Современный период российского общества имеет немало общего с условиями модернизационного перехода России во второй половине XIX – начале XX вв. Общество продолжает искать ответ на вопрос о месте Православной церкви и её служителей в изменившихся социально-политических условиях.
В современном мире происходит активный поиск национальной и религиозной самоидентификации. Не случайно с конца 80х годов XX в. в российском обществе возрождается интерес к православной религии. В таком многонациональном и много-конфессиональном государстве, каким является Российская Федерация, религиозный фактор требует пристального и детального рассмотрения.
Актуальность темы вызвана также общественной потребностью в определении современной политики государства в сфере государственно-церковных отношений. В этой связи большую значимость приобретает осмысление опыта общественно-политической деятельности православного духовенства в начале XX в., анализ причин кризиса охранительно-стабилизирующей роли Православной церкви в обществе. Особенно важно при этом изучение специфики развития Православной церкви в провинциальной России, в её различных регионах. Это позволит наиболее полно реконструировать историческую ситуацию в стране.
Вопрос участия православного духовенства Европейского Севера в общественно-политической жизни является малоизученным. Актуальность работы вызвана также необходимостью пересмотреть тенденциозные оценки прошлого и стремлением выявить ту реальную роль в общественно-политической жизни, которую играло православное духовенство Европейского Севера в конце XIX – начале XX вв.
Степень научной разработанности темы. Отечественную историографию по данной теме можно разделить на два основных периода: советский и постсоветский. В рамках советского периода (19171991 гг.) существуют разные подходы историков в исследовании темы. Второй, постсоветский период, представлен трудами современных авторов 1990х – начала 2000х гг.
Дореволюционная литература не стала в полной мере историографией. Её можно представить в виде двух школ исследователей: светской и церковной. Работы дореволюционных историков написаны очевидцами событий. Эти издания нередко официозны, критические высказывания звучат в них довольно редко. На их объективности отрицательно сказывался цензурный контроль. Как современники со своими оценками происходящих процессов в сфере государственно-церковных отношений выступали светские публицисты, философы, представители духовной элиты и власти. Большинство светских, либеральных авторов в начале XX в. критично оценивали положение Русской церкви, видя в ней лишь «орудие государства»
Заметным явлением в жизни российского общества стал выход сборника статей о русской интеллигенции «Вехи», вышедшем в 1909 г. Его авторы сделали вывод о том, что отрыв русской интеллигенции от исконно государственно-церковных традиций имел отрицательное значение, внёс смуту в народное сознание. В конце XIX в. появляется взгляд на старообрядчество как на социально-политическую оппозицию царской власти. В.Д. БончБруевич впервые оценил старообрядцев и сектантов как перспективную политическую силу. Начало активного участия духовенства в общественно-политической жизни страны связано с проведением думских выборных кампаний 19061917 гг.
Перечисленные работы впервые представили становление общественно-политической деятельности духовенства. Дореволюционные авторы указали на нарастающий кризис государственно-церковной жизни, пытаясь привлечь к данной проблеме внимание властей и духовенства.
Сформулированная в советское время теория об отмирании религии и церкви при социализме, о природной враждебности духовенства к советской власти сохранилась вплоть до середины 1980х гг. Недостатком большинства работ 2030х гг. XX в. являлся их идеологический, пропагандистский характер. Например, в работах П.Б. Кандидова, Б.В. Титлинова и других авторов духовенство в событиях революций 1905 и 1917 гг. показывалось только как сторонник самодержавия. Аналогичного содержания книги выходили в то время и на Европейском Севере.
Изданный в 1930 г. труд академика Н.М. Никольского «История русской церкви» считается первой в советской исторической науке попыткой осветить историю церкви с позиций марксизма-ленинизма. Автор впервые пытался аргументировать несостоятельность тезиса о «христианской душе» русского народа, отмечая рост атеизма среди населения в начале XX в. Данная работа наиболее полно отражала точку зрения советской исторической науки вплоть до середины 80х гг. XX столетия. В целом работы историков 19201930х гг. не носят научного характера, так как выполняли роль политического заказа.
Со второй половины 30х и до середины 60х гг. XX в. исследования по истории Русской православной церкви (РПЦ) практически не проводились. C середины 1960х гг. намечается тенденция к более взвешенному подходу к истории Православной церкви. Важной вехой в советской историографии истории Православной церкви стали работы Л.И. Емелях и П.Н. Зырянова. Учёные обратили особое внимание разработке концепции кризиса РПЦ как составной части кризиса самодержавия. В ряде работ конца 19601980х гг. начали исследоваться вопросы о предпосылках, причинах и значении дореволюционного обновленчества.
В 1983 г. в Архангельске вышла монография В.А. Зайцева, посвящённая анализу государственно-церковных отношений на Севере в конце XIX – начале XX вв.. Несмотря на идеологическую заданность, эта работа не потеряла научной ценности благодаря широкому использованию автором дореволюционных архивных материалов. В 1988 г. вышел коллективный труд советских историков «Русское православие: вехи истории». Он даёт более объективную оценку деятельности роли Православной церкви в Российской империи, однако авторы сохранили старые подходы и обвинительный тон в адрес церкви.
Оценки участия РПЦ в общественно-политической жизни России резко меняются с начала 1990х гг. в процессе перестройки исторической науки, когда исчезла необходимость придерживаться господствовавших идеологических установок. Особый интерес исследователей вызывает общественно-политическая деятельность духовенства. Историки дают резко негативную оценку тесного союза Православной церкви с самодержавным государством. По мнению историка Т.Г. Леонтьевой и ряда других исследователей, недооценка государством ресурса духовного сословия привела к Октябрьской революции в 1917 г..
Исследованию старообрядчества посвящена монография О.П. Ершовой. Она считает, что «раскол принял характер народно-демократической оппозиции превращению России в европейскую империю». С другой стороны, вызывает сомнение точка зрения доктора исторических наук А.В. Пыжикова, который считает, что «главной движущей силой, свершившей Октябрьскую революцию, было старообрядчество».
В своём труде «Социальная история России периода империи» историк Б.Н. Миронов раскрыл процесс превращения духовного сословия в профессию в начале XX в.. В монографии В.К. Пинкевича и Т.А. Кудриной рассмотрены воздействие религиозного вопроса на общественно-политическую жизнь страны. Историк М.А. Бабкин в 2007 г. обосновал свой вывод о том, что идея церковной реформы в сложившихся условиях Российской империи не имела, да и не могла иметь реального воплощения. Следует отметить серьёзный вклад современных церковных историков в изучение проблемы государственно-церковных отношений.
Нужна помощь в написании автореферата?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Наиболее авторитетным специалистом по деятельности РПЦ на Европейском Севере является вологодский профессор А.В. Камкин. Одним из объектов его исследований стал древнерусский северный церковный приход и приходская жизнь на Севере XVIII в.. Демографическим проблемам северного старообрядчества посвятили свои работы И.Н. Ружинская и И.Н. Тяпин. В 1998 г. вышла в свет монография петербургского историка Н.К. Гуркиной о деятельности северной интеллигенции в конце XIX – начале XX вв.. В своей монографии архангельский профессор В.И. Коротаев не обошёл и вопросы, связанные с северным духовенством. Автор аргументированно доказывает, что духовенство представляло собой в то время оплот традиционализма и консерватизма. В 2001 г. появился фундаментальный труд северных исследователей «Поморская энциклопедия. В ней содержится большой фактологический материал, включая и вопросы по православию и духовенству.
Свой весомый научный вклад в изучение государственно-церковных отношений позднего синодального периода внесли зарубежные историки русского происхождения Н. Зернов, Д.В. Поспеловский, И.К. Смолич. Наиболее важной работой по истории всего синодального периода является труд И.К. Смолича «История Русской Церкви (17001917)», в котором впервые глубоко исследовалось приходское православное духовенство. Но эти историки не имели доступа к российским архивам, что отрицательно сказывалось на их исследованиях.
Американский историк Г.Л. Фриз первым применил социологический подход к изучению истории Русской церкви. Он поднял вопрос о важности изучения политической культуры населения и о влиянии деятельности православного духовенства на процесс её формирования. Г.Л. Фриз считает, что накануне 1917 г. духовенство находилось на грани того, чтобы отказаться от поддержки самодержавия.
Вопросы, посвящённые изучению общественно-политической деятельности православного приходского духовенства получили определённое научное освещение. Однако интерес исследователей привлекали прежде всего государственно-церковные и общественно-церковные проблемы. Изучение общественно-политической деятельности православного духовенства конца XIX – начала XX вв. на её региональном уровне началось недавно. Общественно-политическая деятельность православного духовенства Европейского Севера пока не стала предметом целостного научного исследования.
Объектом исследования является православное приходское духовенство Европейского Севера конца XIX – начала XX вв.
Предметом исследования является общественно-политическая деятельность православного приходского духовенства Европейского Севера. Термин «общественно-политическая деятельность» не существовал в исследуемое время, но автор считает возможным его использование. Под общественно-политической деятельностью понимаются действия, предпринимаемые отдельными гражданами или их группами, имеющие своей целью оказать влияние на государственную политику. По канонам духовенству запрещалось заниматься политической деятельностью, но жизнь и, прежде всего, нараставшие внутренние проблемы сословия вынуждали к этому.
Цель исследования заключается в изучении исторического опыта общественнополитической деятельности православного приходского духовенства Европейского Севера.
Достижение цели предусматривает решение исследовательских задач.
- Дать общую характеристику социальноэкономического положения православного приходского духовенства Европейского Севера в конце XIX – начале XX вв. Раскрыть систему церковного управления.
- Проанализировать отношение северного духовенства к общероссийскому реформаторскообновленческому движению.
- Рассмотреть участие северного приходского духовенства в думских кампаниях 19061917 гг.
- Дать анализ социальнополитической направленности проповеднической деятельности.
- Исследовать внутреннюю миссионерскую работу северного духовенства как особое направление общественнополитической деятельности духовенства.
Хронологические рамки исследования охватывают период 18941917 гг. (до Февральской революции), который совпадает по времени с правлением последнего российского императора Николая II. С началом его царствования Российская империя постепенно входит в полосу системного кризиса. В это время происходит политизация деятельности духовенства, которое впервые начало высказывать своё негативное отношение к сложившимся государственно-церковным отношениям, выступая за их пересмотр. С падением монархии, после Февральской революции завершился синодальный период РПЦ и начался качественно иной период в жизни и деятельности духовенства.
Территориальные рамки исследования охватывают территорию трёх епархий Европейского Севера – Архангельской и Холмогорской, Олонецкой и Петрозаводской, Вологодской и Великоустюгской, которые совпадали с территориями Архангельской, Олонецкой и Вологодской губерний. Это даёт возможность исследования деятельности духовенства на Европейском Севере как в целом, так и выявление особенностей его деятельности в отдельных епархиях.
Методологическую основу исследования составляет совокупность общенаучных принципов и специальных исторических методов. Основными принципами осмысления исследуемой проблемы стали принципы историзма и объективности. Принцип историзма позволяет выяснить положение приходского духовенства в условиях системного кризиса государства. Он достигался путём рассмотрения всех исторических фактов, явлений и событий в развитии и взаимосвязи, в соответствии с конкретно-историческими условиями развития северного региона в контексте истории страны.
Принцип объективности реализовывался с опорой на факты, не подогнанные под определённую схему. Каждое историческое явление рассматривалось в совокупности его положительных и отрицательных сторон. Принцип объективности достигался благодаря учёту всех концепций и взглядов по изучаемой теме, поиском истины.
Диссертант использовал три группы методов: общенаучные (исторический и логический, анализа и синтеза), специально-исторические (проблемно-хронологический, сравнительный, типологический) и методы смежных наук (статистический, социально-психологический).
Исторический и логический методы реализовывались путём изучения и анализа совокупности исторических фактов и источников, их систематизации и последующего критического обобщения. Методы анализа и синтеза, помогали выявить общие и особенные черты в деятельности северного приходского духовенства. Использование проблемно-хронологического метода дало возможность изучить в хронологической последовательности этапы развития общественно-политической деятельности духовенства. Сравнительный метод осуществлялся при сравнении процессов, происходивших в духовенстве в центре империи и на Севере (демографические, образовательные, социально-экономические и пр.). Типологический метод использовался при выявлении общих закономерных черт исследуемого объекта. Статистический метод помогал выяснить социально-демографические процессы, происходившие в духовном сословии во второй половине XIX – начале XX вв. Социально-психологический метод использовался при изучении динамики массовых настроений и общественного сознания духовенства.
В работе используются междисциплинарные связи – с историей государства и права, политологией и социологией. Сочетание исторического и религио-ведческого подходов создаёт условия для более объективного и корректного исследования темы. Диссертант, используя совокупность научных принципов и методов исследования, привлекая ранее неизвестные науке материалы, стремился показать объективную картину становления и развития общественно-политической деятельности духовенства на Европейском Севере в изучаемый период.
Источниковая основа диссертации представлена достаточно широким и разнообразным комплексом опубликованных и неопубликованных материалов. К неопубликованным материалам относятся прежде всего архивные источники. В диссертации используется 16 фондов 4 архивохранилищ. Всего изучено 259 дел, часть которых ранее не вовлекалась в научный оборот. Наибольшее число документов изучена из северных архивохранилищ, главным образом в Государственном архиве Архангельской области (ГААО), а также в Государственном архиве Вологодской области (ГАВО) и Национальном архиве Республики Карелии (НАРК). В этих архивах имеются обширные материалы, помогающие раскрыть рассматриваемую тему.
В фондах Российского государственного исторического архива (РГИА) сосредоточены важнейшие документы истории России имперского периода. Наибольшей ценностью и информативностью для избранной темы обладают фонды: канцелярии Синода – 796 и канцелярии оберпрокурора – 797. Сюда поступала информация от северных епархий: отчёты епархиальных архиереев, рапорты секретарей консисторий, материалы различных ревизий, прошения, жалобы и пр.
К опубликованным источникам относятся законодательные акты Российской империи. Это прежде всего «Полное собрание законов Российской империи», включающее в себя законодательные акты, регламентирующие деятельность РПЦ. Его дополняют опубликованные законодательные и нормативные акты: Духовный регламент (1720), Устав духовных консисторий (1841), определения и указы Синода. Архивные источники являются основой диссертационного исследования. Их значение незаменимо. Они отображают широкую и разнообразную картину положения дел в отдельных приходах и благочиниях, а также в целом по епархиям.
Делопроизводственная документация составляет значительную часть привлечённых к исследованию опубликованных источников. Здесь фигурируют распоряжения вышестоящих органов, например, постановления и циркуляры Синода, указы и распоряжения епархиальных архиереев и консисторий. Обратная связь осуществлялась через отчёты благочинных и миссионеров которая давала обширную обобщающую информацию с мест. Важнейшими материалами являются «Всеподданнейшие отчеты оберпрокурора Св. Синода по ведомству православного исповедания». Они богаты разнообразной информацией, касающейся положения дел в епархиях, в том числе и северных. Ценный материал содержится в «Отзывах епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе». Они свидетельствовали о том, что архиереям были ведомы нужды приходского духовенства. Законодательные и нормативные акты, а также делопроизводственная документация показывают большую забюрократизированность всей системы жизнедеятельности РПЦ синодального периода.
Самостоятельным видом источников являются статистические и справочные издания, опубликованные в различных сборниках светского и церковного назначения. В епархиях время от времени издавались «Адрескалендари», «Памятные книжки» и «Обзоры губерний» по отдельным годам. В них указаны численность населения, его сословный, вероисповедный и национальный состав, даны списки служащих по духовному ведомству и пр.
Периодическая печать представлена центральными и местными, светскими и церковными изданиями, которые позволяют определить общественно-политические позиции духовенства. Общее количество изученных изданий – 12. Главным образом, это северная епархиальная пресса 18941917 гг. Официальный раздел епархиальных ведомостей знакомил с постановлениями церковных властей. В нём публиковались сведения о количестве свободных мест в приходах, журналы съездов духовенства, братств, епархиальных миссионерских комитетов и пр. Более разноплановой была неофициальная часть, в которой содержались проповеди, статьи по миссионерскому делу, описания приходов и пр. С 1911 г. в Петрозаводске начала выходить «Олонецкая неделя» – еженедельная газета по вопросам политико-церковнообщественной и народной жизни. Данное издание было лишено официоза епархиальной газеты, в ней не печатались проповеди и постановления церковных властей.
Светская северная периодическая печать представлена проправительственными губернскими ведомостями. Иногда в ней появлялись серьёзные аналитические статьи, посвящённые церковным и государственно-церковным проблемам. С 1907 г. в Архангельске стала издаваться газета «Архангельск», которая уделяла внимание государственно-церковным отношениям, критикуя их с либеральных позиций. Обращение к губернской печати позволяет видеть церковные проблемы со стороны светских лиц.
Нужна помощь в написании автореферата?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Северная епархиальная печать изучалась посредством сплошного, а центральные церковные издания путём выборочного просмотра. «Церковные ведомости», орган Синода, носили официозный, консервативный характер. «Церковный вестник», орган петербургской духовной академии, был более либеральным. В нём печаталось много критических материалов. Журнал «Миссионерское обозрение» позволяет видеть проблемы внутренней миссионерской деятельности глазами самих миссионеров. Изучение «Московских церковных ведомостей» помогает провести сравнение жизни и деятельности столичного духовенства с северным. Периодическая печать существенным образом дополняет архивные документы. Она является одним из незаменимых источников изучения деятельности духовенства. В исследовательском процессе крайне важно сочетание архивных первоисточников с данными периодической печати. Следует учитывать недостаточную степень объективности периодических изданий.
Мемуары составляют особую группу, привлечённых к исследованию материалов. Неоценимую роль играют дневники и воспоминания рядовых священников. Однако их мало. В диссертации используются мемуары представителей церковной элиты, в частности воспоминания митрополита Евлогия (Георгиевского), бывшего депутата Государственной Думы. Представляют научный интерес воспоминания митрополита Вениамина (Федченкова) и протопресвитера русской армии и флота Г.И. Шавельского, представителей правящей элиты С.Ю. Витте и В.Н. Коковцова, П.Н. Милюкова, отдельные воспоминания иностранных наблюдателей. Ценность мемуаров заключается в том, что они дают личностно окрашенную позицию очевидцев событий.
В целом представленные группы источников исследования, состоящие из разнообразных материалов, составляют репрезентативную базу, позволяющую решить поставленные в диссертации задачи.
Научная новизна исследования заключается, прежде всего, в самой постановке темы. Вопрос об общественно-политической деятельности православного приходского духовенства конца XIX – начала XX вв. на Европейском Севере ещё не был предметом специального исследования. Впервые исследована и систематизирована общественно-политическая деятельность северного духовенства в процессе её становления и развития с конца XIX в. до февраля 1917 г. как в контексте общей истории, так и истории Европейского Севера.
Автор, опираясь прежде всего на архивные данные, доказывает, что внутренняя миссионерская деятельность духовенства являлась одной из разновидностей его общественно-политической деятельности. В научный оборот введены неопубликованные ранее архивные материалы, а также материалы периодических дореволюционных изданий.
Теоретическая значимость исследования заключается в том, что впервые исследуется проблема общественно-политической деятельности северного духовенства. Решается важная научная задача, до настоящего времени не являвшаяся предметом специального научного исследования в исторической науке. Исследование заполнило определённые пробелы в изучении истории государственно-церковных отношений на Европейском Севере в поздний синодальный период.
Практическая значимость исследования. Материалы диссертации могут быть использованы при исследованиях по истории РПЦ и деятельности православного приходского духовенства на Европейском Севере. Собранный материал, полученные результаты и выводы могут быть полезны при разработке лекционных курсов, спецкурсов, факультативных занятий по истории Отечества, краеведения и религиоведения. Диссертация может представлять интерес для специалистов и читателей, интересующихся историей России и РПЦ.
Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертационного исследования были представлены в научных публикациях, докладах и сообщениях на двух международных и трёх региональных конференциях. Опубликовано 7 научных статей общим объёмом в 1,8 п.л., в том числе одна в научных изданиях в соответствии с перечнем ВАК Министерства образования и науки РФ.
Структура диссертации состоит из введения, трёх глав, заключения, списка использованных источников, литературы и приложений.
II. Основное содержание диссертации
Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, определяются цель, задачи, территориальные и хронологические рамки исследования, даётся историографический обзор и характеристика источников, обосновывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы.
В первой главе «Общая характеристика православного приходского духовенства Европейского Севера в конце XIX – начале XX вв.» рассматривается его численность, социально-экономическое положение, а также состояние административно-церковного управления.
Подавляющая часть служителей церкви Европейского Севера проживала в непростых условиях сельской местности. Большие расстояния между населёнными пунктами приходов, бездорожье, суровый климат, низкая плотность населения северных епархий создавали дополнительные проблемы для духовенства. Как и по империи в целом, доля духовенства, несмотря на общий численный рост в составе населении региона, сокращалась. Наибольший рост численности наблюдался у протоиереев и священников, представителей высшей страты. Это подтверждало общероссийскую тенденцию и имело положительное значение. Однако характерный только для Европейского Севера численный рост псаломщиков, представителей низшей страты, свидетельствовал о существующих здесь проблемах. Постоянное наличие и рост вакантных духовных мест в северных приходах, работа дьяконов и священников с неполным семинарским образованием в должности пастырей не содействовали решению нараставших проблем.
Усским архиереям были ведомы нужды клириков. К началу 1905 г. в РПЦ
В начале XX в. одной из актуальных в РПЦ была реформа управления. Суть проблемы заключалась в необходимости восстановления канонического соборного строя церкви, который отменил Пётр I. Недовольство духовенства вызывалось засильем светских чиновников и чёрного духовенства в её властных структурах. Критика бюрократического церковного управления РПЦ становилась всеобщей, и северная пресса в этом не составляла исключения.
Епархиальное управление состояло из трёх основных звеньев: управлений епархиями, системы благочинных округов и приходов. Ключевая роль в епархиальном управлении принадлежала епархиальному архиерею (епископу). Он располагал административной, судебной и хозяйственной властью над вверенным ему духовенством. Деятельность архиереев подвергалась критике современниками, так как они нередко злоупотребляли своей властью. В помощь архиерею имелась духовная консистория. При ней состояла особая канцелярия, которую возглавлял светский чиновник – секретарь консистории, подчинявшийся оберпрокурору. Фактическое двоевластие в епархиальном управлении создавало почву для недоразумений и конфликтов.
Система епархиального управления в изучаемый период становилась всё более неэффективной. Бюрократизм являлся основным методом управления. Бумага заменяла дело. Жизненно важным для духовенства назначением на места ведали светские чиновники консистории, и это вызывало недовольство клириков. Ряд пастырских собраний и съездов духовенства, проходивших на Севере в 19051906 гг., вынес постановления не только о реорганизации консисторий, но и вообще об их ликвидации.
На уездном уровне существовали благочинные округа. Благочинные, назначаемые архиереями, должны были дважды в год объезжать свой округ и докладывать в консисторию о состоянии дел. Священники подчас высказывали сомнения о необходимости института благочинных. Мелочно регламентировалась властями деятельность приходов – низшей церковно-административной единицы управления. Приходы не имели прав юридического лица. Необходимость их реформы была одной из главнейших проблем предполагаемых церковных преобразований.
Священнослужители и их дети пользовались правами личных дворян, а церковнослужители правами почётных граждан. Однако фактически социальный статус белого приходского духовенства был невысок. Духовенство находилось в зависимости не только от государства и церковной власти, но и от своих прихожан. Формально поставив духовенство почти вровень с дворянством, правительство не подкрепило важность значения приходского клира соответствующим материальным достатком. Наиболее острой являлась проблема выплаты клирикам достойного жалованья.
Северные епархии, за исключением Вологодской, с конца XIX в. подтверждали общероссийскую тенденцию снижения качества образования духовенства. Тяжёлые условия работы на Севере заставляли клириков, особенно имеющих хорошее образование, искать более выгодные приходы. С Великих реформ начался постепенный процесс ликвидации духовного сословия и превращения его в открытую социальную группу. Однако фактически основные страты белого духовенства оставались наследственными, что затрудняло мобильность и консолидацию сословия. Представители духовенства разделялись на сословные группы: чёрное и белое, учительское, миссионерское, военное и пр. Каждая из них имела и защищала свои специфические интересы. До конца синодального периода сохранялись внутри-причтовые противоречия между священнослужителями и церковнослужителями. Вопросы церковного управления, нерешаемые социальноэкономические проблемы сословия вызывали протест и желание их коренного пересмотра.
Во второй главе диссертации «Основные направления общественнополитической деятельности северного духовенства» проанализированы основные направления общественнополитической деятельности северного духовенства.
Ряд государственных обязанностей духовенства был откровенно политическим – это контроль за деятельностью своей паствы по отношению к власти, а также промонархическая пропаганда и агитация. «Архангельские губернские ведомости» в 1905 г. писали: «пастырь из блюстителя правды Христовой делается блюстителем политической благонадёжности». Эта охранительная сторона деятельности духовенства приводила к искажению его главной функции – религиозно-нравственной.
Начать назревшую церковную реформу светскую власть подтолкнула Первая русская революция. Наиболее внушительной из принятых мер явился царский Указ от 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости», провозгласивший свободу вероисповедания для всех российских подданных. Курс на реформирование церкви поддерживали видные иерархи, знаменитые пастыри, учёные-богословы из мирян и рядовые священнослужители. Весной 1905 г. в среде столичного духовенства оформилось оппозиционное либерально-обновленческое движение, которое ставило целью реформирование Православной церкви. Главной задачей обновленцев провозглашалось всемерное содействие созыву Поместного Собора с участием архиереев, клириков и мирян. Это движение получило поддержку у определённой части северного духовенства.
Нужна помощь в написании автореферата?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Под влиянием революционных событий поведение некоторых священнослужителей стало политически неблагонадёжным. Так, преподаватель Петрозаводской духовной семинарии С.С. Сотин, в епархиальной газете в 1906 г. решился опубликовать нижеследующую радикальную мысль: «Если же теперь прежний полицейско-бюрократический строй России будет признан неприглядным, то пастыри не должны препятствовать введению новых государственных порядков». В 1906 г. архангельский епископ Иоанникий категорически запретил священнику В. Купленскому служить во всех церквях Архангельска. Поводом послужило антиправительственное высказывание священника, напечатанное в светской газете «Голос Севера». Ярким примером политического радикализма северного духовенства явился ряд пастырских собраний и съездов 19051906 гг.
Очень важное значение для самодержавного правительства, желающего остановить нараставшую революцию, являлась попытка реформирования приходской жизни. 18 ноября 1905 г. Синод разослал по всем епархиям определение «Об устроении церковно-приходской жизни и пастырских собраний». Цель реформы заключалась в утверждении в православном народе веры и благочестия через оживление приходской жизни. Однако итоги деятельности духовенства по реформированию приходской жизни остались незначительными. Правительство относилось к попыткам преобразовательной деятельности «снизу» с подозрением. Отрицательно влияли разобщённость и различие взглядов клириков на способы реформирования прихода. Существенную роль в общей неудаче раннего обновленческого движения сыграло равнодушное отношение части духовенства к проблемам реформирования церковной жизни. Миряне в основном относились к церковным проблемам безучастно.
Важной государственной функцией Православной церкви являлась политическая агитация и пропаганда. Прежде всего она осуществлялась через чтение внебого-служебных проповедей. Проповеди должны были трактовать события внутренней жизни страны и её внешней политики в верноподданническом духе. Светская и церковная власти придавали большое значение этому виду деятельности духовенства, усматривая в нём большое идеологическое воздействие на православное население.
По своей тематике проповеди можно разделить на четыре основные направления: религиозно-догматические, нравственно-мировоззренческие, социально-политические и миссионерские. К социально-политическим относились прежде всего промонархические проповеди, которые по понятным причинам доминировали. С началом Первой русской революции появилась антиреволюционная тематика проповедей. Духовенство начало уделять большее внимание критике социалистического учения. Политическая, контрпропагандистская направленность миссионерских проповедей очевидна. Приходские священники к данному виду проповеднической работы были не готовы и старались избегать её.
Очень сложным представляется вопрос о влиянии проповедей на паству. Не следует переоценивать их роль, памятуя о событиях 1917 г. и после него. Проповедническая внебого-служебная деятельность православного духовенства не сумела достичь своей главной цели стабилизировать политическую ситуацию в стране накануне грозных событий. Само духовенство в сложных условиях всеобъемлющего кризиса оказалось не на высоте своего положения. В новой обстановке оно оказалось в состоянии растерянности и роль «духовных руководителей» в образовавшемся вакууме заняли другие «проповедники».
Участие духовенства в думских кампаниях 19061917 гг. направлялось Синодом. Духовенство считалось традиционно правым сословием и правительство стремилось к тому, чтобы в Думе было больше духовных лиц. Закон о выборах от 11 декабря 1905 г. позволял клирикам принимать широкое участие в избирательных кампаниях. Духовенство получило право вести предвыборную агитацию, входить в число выборщиков и баллотироваться в депутаты Думы. Православное духовенство было приглашено также к выборам и работе обновлённого Государственного Совета.
Клирики призывали свою паству надеяться на работу будущей Думы, которая могла бы решить их назревшие проблемы. Наиболее активными участниками думского процесса среди духовенства в епархиях были архиереи, выполнявшие роль руководителей избирательных кампаний. Большую роль выполняли благочинные, которые составляли списки выборщиков от духовенства. Отдельные представители северной церковной интеллигенции и приходского духовенства активно участвовали в различного рода дискуссиях и выражали свою позицию на страницах епархиальных изданий. Непосредственное участие северного духовенства в работе Государственной Думы связано с присутствием в IV Думе священника Д.Я. Попова из Усть-сысольского уезда Вологодской губернии. Членом Государственного Совета являлся вологодский епископ Никон.
Однако с появлением много-конфессиональной и многопартийной Думы положение самой РПЦ ещё более осложнилось. Теперь она подчинялась не только царю, но и светской безбожной Думе, взявшей под свой контроль утверждение бюджета Синода. Вскоре время показало, что Дума не торопится удовлетворять ожидаемых от неё надежд духовного сословия. Становилось ясным, что церковь и духовенство были нужны царю только для осуществления своих полицейско-чиновничьих функций. Опыт участия северного духовенства в думских кампаниях в целом имел отрицательный итог.
В третьей главе диссертации «Миссионерское направление общественно-политической деятельности северного духовенства в конце XIX – начале XX вв.» даётся характеристика и анализ внутренней миссионерской работы духовенства как особого направления его общественно-политической деятельности.
Внутренняя миссия занималась борьбой со старообрядчеством, сектантством и язычеством. С начала XX в. всё более актуальной становилась задача сохранения религиозно-нравственных устоев православного населения. Церковь, как неотъемлемая часть госаппарата, являлась проводником внутренней политики государства. Без мощной материальной и законодательной поддержки светских властей дело миссий было бы обречено на провал. Правительство придавало смене конфессиональной ориентации политическое значение. В паспортах российских подданных отмечалось их вероисповедание, а не национальность. Понятия «русский» и «православный» по существу, отождествлялись.
В начале XX в. российское вероисповедное законодательство продолжало значительно отставать от законодательств большинства европейских государств. Господствующее и привилегированное положение РПЦ в много-конфессиональной стране было чревато пагубными последствиями. Миссию осуществляла только РПЦ, миссионерские действия со стороны других конфессий были запрещены. Неправославная часть населения империи, которая составляла до одной трети его числа, ощущала себя неполноценными людьми. Многолетняя государственная дискриминация инаковерующих в условиях модернизации провоцировала переход от религиозного протеста к политике.
Со второй половины XIX в., когда выяснилась полная тщетность насильственно-запретительных средств борьбы с расколом, церковная власть взяла курс на использование пропагандистских методов. С 1853 г. стали готовиться миссионерские кадры в духовных учебных заведениях. В 1865 г. для координации деятельности миссий и подготовки миссионеров на местах в Москве было создано Православное миссионерское общество. В последнюю треть XIX в. появились миссионерские комитеты (отделения) Православного миссионерского общества в епархиях империи, в том числе и в северных. Для повышения эффективности миссионерской работы и упрочения единения духовенства и мирян одновременно с епархиальными миссионерскими комитетами по инициативе Синода стали создаваться церковные (православные) братства – массовые организации, объединяющие как служителей церкви, так и мирян для широкомасштабной борьбы с расколом и религиозно-нравственного просвещения православного населения. Каждый член братства обязывался вести пропаганду в защиту веры, бороться с социалистами, старообрядцами и сектантами, т.е. выполнять религиозно-политические задачи.
Новая правовая обстановка, появившаяся с введением вероисповедных свобод, вынудила церковную власть начать реформирование работы миссий. В 1908 г. появились изданные Синодом «Правила по организации внутренней миссии Православной церкви», в которых рекомендовалось создание новых миссий на основе единения действий пастырей, мирян и миссионеров. В качестве первоочередной указывалась задача превращения приходских священников в миссионеров. Однако последнее желание миссионеров столкнулось с серьёзными проблемами. Одна из главных причин пассивного отношения священников к миссионерскому делу заключалась в том, что материально эта деятельность для них не поощрялась. Привлечение к сотрудничеству активистов из мирян в условиях нарастающего кризиса государственно-церковных отношений и падения авторитета духовенства в российском обществе было делом с самого начала ненадёжным.
Со временем кризис миссионерского дела становился всё очевиднее. Отношение светской общественности к миссионерству сохранялось отрицательным. Миссионеров называли «полицейскими в рясах». Все надежды на успех своей деятельности миссионеры связывали с непременным использованием силы государственной власти, что подрывало не только их авторитет, но и миссионерскую деятельность в целом.
Крупнейшим религиозно-общественным движением в России было старообрядчество. В религиозной форме в нём отразился протест народа против самодержавного государства и господствующей церкви. Европейский Север являлся одним из самых больших регионов распространения старообрядчества. К концу XIX в. в северном староверии начали нарастать кризисные процессы. В нём произошло значительное увеличение удельного веса лиц женского пола и старших возрастных групп. Начался процесс отхода от веры предков старообрядческой молодёжи. Старообрядчество раскололось на многочисленные толки и согласия, которые враждовали друг с другом. Однако общая ненависть к светской и церковной властям служила объединяющим фактором для ревнителей старой веры.
Нужна помощь в написании автореферата?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
После введения в жизнь начал вероисповедных свобод борьба с расколом формально стала исключительно внутри-церковным делом, к чему основная масса миссионеров, не говоря уже о приходском духовенстве не была готова. Миссионеры признавались в том, что дети раскольников, получив образование в светской школе, обращали полученную грамотность в средство защиты староверия. Часть православного духовенства, особенно после событий 19051907 гг., начинала понимать, что нарастающая опасность сектантства, атеизма и особенно социализма представляла собой более серьёзную опасность, чем старообрядчество. С 1905 г. стали звучать признания северных миссионеров не только о бессмысленности, но и провале своей борьбы со староверием.
Церковный раскол ослаблял духовную силу Православной церкви. Старообрядцы попрежнему сохраняли непримиримую оппозиционность господствующей церкви и светской власти. А стране, в условиях приближающейся катастрофы, необходимо было примирение двух конфессий, продолжающаяся вражда которых продолжала раскалывать не только церковь, но и страну и народ.
По сравнению со старообрядчеством борьба с сектантством долгое время занимала значительно меньшее место в деятельности духовенства. Как о серьёзной проблеме о нём стали говорить только с конца XIX в. Официальная Православная церковь, находившаяся в полном подчинении государства, отталкивала своей казённостью духовно ищущих людей. Постоянный рост сект указывал на существование серьёзных проблем в господствующей церкви.
Вероисповедное законодательство империи к началу XX в. продолжало оставаться феодальным. Добровольный приток в православие со стороны представителей других конфессий был незначительным, хотя и поощрялся властями. Переход православных в другую веру подлежал наказанию не только церковному, но и государственному. Против сектантов вплоть до выхода Указа о веротерпимости от 17 апреля 1905 г. продолжали превалировать репрессивные меры. В многонациональной и много-конфессиональной стране подобная ситуация в вероисповедном вопросе приобретала уже политическую опасность.
Сектанты относились к светской власти и Православной церкви неприязненно. Не случайно на них, как на возможных политических союзников, рассчитывали большевики. Они выступали против основных церковных обрядов и призывали православное население не верить приходским священникам. Как и старообрядцы, сектанты оказывали притягательное воздействие на православную паству непоколебимостью своих убеждений, взаимовыручкой, здоровым и нравственным образом жизни.
В России межконфессиональные отношения находились в непосредственной связи с межнациональными. На Севере наиболее сложной в этом отношении была Олонецкая губерния и Кемский уезд Архангельской губернии, где преобладало карельское население. В 1876 г. в трёх приходах Кемского уезда Беломорской (Архангельской) Карелии была впервые зафиксирована деятельность лютеранской секты «ушковайзет» (с финского – верующие). К началу 90х гг. XIX в. численность секты дошла до ста человек.
В период Первой русской революции началась уже настоящая борьба за сохранение карельских приходов православными. Объявленная свобода вероисповеданий в России дала толчок национально-освободительному движению в Финляндии. Процесс национального возрождения финнов повлёк за собой появление в карельских приходах так называемой панфинской пропаганды, враждебной православию. Появился термин «панфинизм», которым стали обозначать разнообразную деятельность финских активистов в Карелии, направленную на усиление роли Финляндии в этом крае.
Главным событием, встревожившим имперские власти, стало образование в 1906 г. в Финляндии «Союза беломорских карел». Союз планировал усиление финского культурно-экономического влияния в карельских землях. В число мероприятий входило создание финских школ и библиотек для карел, издание литературы на карельском языке, сбор пожертвований. Но особенно взволновало светскую и церковную власть разговоры о создании «Великой Финляндии» за счёт присоединения олютераненных карельских приходов.
События, происходившие здесь после 1905 г., по своему значению начали приравниваться к государственным. По инициативе церковных властей было проведено несколько съездов духовенства и общественности Архангельской и Олонецкой епархий, которые определили стратегию борьбы с панфинизмом. Одним из радикальных средств для его отпора стало создание контрпропагандистских братств. В конце 1907 г. открылось Олонецкое и Финляндское Православное Карельское братство во имя св. Георгия Победоносца в Петрозаводске, а в начале 1908 г. Беломоро-Карельское братство в Архангельске во имя св. Архангела Михаила.
По инициативе братств начался усиленный перевод книг, прежде всего духовного содержания, на карельский язык. Стали готовиться учителя и священники из карел, для карельских детей открывались церковно-приходские школы. Чтобы материально заинтересовать духовенство работать в карельских приходах, было решено повысить ему жалованье. Совместными объединёнными усилиями государства, духовенства и общественности наступление панфинизма удалось остановить.
Однако сектантская проблема сохранялась. Для российской общественности сектанты всё чаще выглядели как истовые религиозные подвижники, готовые пройти ради своей веры любые наказания. Основная причина распространения сектантства и его успехов заключалась в слабеющем авторитете самой Православной церкви, далеко не всегда выдерживавшей острую конкуренцию со своими конфессиональными конкурентами. Окончательно «умиротворила» деятельность сектантов различного направления по всей территории бывшей Российской империи Октябрьская революция.
В России часто антирелигиозная пропаганда соединялась с антиправительственной. Религиозные проблемы приобретали здесь нередко политический характер. Русская революция, в восприятии её современников, была и религиозным переворотом. Такой же взгляд имеется и у ряда современных российских историков. В связи с вышеизложенным становится понятным почему во внутренней миссионерской деятельности приходского духовенства всё большее значение приобретала работа непосредственно среди православного русского населения. Деятельность эта имела политический характер, так как должна была в конечном итоге формировать и сохранять у православных верноподданнические чувства и лояльное отношение к существующей власти.
С середины XIX в. на Европейском Севере быстро нарастало число православных, отошедших от православной веры. Судя по отчёту Архангельского епископа о состоянии епархии за 1892 г., доля уклонившихся от исполнения церковных таинств увеличилась за 1012 лет почти в 1,5 раза. Духовенство поразному объясняло нарастание религиозного индифферентизма у крестьян. Но лишь немногие решались сказать правду:и т.д. сти путешествия по топким болотам, еа клт. ти, народную библиотеку и восчкресные р.едомствам, стараются буквально бежать из Щ. е только 1«Приверженность населения к церкви есть не столько плод сознательного глубокого убеждения, сколько обычай, принятый от дедов и отцов…».
Одной из серьёзнейших проблем, осложнявших пастырскую деятельность были пережитки язычества. Веру северного крестьянства можно охарактеризовать как двоеверие, т.е. когда языческие верования переплетались с внешним слоем христианства. Не менее острой для всех северных епархий была проблема распространённости и живучести суеверий в крестьянской среде.
Нужна помощь в написании автореферата?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Православное духовенство понимало всю опасность дехристианизации русского народа. Но со временем проблема лишь усугублялась. В целом не оправдались надежды церковных и светских властей на церковно-приходские школы, которые должны были формировать основы религиозно-нравственного мировоззрения подрастающего поколения. Именно молодёжь превратилась в наиболее атеистично настроенную часть российского общества.
В конце синодального периода всё чаще северная светская и духовная пресса сообщала о проблемах во взаимоотношениях между пастырями и паствой. Дело доходило до сравнения этих отношений с двумя враждующими лагерями. Участились случаи не только грабежей церквей и монастырей, но и нападений на священников и даже их убийств. В стране с февраля 1905 по май 1906 гг. был убит 31 священнослужитель, разрушены 12 церквей и два монастыря.
В начале XX в. духовенство подверглось серьёзному испытанию временем, которое оказалось не в состоянии достойно выдержать. Участились случаи снятия сана служителями церкви в начале XX в. В 19051907 гг. его добровольно сложили 418 священников. Положение усугублялось ещё и тем, что большинство выпускников духовных семинарий отказывалось от духовного служения. В 1915 г. из числа окончивших Архангельскую семинарию духовный сан принял только один человек.
Духовенство проиграло борьбу за паству, за её религиозно-нравственные устои, а значит и её политическую благонадёжность и лояльное отношение к власти в сложнейший период истории России. Ему не удалось сохранить у большей части северян не только верноподданного отношения к престолу, но и веры в Бога. И совсем неслучайно люди, называвшие себя в своё время православными, после 1917 г. начали уничтожать храмы и монастыри.
В заключении диссертации подведены итоги исследования, сделаны основные выводы.
Кризис самодержавной империи в конце XIX – начале XX вв. вызвал кризис её идеологической опоры – Православной церкви. Полная подчинённость РПЦ самодержавию вызывала недовольство уже не только светской общественности, но и значительной части православного духовенства. Необходимость неотложного реформирования государственно-церковных отношений понимала даже часть иерархов РПЦ и светской элиты.
Недовольство православного духовенства вызывалось сохраняющимся неканоническим устройством Православной церкви и проблемами собственного социально-экономического положения. Клирики занимали неопределённое промежуточное положение среди сословий и групп российского общества. Пастырское служение являлось непрестижным даже для детей духовенства. Вплоть до конца синодального периода не был решён вопрос о достойном материальном обеспечении приходского духовенства.
В связи с началом Первой русской революции духовенство получило возможность более активного включения в социальную и политическую жизнь российского общества. Заметное влияние на духовенство как общественно-политическую силу оказало его участие в думском процессе. Часть духовенства начала осуществлять постепенный переход к оппозиционности по отношению к существующей власти. В 1905 г. формируется либерально-реформаторское движение, руководящее ядро которого составляли молодое духовенство столичных городов. Усилия церковных либералов по обновлению государственно-церковных отношений нашли понимание и поддержку части северного духовенства.
Революционные события 19051907 гг. заставляли духовенство определяться со своей политической ориентацией. На пастырских собраниях и съездах выдвигались радикальные и умеренные проекты преобразований. Разделение по политическим мотивам охватило значительное число духовенства. Сформировались два основных направления: консервативное и либеральное. Численно преобладало первое направление.
Если авторитет православного духовенства постоянно падал, то его конфессиональные противники после введения начал вероисповедных свобод переживали подъём. Ещё большую опасность для государственной власти представляли нараставшие процессы секуляризации общественного сознания православного населения. Мощным катализатором, ускорившим нарастание очередного революционного кризиса, стала затянувшаяся Первая мировая война.
Призывы к переустройству государственно-церковных отношений, к освобождению РПЦ от диктата самодержавного государства являлись политическими требованиями. Над императором нависала реальная угроза потери духовной власти. После неудачи с созывом Собора и крахом надежд на решение своих проблем с помощью Думы духовенство поняло, что самодержавие не желает видеть в нём независимого и достойного союзника. Либеральное духовенство начало связывать свои надежды на свободу Церкви с возможностью смены формы государственного правления в России.
Общественно-политическое движение православного духовенства было тесно связано с судьбой Первой русской революции. После её поражения оно пошло на убыль. В это время формируется тесный союз церковной власти с правыми политическими течениями. РПЦ попрежнему оставалась придатком государственного аппарата и это в глазах светской общественности воспринималось как показатель её реакционности. Большинство клириков продолжало возлагать свои надежды на автономию Православной церкви при обязательном патронаже государства. Но светская власть не желала даже такой уступки духовенству. Затянувшийся кризис государственно-церковных отношений вскоре завершился крахом «симфонии». Февральская революция, ликвидировав монархию, подвела черту и под синодальным периодом РПЦ. Церковные реформы удалось провести только в период правления Временного правительства в 1917 г.
Современные проблемы государства и Церкви схожи с ситуацией в стране начала XX в. В связи с этим чрезвычайно важно изучение опыта взаимоотношений церкви и государственной власти. Их дисбаланс особенно опасен для современной России, вновь находящейся на стадии переходного периода. Опыт общественнополитической деятельности приобретённый Православной церковью в начале XX в., сегодня представляет значительный интерес. Главный его урок – церковь не должна быть государственной.
Подъём общественно-политической деятельности российского духовенства в конце XIX – начале XX вв. не оставил безучастным северное приходское духовенство. В сложное для себя время император не нашёл надёжной поддержки даже у своих провинциальных «идеологов». Северные клирики в основном активно подключились к движению за реформирование Церкви и государственно-церковных отношений. Архивные источники, а также данные северной епархиальной печати свидетельствуют о том, что в марте 1917 г. северное духовенство в целом приветствовало смену государственной власти в России.
По теме диссертации опубликованы следующие работы
Статья в соответствии с перечнем ВАК:
Нужна помощь в написании автореферата?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
1. Рягузов С.С. Общественно-политическая деятельность православного духовенства Европейского Севера в конце XIX – начале XX вв. // Вестник Поморского университета: Серия «Гуманитарные и социальные науки». –2009. – №3. – С.18-22.
Статьи в научных сборниках:
2. Рягузов С.С. Движение северного духовенства за реформирование Правос-лавной церкви в начале XX в. // XVIII Ломоносовские международные науч-ные чтения: Сборник научных трудов. – Архангельск: Поморский госунивер-ситет. 2006. – С.67- 79.
3. Рягузов С.С. Использование материалов «Олонецких епархиальных ведо-мостей» для краеведческой работы: Сборник материалов VII Региональных педагогических чтений. – Каргополь. 2006. – С. 88-94.
4. Рягузов С.С. Кризис северных монастырей и монашества в начале XX в. // XIX Ломоносовские международные научные чтения: Сборник научных тру-дов. – Архангельск. Поморский госуниверситет. 2008. – С.115-127.
5. Рягузов С.С. Деятельность православного духовенства в общественно-политической жизни Европейского Севера в конце XIX – начале XX вв. // Баренц-журнал. – Архангельск. 2009. №1 (7) – С.30-37.
6. Рягузов С.С. Кризис религиозно-нравственных устоев северного крестьян-ства в конце XIX – начале XX вв.: Сборник материалов IX Региональных педагогических чтений. Ч.1. – Каргополь. 2008. – С.162-167.
7. Рягузов С.С. Состояние старообрядчества на Русском Севере в конце XIX – начале XX в.: Сборник материалов X Региональных педагогических чте-ний. Ч.2. – Каргополь. 2009. – С.109-115.