Не отобразилась форма расчета стоимости? Переходи по ссылке

Не отобразилась форма расчета стоимости? Переходи по ссылке

Дипломная работа на тему «Архетипический компонент рекламы в знаково-символическом пространстве современного мира»

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что данное явление проникает в различные культурные и социальные практики человека. Помимо этого, современный мир охвачен бумом информационно-развлекательного телевидения, что также требует теоретического осмысления, а это в свою очередь подтверждает актуальность данной работы.

Написание диплома за 10 дней

Оглавление

Введение

Глава I. Знаково-символическое пространство современного мира

1.1 Гиперреальность информационного общества

.2 Знаково-символическая среда медиа пространства

.3 Кризис идентичности и его влияние на самоидентификацию индивида

Глава II. Архетипический компонент рекламы

2.1 Понятие рекламного коммуникативного процесса: кодирование и декодирование визуальных образов рекламной коммуникации

.2 Архетипический образ рекламного сообщения

.3 Трансформация архетипического образа рекламы с 1970-х по 2010гг.

Заключение

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Список использованной литературы и источников

Приложения

Введение

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что данное явление проникает в различные культурные и социальные практики человека. Помимо этого, современный мир охвачен бумом информационно-развлекательного телевидения, что также требует теоретического осмысления, а это в свою очередь подтверждает актуальность данной работы.

Реклама является особым проявлением самореализации индивида, в рамках которого происходит создание, трансляция и потребление архетипических образов, являющихся объединением, как идей рекламодателя, так и личностной характеристикой аудитории, потребляющей рекламную продукцию. Рекламное сообщение, показывает особенности культуры времени, в котором оно создавалось. В знаково-символическом пространстве современного мира архетипический компонент рекламного сообщения является востребованной технологией, повышающей эффективность рекламного взаимодействия рекламодателя и потребителя. Он позволяет скрыть навязчивые манипулятивные технологии, не вызывав отторжения со стороны покупателей. Однако архетипический компонент должен соответствовать изменениям, происходящим в современном обществе и чувствовать изменение ценностной установки современного человека. Поэтому выявление архетипического компонента позволит лучше понять происходящие трансформации ценностной структуры общества и для отдельного индивида в частности в условиях кризиса идентичности и меняющихся реалиях информационного общества.

Цель данного диссертационного исследования- выявить архетипический компонент рекламы в знаково-символическом пространстве современного мира.

В соответствии с поставленной целью в работе решаются следующие исследовательские задачи:

-проанализировать явление гиперреальность информационного общества на основе анализа существующей научной литературы изучить знаково-символическую среду медиапространства на основе анализа существующей научной литературы и источников проследить влияние кризиса идентичности на самоопределение индивида обобщить основные подходы к понятию рекламной коммуникации выявить сущность понятия архетипический образ рекламы на основании анализа научной литературы проанализировать трансформацию архетипического образа рекламных сообщенийна основе визуального материала Объектом исследования является знаково-символическое пространство современного мира.

Предметом исследования — архетипический компонент рекламы (рекламной коммуникации).

Хронологические рамки исследования определяются предметом исследования и охватывают период с 1970-2010-е годы.

Научная новизна. Научная новизна и значимость данного диссертационного исследования состоит в специфике нового междисциплинарного методологического подхода в диссертационном исследовании. Новый подход заключается в использовании в качестве основной методологии коммуникативистики в совокупности с визуальной антропологией и семиотикой для выявления архетипического компонента рекламы.

Методологическая основа исследования. Особый методологический подход заключается использовании междисциплинарных наук, таких как коммуникативистика, визуальная антропология и семиотика для выявления архетипического компонента рекламы. Коммуникативистика стала превращаться в самостоятельную научную область еще в 1920-хгг., но особенную популярность приобрела в эпоху телевидения и интернета. Проблемные поля коммуникативистики формируются вокруг трех направлений: развитием лингвистического анализа, появлением вектора, включающего помимо языковой коммуникации различные социальные коммуникационные проблемы современного общества, и «философией диалога». Метод моделирования широко применяется в коммуникативистике, поскольку позволяет заменить сложный, множественный и весьма противоречивый объект изучения более наглядным и инструментально эффективным. Рекламный коммуникационный процесс моделируется как ситуация взаимодействия акторов.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диплом

В рекламном коммуникационном процессе, рекламщик и потребитель выступают коммуникатором и реципиентом коммуникационного процесса. Коммуникатор облекает нужный смысл в рекламное сообщение, тем самым кодируя определенный архетип в рекламный образ. Реципиент считывает вложенный в рекламный образ смысл, тем самым декодируя сообщение. Возможны и более сложные модели. Так, например, шумовая модель К. Шеннона — У. Уивера дополняет обычную линейную модель коммуникативного взаимодействия помехами (шумами), которые затрудняют коммуникацию. Выделяются технические и семантические шумы (первые связаны с помехами в передатчике и канале, а вторые с искажением передаваемых значений при восприятии содержания ). В такой модели мы можем выявить источник шума, являющийся барьером, который мешает установить контакт между коммуникатором и реципиентом и соответственно искажает передаваемую информацию. Для изучения архетипических рекламных практик такой подход представляется наиболее эффективным.

В дальнейшем модель К. Шеннона — У. Уивера была расширена за счет устранения недостатков Дефлюером, он добавил еще одну цепочку связь, неучтенную Шенноном и Уивером. Эта цепочка — обратный откликреципиента принявшего сообщение и ответившего коммуникатору, передав информацию о том в какой мере и какого качества он её воспринял. И так как модель К. Шеннона — У. Уивера является сугубо технической, её также необходимо расширить, что реклама — является одной из форм социальной, массовой комманикации, в этом направлении следует воспользоваться моделью коммуникации предложенной Почепцовым Г.Г.

Он рассматривает этот процесс в первую очередь со стороны коммуникатора, так как линия от коммуникатора к реципиенту более довлеющей в медиапространстве. Исследователь определяет важные со стороны коммуникатора элементы коммуникации: целевая аудитория, канал, метакоммуникативные знания (прогноз дальнейшего поведения аудитории, основанной на применении опытным путем предлагаемых подходов) и контекст. Шумы будут убраны, а коммуникация успешно и эффективно совершена, если коммуникатор будет профессионально оперировать своими умениями в этих элементах-уровнях коммуникации.

Не меньшую роль в формировании концептуально-методологической основы подобных исследований играет семиотика, изучающая свойства знаков и знаковых систем, используемых в процессе общения.Текст рекламного сообщения является объединенным набором знаков — каких-либо изображений, слов и символов. Эти знаки соответствуют и интерпретируются с точки зрения принятых норм, и передаются различными средствами коммуникации. Для интерпретации же визуальных архетипических образов стоит обратиться к визуальной антропологии. Использование всех этих исследовательских методов позволит изучить и показать не только технологический аспект рекламных архетипических практик, но и особое место архетипической рекламной коммуникации в знаково-символическом пространстве современного мира.

Используемые источники. сточниковая база исследования репрезентативна, включает в себя разные группы материалов. Исследование ведется на базе источников как научных так и маркетинговых работ ученых в разных областях: философии, маркетинга, рекламы и др. Опубликованные источники в основном содержатся на электронных ресурсах. Материалом для исследования послужили:

1.Рекламные сообщения: видеоролики, включающие в сюжет как «классические» архетипические образы, так и архетипические образы характерные для современности. печатная реклама включающая в сюжет как «классические» архетипические образы, так и архетипические образы характерные для современности. Научные работы классиков психоанализа Фрейда З., разбиравшего сущность бессознательного, а также Карла Густава Юнга, описавшего и давшего характеристику основным психологическим архетипам, присущим человеческому сознанию. Маркетинговые работы ведущих опытных консультантов в области использования классических архетипических образа в брендинге и рекламе Марка М. и Пирсона К. «Герой и Бунтарь» , а также Статта Д., проанализировавшего психологию потребителя современного общества. Работы исследователей, изучавших знаково-символическое пространство современного мира Ж. Бодрийяра56, Делёза Ж.12, исследователей, рассматривающих информационное общество Белла Д, Стоуньера Т., Кастельса и др.; исследователей, занимающихся проблемой изменения ценностной структуры общества, появление постматериалистических ценностей, экспрессивизма456789Щеткина И.А, Лиги М.Б,. SnowD., Максимова Л.В. . Степень изученности темы. Поставленная в диссертации проблема выявления архетипического компонента рекламы в знаково-символическом пространстве современного мира не рассматривалась исследователями с помощью нового подхода, включающего коммуникативистику, визуальную антропологию, семиотику. Однако необходимо отметить, что сама традиция изучения архетипического образа рекламы начинается во второй половине ХХ века, как в отечественной, так и зарубежной науке, касается в основном эффективности применения архетипических образов в рекламных сообщениях.

Историография представлена теоретической литературой по проблематике становления информационного общества Алиевой Н.З., Ивушкина Е.Б., Лантратова О.И., Ракитова А.И., Чернова А.А., Ершовой Т.В., а также по характеристике основных черт информационного общества в работах Алексеевой И.Ю., Стоуньера Т., Дракера П., Моисеева Н. и сетевому информационному обществу Черешкина Д.С. и Смоляна Г.Л. Анпилоговой, Л.В. и Д.Г. Анпилогова.

Историография представлена теоретической литературой по проблематике Интернет-технологий и дистанционного обучения информационного общества Дятлова С.А. и Толстопятенко А.В., Жданова В.С., Прохорова Е.П. концепта информационного общества Ишмаев, Г. Ш., Гирич В.Л. и Чуприна В.Н. и гиперреальности информационного общества Звездина А.А., Бодрийяра Ж., Литвинцева Г.Ю., а также человеку в информационном обществе Скорик Г.В., Кордобовского О.С., Политыко С.Д. . , Воропай Т.С., Игрицкого Ю.И. В.П. ,Созонова Л.А. и Непомнящего Л.А., Щепиловой Г.Г., рекламной деятельности Сомов А.Д., а также изучению кодирования и декодирования рекламных образов рекламного сообщения Кива Л.А., Пядышевой Т.Г., Кошетаровой Л.Н., Шаркова Ф.И., Степановой Н.И., Медведевой Е.В. Историография представлена теоретической литературой по проблематике постматериалистических ценностей и экспрессионизма Мартьянова Д.С., Инглхарта Р., Лигой М.Б. и Щеткиной И.А., Максимова Л.В. формированию креативного класса Флорида Р.

Обобщению основных подходов к понятию архетипического образа, сложившихся в исторической науке на протяжении II половины XX-XXI вв. посвящены работы Пендиковой И.Г. и Ракитиной Л.С. , Почепцова Г.Г. , Еременко И.В., Афанасьевой Е.Н. Положения, выносимые на защиту.

1.Открытое коммуникативное пространство играет ключевую роль в социализации и самоидентификации человека. Реклама является общественным институтом и социальные практикой, которая обеспечивает концентрированное информационно-коммуникативное воздействие на человека. Реклама является одной из разновидностей массовой коммуникации, в процессе которой воссоздаются и получают распространение информативно-образные, экспрессивно-суггестивные, тексты, имеющие общий характер, однонаправленность процесса и коммерческую подоплеку со стороны рекламодателя, адресованные им целевым аудиториям с целью мотивировать индивидов к нужным рекламодателю выбору и покупку. Реклама является визуальным источником, который емко отражает специфику трансформации социального пространства западного общества на протяжении последних десятилетий, в силу того, что рекламные технологии изначально формировались в качестве коммуникативных моделей, опирающихся на востребованные поведенческие паттерны и ценностные установки. Модель рекламного коммуникационного процесса создается как ситуация взаимодействия акторов. В рекламном коммуникационном процессе, рекламщик и потребитель выступают коммуникатором и реципиентом коммуникационного процесса. Рекламодатель облекает нужный смысл в рекламное сообщение, тем самым кодируя определенный архетип в рекламный образ. Покупатель считывает вложенный в рекламный образ смысл, тем самым декодируя сообщение. Специфическими чертами рекламной коммуникации можно выделить следующие моменты: рекламодатель является доминирующим актором рекламного процесса, выступая создателем рекламного сообщения; Каналы передачи рекламного сообщения — средства массмедиа, такие как СМИ, радио, телевидение, интернет и др.; при изучении рекламного процесса, должны быть учтены так называемые «шумы» — коммуникативные барьеры, возникающие на пути кодирования и декодирования рекламной информации; в рекламной коммуникации сложился своя специфическая система кодов/знаков и символов. Визуальные образы рекламы — это целостные знаково-символические модели, отражающие как актуальные умонастроения общества, так и глубинные «пласты» культуры. Современная реклама всё чаще обращается к коннотативному смыслу, включая его в рекламное сообщение. К такой рекламе относят архетипическую рекламу, отличающуюся иносказательностью. В современном обществе, переживающем кризис идентичности и испытывающем острый интерес к традиционным ценностям и символам, именно архетипический компонент рекламы становится особенно значимым. Архетипический образ — устойчивый первообраз, восходящий к древним формам коллективогобессознательного, присущий каждому индивиду и оказывающий значительное влияние на его деятельность. Использование архетипического визуального образа в рекламе — это коммуникативная технология, ориентированная на соединение информации, которая непосредственно «считывается» потребителем, с теми или иными элементами «коллективного бессознательного». Эффективность такой рекламы обеспечивается безусловной востребованностью образов, опосредованно связанных с символикой общечеловеческих ценностей, ролей, мотивов. Важнейшим элементом рекламного «сообщения» становится не столько денотат визуального образа, сколько его коннотативное значение, способное вызвать эмоциональную связь, активизировать в «головах» потребителей необходимые ассоциативные реакции и побудить к приобретению товара. Архетипический компонент обладает коннотативным значением, способным вызвать эмоциональную связь, выступающую катализатором необходимых ассоциативных реакций/связей в сознании покупателей, мотивируя их к приобретению товара. Архетипический компонент является источником, способствующим самоидентификации человека в стрессовых условиях, т.е. помогает человеку не потеряться в гиперреальности информационного общества. Современные архетипические образырекламной коммуникации имеют определенную специфику. Их коннотация направлена уже не только на формирование ассоциативной связи между используемым образом и потребляемым товаром, но и на прямую апелляцию к экспрессионистским ценностям (ощущению уверенности, независимости, успешности, привлекательности, энергичности, сексуальности и др.). Классические рекламные образы чаще всего предлагали потребителю выбрать ту или иную социальную роль, обладающую архетипическим подтекстом (например, «героя», «искателя», «трикстера», «матери», «любовника», «женщины», «бунтовщика»). Если классические рекламные образы предлагали выбрать потребителю при покупке товара ту или иную социальную роль, то современные рекламные образы опираются на личностные характеристики, позволяющие искать, формировать и варьировать собственный имидж, а не встраиваться в существующую ролевую структуру общества. Новый тип потребителя стремится получить дополнительное пространство и для собственной самоидентификации, и для виртуальной деятельности. Такой способ социальных практик способствует расширению потребительской деятельности, отказу от опредмеченных социальных маркеров и способствует принятию динамичных личностных моделей, таких как, например, потребитель- коммуникатор, потребитель-исследователь, потребитель-гедонист, потребитель-бунтовщик, потребитель-жертва, потребитель-активист и др. Практическая значимость работы. В современных условиях в связи с пересмотром курса истории моя работа имеет практическое значение и может быть использована в качестве материала на лекционных или семинарских занятиях студентов и магистрантов исторического факультета при изучении дисциплины «Визуальное в истории», «Реклама — как исторический источник», для студентов по Специальности «Реклама и связи с общественностью» при изучении дисциплины «Архетипический компонент современного рекламного сообщения», а также как дополнительный источник информации для исследователей, пишущих по теме знаково-символическое пространство.

Апробация исследования. Положения и выводы диссертационного исследования были представлены в статье, сданной для публикации в сборник научных работ «CLIO-SCIENCE: Проблемы истории и междисциплинарного синтеза. Сборник научных трудов».Также основные тезисы, были защищены на Московской научно-практической конференции 2015 года в секции: Визуальное в истории: методы и перспективы исследования.

Структура диссертационной работы. Структура диссертационной работы определена поставленными целями и задачами исследования и включает в себя введение, две главы, заключение, список используемых источников и литературы, приложения.

медиапространство идентичность реклама архетипический

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диплом

Глава I. Знаково-символическое пространство современного мира

.1 Гиперреальность информационного общества

В современном мире принято говорить об информатизации всех сфер жизни общества. В Окинавской Хартии, принятой 22 июля 2000 года, лидерами восьми ведущих стран, было отмечено, что «информационно- коммуникационные технологии являются одним из наиболее важных факторов, влияющих на формирование общества XXI века».

Глобализация оказала большое влияние на информационно- коммуникационную среду. По мнению российских ученых Натальи Зиновьевны Алиевой, Елены Борисовны Ивушкиной, Олега Игоревича Лантратова, под понятием «глобализация» рассмотрение человеческого социума как унитарную совершенно новую системную модель, в которой всё находится в тесном переплетении связей и зависимостей. «Глобализация мира носит объективный характер и обусловлена, прежде всего, быстро прогрессирующей интернационализацией всех сторон жизни стран и народов». На интеграции потоков новой информации в унитарное мировое информационное пространство сказалось улучшение качества технологической базы коммуникаций, а также появление спутниковой связи: «феноменальный рост производства средств вычислительной техники сам по себе стал основным условием перехода к информационному обществу», а также «с появлением глобальных компьютерных сетей, которые неизмеримо увеличивали мощность информационные возможности отдельных компьютеров».

Вычислительная машина ЭВМ явилась, по сути: «инструментом управления массовым обществом», так как он способен переработать огромные пласты информации, которая «растет почти экспоненциально в силу расширения социальных связей».

Начало 1990-х явилось переломным этапом информационной революции — впервые выпуск персональных компьютеров по объемупревзошел выпуск легковых автомобилей, составив 35,4 млн единиц . К 1995 году производство персональных компьютеров уже достигло 60 млн . После 1995 года сеть Интернет превратилась в международную, объединив население множества стран и сократив время передачи информации в процессе общения в образовательной, научной, культурной и других сферах общественной жизни. В американском исследовании министерства торговли сказано, что интернету понадобилось всего четыре года, чтобы завоевать аудиторию в 50 млн. человек, тогда как телевидению — 13, а радио — 30 лет. Популярность сети стала беспрецедентной в течение десятилетия: «В 1993 г. в мире было около 70 тыс. ее пользователей, в 1999 г. — около 200 млн., к концу 2001 г. — 552, 51 млн., а в мае 2002 года это число достигло, по данным компании NualnternetSurveys, уже 580,78 млн., что составляет 9,57% от населения Земли». Интересным является то, что с 2009 года интернет является формально независимой организацией: корпорация по присвоению имен и номеров в интернете (ICANN) опубликовала подписание с Министерством торговли Соединенных Штатов Америки нового соглашения, по которому ICANN выходит из-под контроля американского правительства.

Вышеперечисленные факты ознаменовали подъем на новую ступень — информационное общество. Хотя сам концепт информационного общества была оформлена ещё в конце 1960-х — начале 1970-х годах. Термин «инфoрмациoннoе общество» впервые прозвучал в 1969 году в докладе о развитии японского общества, подготовленном для правительства профессором Токийского технологического университета ЮкихидеХаяши.

Развитию концептов постиндустриального или инфoрмационнoгo общества способствовали работы американского социолога и публициста Дэниела Белла. Работы освещают основные этапы и векторы установления общества, ставшие базисом многих современных теорий социального развития. Он разделил всю историю на три основных этапа развития: доиндустриальную (традиционную), индустриальную и постиндустриальную. Главным фактором изменений, стратегическим ресурсом последнего этапа стало знание: социум живет за счет инноваций и социального контроля. Д. Белл также отметил переход от постиндустриального к сервисному обществу, для которого значимым стало «превращение новой «интеллектуальной технологии» в ключевой инструмент системного анализа и теории принятия решений».

Особым аспектом подобного социума, по мнению Дэниела Белла, стало развитие крена от воспроизводства материальных благ к воспроизводству услуг: управления, исследования, образования, здравоохранения. Новой элитой в открытом постиндустриальном обществе в противовес обществу индустриальному должна была стать элита знаний, однако, как заметил Д. Белл, «элита знаний не становилась заменой элиты власти». Менялся и сам смысл научной деятельности: «Наука как «всеобщее знание» стала основной производительной силой современного общества».

Автор Плана информационного общества и научного труда «Информационное общество как постиндустриальное общество», японский социолог и футуролог ЁнэдзиМасуда предположил, что для этого социума характерно будет в будущем: «…производство информационного продукта, а не продукта материального.. ,», он считал, что подобное производство будет двигать образование вперед и способствовать развитию социума.

Масуда предположил черты, которые будут характерны для нового общества: на первое место должно было выйти потребление товаров, время — стать огромной ценностью, вырасти значение культурного времяпрепровождения людей, бесконфликтность и отсутствие деления на классы — стать основной характеристикой общественных отношений. Как заметил английский ученый Томас Стоуньер, «на первое место в новом обществе выходит сфера услуг, состоящая из переработки информации в требуемую форму» .

Элвин (Олвин) Тоффлер авторской работе, подобно Дэниелу Беллу, в своей книге «Третья волна» делит историю развития цивилизации на три этапа или по-другому «волны»: аграрную, индустриальную и постиндустриальную (с 50-х гг.). Третья волна охватила весь социум вследствие информационной революции: «Мы — дети следующей трансформации, третьей волны». Основными чертами пoстиндустриального общества он называет деконцентрацию воспроизводства материальных благ и человеческого сообщества, быстрый рост обмена информацией, последующая индивидуализация личности. Будущее экономики он видел в экономических микроформах, вроде «электронного коттеджа»: «.мы получим технику, позволяющую в каждом доме оборудовать недорогое рабочее место, оснащенной «умной» печатной машинкой, а может быть, еще и копировальной машиной или компьютерным пультом и телекоммуникационным устройством, то возможности организации работы на дому резко возрастут». Следующая ступень развития концепта глобального информационного общества можно связать с исследованиями испанского социолога Мануэля Кастельса и американского экономиста Питера Дракера. Питер Дракер в книге «Пoсткапиталистическое общество» катализатором развития традиционного капитализма в новую форму ставит в первую очередь экoнoмические трансформации: уход от собственности капиталистической, а базисом общества — знания и информацию. Также как и его предшественники, ученый-экономист отмечает изменения ценностной картины мира человека и государственные трансформации под воздействием глoбализационных процессов. Кастельс же в своих идеях опирается на кабальную экономическую систему, а также констатирует финансовые рынки международного значения в качестве общих черт нового устройства общества, которое он называет «сетевым». Главным отличием сетевого общества от предыдущих он называет новые технологии сбора, анализа и передачи информационных потоков, ставших одним из условий власти и улучшения производительности.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диплом

Вслед за иностранными коллегами, отечественный ученый, создатель и руководитель Центра информатизации, социально-технологических исследований и наукoведческого анализа Анатолий Ильич Ракитов в своих работах 80-х годов XX века предположил, что общий объем знаний будет постоянно возрастать, важным продуктом общественного развития будет воспроизводство знаний и услуг, целью же информационного общества будет обеспечение доступа к необходимой информации каждым гражданином, информационный сектор, станет преобладающим по количеству работников занятых в нем, что будет способствовать правильному экономическому развитию.

Ученые Института системного анализа РАН Дмитрий Семенович Черешкин и Георгий Львович Смолян в своем ракурсе анализируют информационный социум, характеризуя общие положения нового социума: сформированность единого информационного пространства, усиление явления информационной и экономической интеграции общемирового пространства; «становление и в дальнейшем доминирование в экономике стран, наиболее далеко продвинувшихся на пути к информационному обществу, новых технологических укладов, базирующихся на массовом использовании сетевых информационных технологий, перспективных средств вычислительной техники и телекоммуникаций; повышение уровня образования за счет расширения возможностей систем информационного обмена на международном, национальном и региональном уровнях и соответственно повышение роли квалификации, профессионализма и способностей к творчеству как основных характеристик услуг труда».

Еще один российский академик, Никита Николаевич Моисеев, раскрывает концепт информационного общества так: «.это такой этап истории человечества, когда коллективный разум становится не только опорой развития Homosapiens, но и объектом целенаправленных усилий по его совершенствованию», изменив «свою структуру общественных институтов».

Обобщая вышеперечисленные концепты, взгляды и трактовки на определение информационного общества, можно сказать, что под ним понимается: общество нового уклада, развивающееся невероятно быстрыми темпами, и опирающееся на развитие и использование информационных и телекоммуникационных технологий. Важным двигателем которого оказывается «знание», возникающее в результате открытого доступа и правильной работы с информацией. Социум без временных и пространственных границ для обмена информацией способствует улучшению качества жизни общества, и конвергенции различных культур.

Сотрудник Департамента информации и печати МИД России Андрей Анатольевич Чернов в труде: «Становление глобального информационного общества» обозначивает свою позицию, говоря, что «современные достижения в области развития информационных и коммуникационных технологий способствует формированию совершенно новых экономических, социальных и культурных отношений в жизни людей», которые и именуются одним термином «глобальное информационное общество».

Важнейшим пунктом становится и то, что индивид в подобном обществе не ограничен использовании многообразной информации. Это обусловлено свободой взаимодействия с большим многообразием источников информации, что влияет на личность. У человека появляется «реальная возможность самостоятельно формировать набор деловой и развлекательной информации, самому определять, что и когда слушать и смотреть». В информационном обществе появляются новые форматы рабочих отношений, например, работа на дому, в парке или другом месте помимо офиса. Это способствует росту независимости работника от своего местопребывания и формированию своего личного графика работы, что повышает индивидуализм в работе. Сотрудник становится заинтересованным в постоянном профессиональном саморазвитииспособствующем более динамичной и успешной карьере. Всё это позволяет дистанционное обучение, также дает дополнительную мотивацию к труду.

Интернет-технологии меняют жизнь обыкновенного потребителя. Потребитель, находясь дома и пользуясь персональным компьютером с доступом в интернет, получает возможность покупать товары и услуги вне зависимости от географического положения (нахождения магазинов в других городах, странах или собственного места жительства людей): «он может подробно ознакомиться с ассортиментом предлагаемой продукции, качеством и ценами на нее, произвести оплату по интернету и осуществить покупку с доставкой продукции на дом». Онлайн продажи в общем показателе составили 92,2% в стране в период с мая 2001 г. по май 2002 г .

Постоянное развитие и распространение сказывается на доступности информационно-коммуникационных технологий, а также происходит активизация «различных видов социально-экономической деятельности в электронную среду, которая уже сегодня представляет тысячи видов бизнеса»Беспрецедентное развитие новых информационных и телекоммуникационных технологий является катализатором развития культурных, экономических и социальных сфер в мировом масштабе, однако подобное влияние имеет не только позитивные показатели. Одним из негативных явлений является в первую очередь наметившийся технологический разрыв между развитыми странами Западной Европы, США, Японии и остальным миром. Некоторые современные ученые отмечают, что «сами по себе новые технологии производства и разрастание сектора услуг не означают новой стратификации в современном обществе, скорее наоборот, эти процессы ведут к углублению социального неравенства».

Другим неоднозначным последствием информационной революции стало замещение реальности на гиперреальность — явление впервые обозначенное известным французским философом-постмодернистом Жаном Бодрийяром в своей работе «В тени молчаливого большинства, или Конец социального» в 1982 году. Данное явление обнаруживает себя в ходе мирового экономического кризиса, связанного «особым видом фиктивного финансового капитала». Переход на электронные деньги, не привязанные ни к кому производству, начинает активно использоваться в процессе спекуляции, игре трансфертов и банковских сделок.

Кризис охватывает все сферы общественной жизни: в сфере политики, религии, психологии, искусстве, производстве материальных благ и услуг. Главные черты процесса информатизации в социальной сфере: это «создание виртуальной реальности, позволяющей моделировать социальные процессы и системы, люди становятся зависимыми от источников информации и эффективности использования средств передачи и переработки информации в обществе, появление индустрии информационных услуг». Бодрийяр вводит понятие «симулякра», означающего образ, вытесняющий реальность и никаким образом не соотносимый с реальностью, кроме своей собственной и описывает симулякры нескольких порядков . Бодрийяр говорит об «утрате реальности» в обществе-постмодерна, на смену былой реальности приходит «гиперреальность». Гиперреальность знаменует мир, в котором с каждым скачком роста информации становится всё меньше и меньше смысловой нагрузки в огромных информационных массивах. Современный мир представляется ему миром, в котором правит псевдоистория. Главную роль в этом процессе играют средства массовой информации. Они формируют иллюзорный мир, окружающий индивида, который с каждым новым образом всё дальше отделяет последнего от реальности бытия. В подобных условиях индивид теряет индивидуальность, превращаясь в массу, не имеющую собственного мнения и продуцирующего лишь то, что было услышано в СМИ. Информационная перенасыщенность давит на индивида со всех сторон, не позволяя разобраться в собственных желаниях и потребностях. Не случайно одной из характеристик СМИ по Бодрийяру, является их «нетранзитивность», то есть, невозможность обмена, невозможность для реципиента дать ответ, т.е. возникает затруднение процесса принятия решения, что превращает индивидов в серую и немую массу. По мнению Бодрийяра, в культуре постмодерна доминируют симуляции, не имеющие отношения к реальности, превращающие мир в виртуальную, знаковую реальность. У индивида также отмечается отторжение знания из-за его огромного количества. Индивид находится в стрессовой ситуации, которая связанна с информационной перенасыщенностью и сам стремится погрузиться в виртуальную реальность, которая становится для него более комфортным местом существования. Человек теряет желание к созданию нового знания и отторгает традиционные способы социализации .

Таким образом, можно сказать, что современное общество вступило в информационную стадию развития, для которой характерны следующие явления: интенсивные трансформации различных сфер жизни общества (экономической, политической, культурной и др.), основывающиеся на беспрецендентном росте и развитии информационно-коммуникационных технологий; в экономической сфере это выразилось в создании «глобальной сетевой экономики», позволяющей её участникам и коммерческим организациям, и индивидам выгодно взаимодействовать друг с другом; важной основой общества стало «знание», научный сектор выходит на первый план, отсутствие временно-пространственных рамок для перетекания информации способствует улучшению качества жизни общества; на первое место в производстве выходит сектор услуг, все больше увеличивающийся с каждым годом. Однако индивид теряется в информационной перенасыщенности, что в свою очередь ведет к потере определенных социальных ориентиров, индивидуальности, происходит трансформация традиционных форм социализации. Информационное пространство все в большей степени замыкает на себя деятельность различных общественных институтов, сосредотачивает в себе наиболее эффективные инструменты социального взаимодействия, становясь местом социализации современного индивида.

1.2 Знаково-символическая среда медиа пространства

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

Одной из черт информационного общества является создание медиа пространства (глобального информационного пространства). Подобное явление обеспечивает эффективное взаимодействие между людьми в процессе передачи информации, а также предоставляет им доступ общемировым ресурсам для удовлетворения личных потребностей в каких-либо информационных продуктах и услугах. Подобное явление — глобальное информационное пространство, как определенный концепт используется давно, но единой точки зрения среди исследователей по поводу интерпретации этого концепта нет. Сам термин «пространство», обычно использовался в философском значении, как форма бытия, имеющая определенную структуру, взаимодействие элементов, что позволяет пространству влиять на субъекты, скорость, ход и условия коммуникации.

Прежде чем касаться интерпретации медиа пространства, необходимо разобраться с тем, как исследователи трактуют понятие информационного пространства. Культурологические исследователи, понимают информационное пространство, как «совокупность информационных ресурсов и инфраструктур, которые составляют государственные и межгосударственные компьютерные сети, телекоммуникационные системы и сети общего пользования, иные трансграничные каналы передачи информации».

Журналист Е.П. Прохоров дает такое определение информационному обществу, ограничивая его лишь функцией доступа к информационным потокам: «единое информационное пространство — это наличие в любой точке страны такой плотности информационного поля, благодаря чему каждый имеет возможность получить всю необходимую и достаточную информацию для адекватной ориентации в жизни региона, а также, конечно, страны, континента и мира, для выработки взглядов и мнений, для принятия решений». По мнению же Дзялошинского И.М., необходимо обратить внимание на составные части информационного пространства, что даст возможность более точного раскрытия понятия информационного пространства. Как и любое пространство, так иинформационное имеет две характеристики: «быть вместилищем чего-то и иметь границы».

Понятие информационного общества и медиапространство, безусловно, связанны, однако являются ли они одной характеристикой и смежным понятием — спорный вопрос, так как термин «медиасреда» и «медиапространство» на данный момент ещё недостаточно разработаны исследователями. Изначально слово «медиа» в переводе с латинского обозначал «средство», «посредник», «средоточие». В Англии данный термин прошел эволюцию от обозначения газет, почты и телеграфа, до включения в себя понятий телевидения и интернета. В российском дискурсе, данный термин стал использоваться в конце 1990-х г.

Маклюэн Г., канадский социолог и культуролог, отводит медиа большую властную роль, как средству коммуникации. Немецкий же ученый Болц Н. описывает шесть этапов становления медиа: устная речь — письменность — книга — масс-медиа — дигитализация — осетевление. Два последних этапа медиа (дигитализация и осетевление) по мнению этого ученого, проходят становление непосредственно в современном мире, поэтому пока являются недостаточно изученными: «Если развитие письма, техника книгопечатания, история массмедиадигитальной культурной революции более или менее изучены, то первая и последняя эпохи медиаистории специалистам во многом незнакомы: эпоха устности в результате отсутствия письменных свидетельств о ней; эпоха осетевления, ознаменованная мощным технологическим взрывом».

Если принимать во внимание определение, данное английскими исследователями А. Бриггзом и П. Кобли, а также отечественного исследователя Кирилловой, то можно сказать, что медиа — это целая среда, включающая совокупность средств социальной коммуникации, передающих индивиду с помощью системы СМИ и массовых коммуникаций, любую информацию .

Первые попытки дать определение медиа пространству относятся к н. 1980-х годов, одно из них представляет собой следующее утверждение: «электронные условия, в которых группы людей могут работать вместе, даже если они не находятся в одном и том же месте в то же время. В медиапространстве люди могут создавать в реальном времени визуальные и звуковые среды, которые охватывают физически разделенные площади. Они также могут контролировать запись, доступ и воспроизведение изображений и звуков в этих средах».

Исследователь И.В. Лизунова, отталкиваясь от концепции Бурдье формулирует свое понимание медиапространства, как особой части «социального пространства, которая обладает способностью проецировать социальные конструкции с опорой на специфические, присущие только ему средства (печатные и электронные СМИ)». Конечно понятие социального пространства шире, однако из вышеобозначенного можно сделать вывод, что специфические черты, относимые П. Сорокиным и В. Ильиным к социальному пространству, можно отнестии к медиа пространству: «открытость, прерывистость, многомерность и многоуровневость» . Исследователь Юдина Е.Н. также пишет о том, что медиа пространство является элементом социального и упорядочивает «социальные практики и представления агентов, включённых в систему производства и потребления массовой информации». Выделяет основные элементы медиа пространства: основу — масс-медиа, отвечающую за передачу сообщения по информационным каналам, взаимодействие медиа-агентов, массовую информацию — как символический продукт, каждый элемент связан со своей собственной формой репрезентации (каналы масс-медиа по передаче информационных потоков — физическое пространство, взаимодействие медиа-агентов — пространство социальных отношений, и символическое пространство). Также она отмечает, что сутью «информационного потребления является воспроизводство человека социального, углубление и развитие отношений индивида с обществом, интеграция его в социальное пространство. Таким образом, новое качество, воспроизводимое медиа пространством, — социализированная личность, интегрированная в социальное пространство».

Отечественный исследователь С.И. Шелонаев выделяет ступени в структуре медиа пространства, именуемые им «медиа-агентами»: творцы, которые являясь носителями общественных интересов, достигают своих целей с помощью влияния массовой коммуникации на сознание людей; журналисты, достигающие удовлетворения своих личных экономических, творческих мотивов; владельцы медиа, стремящиеся к коммерческой выгоде; массовая аудитория, которая с помощью получения новой информации стремится получить ориентиры в среде существования, для них информация — часть собственности.

Безусловно, что основой информационного общества и медиа пространства служит большое количество информационных сообщений СМИ, а также средства производства и распространения этих сообщений. Однако понятия информационное общество и медиа пространство нельзя назвать синонимами, т.к. мы больше склоняемся к точке зрения, что медиа пространство является частью информационного общества.

Проанализировав понятия и основные подходы к понятию медиа пространства, можно прийти к следующим выводам: основа медиа пространства — это СМИ, формирующие другие виды пространств: информационное, образовательное, культурное; социальное; элементы медиа пространства связанны и зависимы друг от друга, поэтому изменение одного элемента влечет за собой трансформацию остальных; развитое медиа пространство, обеспечивающее доступ социума к медийным потокам различных уровней, к информационным ресурсам и удовлетворение его медийных потребностей, является отличительной чертой информационного общества; к роли медиа пространства можно отнести трансляцию духовных ценностей посредством пропаганды определенных образов; одной из форм репрезентации медиа пространства является символическое пространство; информационные потоки, образы, передаваемые внутри медиа пространства обладают следующими характеристиками: они имеют универсальный язык, делающий информацию доступной для широкой аудитории, при этом они имеют определенные адресаты, т.е. направлены на обслуживание различных социальных групп и отдельных граждан.

Как было отмечено ранее, одной из составляющих медиа пространства является его символическая часть. Масс-медиа активно пользуются определенным языком знаков и символов в процессе передачи информационных сообщений по каналам коммуникации. В современном мире этот язык претерпевает определенную деформацию.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

Подобные изменения рассматривал, а также феномен знаков и символов современного мира рассматривал французский философ Ж. Бодрийяр. В основе этих изменений лежит эволюция потребления. Изначально в индустриальную эпоху, человек стремился просто удовлетворить свои насущные потребности, в постиндустриальном мире потребление вещей, услуг приобрело значение статуса культуры общества. Ж. Бодрийяр пишет, что потребление стало деятельностью, направленной на «систематическое манипулирование знаками», своего рода институтом, ставящим потребление во главу угла, тем самым навязывая определенную систему ценностей субъектам, участвующим в потреблении. Возрастает роль символических посредников — СМИ, и других масс-медийных агентств.

Особенности знаково-символического пространство Ж. Бодрийяр выводит из концепции симулякров. Если по Делезу Ж. симулякр это «изображение, лишенное сходства; образ, лишенный подобия», то Ж. Бодрийяр подразумевает под этим понятием образы, являющиеся фантомами, которые вытесняют реальность. По мнению исследователя, в постмодернистском обществе на первое место выходят — симуляции, которые меняют мир реальный на виртуальное пространство, знаковую реальность. В эпиграфе к своей книге «Симулякры и симуляция», он пишет: «Симулякр никогда не скрывает правду, он и есть правда, которая скрывает, что ее нет». Исследователь Григорьева, рассматривает симулякры неотделимым элементом коммуникативной среды современного сообщества, вместе с другими образами, производимыми разнообразными информационно- коммуникативными технологиями конца XX-начала XXI века, включая также виртуальную реальность, создают «весьма эффективную мотивационную область ценностного сознания человека постиндустриальной эпохи» . Являясь искусственным, он обладает большей притягательной силой и эмоциональной насыщенностью нежели реальная вещь. «Симулякр — четвертая ступень развития знака: первая — отражение глубинной реальности; вторая — маскировка и извращение этой реальности; третья — маскировка отсутствия всякой глубинной реальности; четвертая — утрата всякой связи с реальностью и переход от видимости к симулякру». Знак провоцирует отчуждение стоимости, смысла (означаемого), а значит, и реальности. Знаки становятся замкнуты сами на себя, их нельзя обменять на реальной, когда как первоначальной их функцией было отображать реальность.

Символ обладал функцией представлять действительность, симулякр же не имеет никакого соответствия, он соотносится лишь со своей собственной реальностью. Вещь заменяет человеку других людей, да и сам человек становится по сути всего лишь объектом, обладающим определенным функционалом. Вещи заменяют конкретные межличностные и социальные отношения, она может решить конфликт, возникший в обществе, подменив его иллюзией благополучия. Потребление вещи, её покупка заменяет механизм социального решения или биологической адаптации. Если смотреть на всё в этом ракурсе, «машина отнюдь не является знаком могущества социального строя, но знаменует нередко его бессилие и паралич». Подобные изменения ломают традиционную систему понимания вещей, теряет идентичность, индивидуальность.

Бодрийяр Ж. утверждает, что потребление как таковое не является теперь собственно физическим актом приобретения или использования товара. Теперь человек ориентирован на потребление знаков, т.е. знаковое пространство — источник «реального» потребления: «В современном же распространении предметов- знаков, предметов потребления, мы замечаем непрозрачность, т.е. тотальное принуждение кода, который управляет социальной значимостью, именно особый вес знаков, руководящих социальной логикой обмена». Можно отметить, что само по себе наличие знака, философ связывает с трансформацией изначальных традиционных символических структур в знаки, которые незначительно соотносятся с изначальными межличностными отношениями людей. Новая реальность моделировалась посредством трансформации символического на семиотическое.

Именно в этом контексте философ говорит об «утрате реальности». На смену постмодернистской эпохи приходит гиперреальность бытия. Ж. Бодрийяр делает акцент на том, что гиперреальность создается образами- знаками-симулякрами, подразумевая, что гиперреальность — пространство в котором происходит постоянное увеличение информации, но при этом информация имеет всё меньше и меньше внутреннего смысла. Гиперреальность — это «разубеждение в возможности хоть какой-то реальности. Разубеждение, которое подавляет реальность тем, что заставляет её постоянно разрастаться, становиться гиперочевидной и, однако, навязывать себя снова и снова. История социального никогда не приведет к революции — она навсегда остановлена знаками социального и революции. Социальное никогда не подойдет к социализму — оно наткнулось на непреодолимую для себя преграду в лице гиперсоциального, гиперреальности социального. Реального как системы координат больше нет, оно живет жизнью модели. Но тем самым гиперреальность устраняет и социальное».

Сложные технологии, изобретенные человеком и применяемые им для изменения материальной природы, в том числе массмедиа, создают мир состоящий из символов, знаков, определенных моделей и виртуальных образов. Симулякры свидетельствуют скорее об избыточной, имеющей другое качество реальности. По сути, концепция симулякров раскрывает новое измерение социокультурной реальности. Творческая деятельность людей выходит на первое место в создании этой реальности. Игра в виртуальное, воспринимается человеком как, объективная реальность, а не как нечто, созданное психическими процессами воображения человека в собственной голове. Четкие границы стираются, делая невозможным отделить реальное от виртуального. По мнению исследователя Холодаревой, «Сегодня мы живем в воображаемом мире экрана, интерфейса, удвоения, смежности, сети. Все наши машины — экраны, внутренняя активность людей стала интерактивностью экранов».

Потребление знаков становится основным действием характерным для всех сфер жизни общества: культурной, социальной, досуговой, религиозной и др. Знак обладает противоположным значением: с одной стороны помогает человеку совладать с окружающей его реальностью, с другой — уничтожает её, становясь этой реальностью. Человеку становится сложно удержаться в постоянно меняющемся мире потребления. Он погружается в состояние «онтологической неуверенности», человек ощущает чувство морального вакуума, гиперболизированное чувство угрозы личного существования.

По мнению, ученого Костиной А.В. Ж. Бодрийяр «отразил парадокс развития «общества знания», доказав, что увеличение количества информации, изоляция от которой практически невозможна, приводит не к информированности, а значит, накоплению знания человека о мире, а к поверхностности — сначала восприятия, затем — мышления». В таком обществе индивид теряет способность анализировать поступающую информацию, а также «утрачивает способность оперировать завершёнными текстами и логическими конструкциями, что «формирует реальность из фрагментов впечатлений и обрывков текстов…» .

Мир постмодерна, сотканный из разноформатных фрагментов, между которыми нет причинно-следственных связей и каких бы то ни было ценностных ориентиров — мир, в котором живет современный человек. При этом утверждается всеобщая терпимость, размытые минимальные ценности. . Коммуникации в режиме реального времени становятся возможны благодаря гаджетам, а создание и потребление массовой информации в процессе коммуникаций происходит ежесекундно. Сами способы передачи информационного сообщения меняются, так как в условиях информационного общества потребитель слишком перегружен большим объемом информации. Сообщения становятся более короткими, несущими определенный единичный смысл. Получение информации сжатыми короткими выдержками влияют на формирование клипового мышления. Возрастает значимость знаков и символов, упрощающих информацию и делающих её доступной различным группам населения.

Медийные средства, такие как, средства массовой информации, телевидение и интернет формируют гиперреальность бытия, виртуальную реальность, совершенно дематериализованную. В постиндустриальном обществе выделяется возрастающая роль потребления и постоянное приумножение предметов потребления: различных товаров и услуг. При чем, интерактивность, присущая медиапространству предполагает не обыкновенное пассивное потребление, к которому привык индивид в индустриальную эпоху, а большую погруженность в процесс потребления, включенность. Сам акт потребления становится актом общения индивида с самим собой, с окружающими людьми.

В эпоху информационной перенасыщенности, люди оказываются вовлечены в мир, не столько вещей, а скорее знаковых функций оных. И как следствие, индивид избегает стрессовых ситуаций, ненужной ответственности и перенапряжения, переходя на игровой стиль не только общения, но и в процессе жизнедеятельности. Благодаря медиапространству стирается грань между производителем и потребителем. Медиапространство перенасыщено образами и готовыми моделями восприятия реальности, которые создаются с помощью массмедиа. Информационная перенасыщенность, изменение свойств знаково- символической системы меняет традиционную систему ценностной картины мира человека и понимание вещей. В этих условиях человек теряет идентичность, свою индивидуальность.

.3 Кризис идентичности и его влияние на самоопределение индивида

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Процессы глобализации, информатизации и виртуализации различных сфер жизни общества, а также изменение сущностных категорий знаково- символической системы трансформируют не только политические и экономические отношения внутри общества. Вышеперечисленные явления кардинально меняют мировоззрение человека, что вызывает внутреннюю неудовлетворенность, психологическое напряжение, а также идеологические и культурные конфликты в ходе межличностных отношений. Не случайно, что во многих современных научных работах на первое место вышла проблема идентичности и интеграции личности.

Следствием информатизации общества повлияло на изменение человека в техногенном мире. Формы коммуникаций принятых в индустриальную эпоху были разрушены, на их место пришла новая коммуникативная среда, важными элементами которой являются интернет и компьютерные технологии, отчасти заменяющие связи внутри социума. Обретение личностью собственной идентичностью напрямую зависят от этих обстоятельств. Однако трансформация социальных реалий общества, в том числе неподготовленность индивида к усвоению огромных объемов информации, позволила говорить о появлении кризиса идентичности.

По мнению современного ученого, Скорик Г.В., «Развитие информационного общества в условиях глобализации сопровождается углублением тенденции к его атомизации, что согласуется с постмодернистской парадигмой, отражающей современное состояние радикальной плюральности, эклектичности западной культуры», а состояние «постмодерна усугубляет проблему идентичности, поскольку ведет не только к эклектичности социокультурного пространства, но и самого человека. По этой причине становится необходимым выявление специфики и особенностей бытия человека в условиях новой социальной реальности».

Поиск новые способов самоидентификации человек ищет в техногенной структуре, порождаемой массмедиа, интернетом и другими технологиями. Сетевые сообщества занимают в этом процессе значительную роль. Сетевую структуру, Лысак И.В. доктор философских наук и профессор Южного федерального университета, а также Косенчук Л. Ф. заведующая лабораторией кафедры философии Инженерно-технологической академии Южного Федерального университета, определяет как «децентрализованный комплекс взаимосвязанных узлов, способный расширяться путем включения новых звеньев, что придает сети гибкость и динамичность». Характерными чертами сетевых структур, исследовательницы называют: полицентричность, т.к. центром формирования этих структур может стать любой индивид, и целостность, которая реализуется посредством эффективных каналов коммуникации. Всемирное внедрение сетевых структур и сетевой логики говорит о новой культуре, которая была названа сетевой. Она формируется информационно-коммуникационными сетями и строится по принципам сети. Такой культуре присущи темпоральная изменчивость, асинхронность, нелинейность, семантический и аксиологический плюрализм, доминирование публичности.

Сетевые сообщества строятся на основе передачи информации по коммуникационным каналам, а если брать во внимание о том, что коммуникации — первоочередный фактор идентичности в современном мире, видна взаимосвязь возможной идентичности личности посредством общения в виртуальном пространстве. Однако этим проблема кризиса идентичности не исчерпывается.

Проблема интеграции личности, взаимосвязана концептами: идентификация, идентичность личности и кризис идентичности. Идентификация (от лат. identificare- «отождествлять», «устанавливать совпадение») — процесс отождествления одного человека (субъекта) с другим (объектом).

Исследователь Э. Эриксон в своей эпигенетической стадиальной концепции развития личности, утверждает, что целью развития личности является утверждение целостности, происходящее во время стадиального развития эго: «индивид оценивает себя с точки зрения того, как другие, по его мнению, оценивают его по сравнению с собой и в рамках значимой для них типологии; в то же время он оценивает их суждения о нем с точки зрения того, как он воспринимает себя по сравнению с ними и с типами, значимыми для него».

Также он определял, что «сознательное чувство личностной идентичности основано на двух одновременных наблюдениях: восприятии себя как тождественного и осознании непрерывности своего существования во времени и пространстве, с одной стороны, и восприятии того факта, что другие признают мое тождество и непрерывность, — с другой; переживание чувства идентичности с возрастом и по мере развития личности усиливается: человек ощущает возрастающую непрерывность между всем тем, что он пережил за все свое детство, и тем, что он предполагает пережить в будущем; между тем, кем он хочет быть, и тем, как воспринимает ожидания других по отношению к себе». Введены пять разновидностей идентичности: первая — это зрелая психосоциальная идентичность. Она является внутренним ощущением приобщения к группе, накопленной в процессе жизни индивида, она сочетается с чувством тождествадля других, обнаруживаемая в реальной перспективе «карьеры». Достигнутая идентичность, прежде всего, определяет способность чувствовать доверие, иметь свои убеждения и цели, осмысливать жизнь и одолевать жизненные трудности.

Третий вид идентичности — мораторий. Личность, пребывающая в этом состоянии, находится в кризисе идентичности и стремится найти пути для его разрешения. Преждевременная идентичность — четвертый вид идентичности. Этот тип идентичности характерен для индивида, справившегося с кризисом. В результате идентификации себя с родителями, индивид рано приобретает ценностные ориентиры и убеждения. Последний вид идентичности — диффузная, характерна для индивида переживающего негативные эмоциональные состояния, например, беспомощность, пессимизм и др. Эти эмоциональные состояния являются следствием отсутствия прочных жизненных целей и прочно устоявшейся ценностной картины мира. Индивид не стремится решить эти проблемы и поэтому находится в состоянии «упадка».

Представитель французского персонализма Э. Мунье раскрывает понятие идентичности под влиянием философии экзистенциализма. Целостность личности, которую Эриксон называл целью идентичности, Мунье видел «через построение идентичности как призвания, призыва к единству, самотворчества, коммуникации и единения с другими людьми», человек же «существует только в своем устремлении к «другому», познает себя только через другого и обретает себя только в «другом»», т.е. «Первичный опыт личности — это опыт «другой» личности». Еще одним источником самоидентичности он называл субъективность как тождество самого себя, или обозначение сокровенного. Этот источник результат саморефлексии, подразумевающей не только погружение в себя, но и проекцию «Я». Желание личности обрести целостность, реализуется в результате большой концентрации сил: «сосредоточиваясь, чтобы обрести себя, затем рассредоточиться, чтобы обогатить свой внутренний мир, и вновь обрести себя…» .

Важным для понимания проблемы идентификации является концепция символического интеракционизма Дж.Мида. Ключевой позицией Дж. Мида, является мнение о том, что идентичность социально обусловлена. Она не присуща индивиду с рождения, она проявляется в результате социальной активности индивида при взаимодействии с другими. «Самосознание по характеру совершенно отличная от собственно физиологического организма. Она является чем-то таким, что имеет свою эволюцию, она не существует от рождения, но возникает в процессе социального опыта и деятельности, то есть развивается в отдельном индивиде как результат его наставлений относительно такого процесса как целого и в отношении других индивидов в его пределах». Дж. Мид также вводит взгляд на человеческое «Я», как на комплексное и многоаспектное явление, состоящее из двух элементов: «1»и «me». Идентичность связывает эти два элемента. По Миду, человек «осознает и формирует себя в зависимости от взглядов и оценок других людей, т.е. от социальных ожиданий».

Эту же особенность отмечает философ Хёсле В.: «Я могу быть идентичен себе только в том случае, если являюсь индивидом, т. е. отличаюсь от других людей. В то же время я, будучи индивидом, жду признания себя со стороны других людей, что предполагает наличие у нас общих интересов и ценностей» . По мнению Хёсле, кризис идентичности заключается в том, что элемент «Я» отвергает самость.Данное явление может носить закрытый характер: «я», презрительно относящееся к собственной самости, захочет «обмануть себя с помощью лихорадочной деятельности, которая, подобно бессмысленному путешествию, имеет только одну цель — отвратить внимание «я» от своей самости» . Хёсле также выделяет несколько причин кризиса идентичности: «первая состоит в неспособности человека идентифицировать себя со своим телом», вторая -«потеря памяти, которая затрудняет взаимосвязь самости с прошлым индивида, третья — отказ признать временную природу самости, в частности, смертность, четвертой причиной могут стать неверные описательный и нормативный образы собственной самости, и помощь человеку в освобождении от них достойна похвалы», пятая — «убеждение в том, что не существует никаких моральных норм, самой распространенной причиной кризиса идентичности является дисгармония между «я» и «социальным Я»».

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

С точки зрения Игрицкого Ю.И. кризис идентичности — это явление, проявляющееся в пересмотре традиций и приоритетов развития, и, как следствие — в переформулировании политических идей и политических курсов. Кризис многолик, он поражает международные организации, национальные государства, социальные слои, людей как носителей (приверженцев) политических и культурных ценностей»

Коллективная идентичность также затронута кризисными явлениями. Общим смыслом, включенным во многие определения коллективной идентичности — является наличие общего чувства сопричастности или принадлежности к группе.

Альберто Мелуччи определяет коллективную идентичность, как «Such work acknowledges that collective identity is «an interactive and shared definition», that is evocative of «a sense of ‘we,'» but then highlights the process through which social actors recognize themselves as a collectivity» («Интерактивное и общее определение, произведенное несколькими взаимодействующими людьми, которые обеспокоены ориентацией их действия, а также областью возможностей и ограничений, в которых имеет место их действие, но промежуточный процесс, в котором люди признают, что они разделяют определенные ориентации вместе, и на той основе решают действовать вместе»). По сути, он определяет коллективную идентичность, как процесс зависимый от трех элементов: познавательное определение, активные отношения и эмоциональные инвестиции.

Хёсле также затрагивает проблему кризиса коллективной идентичности. Причной этого явления он видит в «уменьшение идентификации индивидов с коллективной реальностью, которую они прежде поддерживали». Причины же кризиса коллективной идентичности подобны причинам кризиса идентичности личностной. Причины этого кризиса отчасти аналогичны причинам кризисов индивидуальной идентичности. Однако он добавляет к ним несколько следующих факторов: «поскольку общественные институты онтологически зависят от поддерживающих их индивидов, кризис идентичности последних приведет к кризису идентичности зависящих от них институтов». Если Хёслепредпосылками кризиса коллективной и индивидуальной идентичности называет скорее внутренние явления/изменения, происходящие в обществе, то Микерина Татьяна, в своей диссертационной работе «Информационная культура и кризис социокультурной идентичности в условиях глобализации» видит их именно в ясной связи между проявлениями глобализации и проблемой социокультурной самоидентичности социума и отдельных индивидов. Она считает, что «По мере усиления глобализационных тенденций социокультурная характеристика любого социума выходит на первое место», это в свою очередь «во многом связано с уровнем информационной культуры общества», однако становление общества нового типа «невозможно без учета того факта, что единственным и полноправным источником формирования чувства социокультурной идентичности является опыт социальной и духовной жизни всего общества». Микерина, также видит двоякость проблемы кризиса социокультурной идентичности, она акцентирует внимание на то, что кризис «может служить интегральным показателем уровня этого развития, являясь одновременно его причиной и следствием».

По мнению известного ученого М. Кастельса, в современную информационную эпоху люди стремятся идентифицировать себя с начальными источниками идентификации: «Это не новый тренд, ибо идентичность, особенно религиозная и этническая идентичность, лежала у корней значения с начала человеческого общества. Однако в исторический период, характеризуемый широко распространенным деструктурированием организаций, делигитимизацией институтов, угасанием крупных общественных движений и эфемерностью культурных проявлений, идентичность становится главным, а иногда и единственным источником смыслов. Люди все чаще организуют свои смыслы не вокруг того, что они делают, но на основе того, кем они являются или своих представлений о том, кем они являются».

Пузько В.И. выявляет общие тенденции характерные для идентичности в современную эпоху: 1) Рыночный характер отношений, конкуренция и обеднение значения мира как символического «другого», 2) Плюрализм как множественность и анонимный характер бытия личности, 3)«Контактный тип» социальной целостности и деперсонализация, 4) Прагматизм как мировоззрение и индивидуализм как способ бытия человека, 5) Укрупнение образа социума, интеграция социальной системы и потеря уникальности человека, 6) Информационное давление социального целого на сознание индивида посредством глобальных средств воздействия и деструкция самоидентификации.

На уровне индивида идентичность формируется на двух уровнях: персональном и социальном. Персональная идентичность вторична и выражает индивидуальную уникальность человека, социальная первична и связанна с интеграцией человека в различные группы (класс, этнос, нацию). В мире, которым правит потребление, на первое место выходят отношения производителей и потребителей, а не произведения высокой духовной культуры, это лишает личность основ для культурной идентичности. СМИ формирует отношение человека к происходящему, запирая в латентное состояние чувства и мысли индивида, тем самым замещая определенными моделями и образами саморефлексию человека.

Хайдегер характеризовал такое существование «безличным», в таком мире человек привык жить как все и лишь в предельных состояниях способен понять смысл своего бытия. Интернет и другие медийные средства формируют новый тип социальной целостности именуемый «контактным». Этот тип ослабляет реальную коммуникацию между индивидами, сводя межличностные отношения к взаимодействию «масок» и «социальных ролей». Подобная деперсонализация, превращает личность в объект, определяемый не уникальностью, а лишь функциональным набором умений и качеств. Сокровенное больше не достояние отдельной личности, оно стало всеобщим. Это стало причиной размывания границ собственного «Я» человека. Но с исчезновением сокровенного, исчезла самостоятельность людей. Как заметил Швейцер, «когда общество воздействует на индивида сильнее, чем индивид на общество, начинается деградация культуры» .

По мнению Покасовой, современная особенность идентичности заключается в процессе «постоянного изменения, преодоления периода кризиса и становления новой идентичности в условиях быстрых и значительных изменений как в социокультурной среде в целом, так и в ситуации жизненного мира каждого». Если переформулировать, то базисом кризиса идентичности являются тревожность, нестабильность и другие социальные трансформации, преодолев которые произойдет становление новой идентичности.

Бадмаеев В. также отмечает процесс глобализации как катализатор «разнообразных социальных трансформаций, усложнения, дифференциации общества», в том числе она влияет на возникновение и распространение как образа жизни, экономической деятельности, различных технологий, так и многообразных культурных моделей, мотивов и ценностных ориентиров личности. Причиной же кризиса социо-культурной идентичности человека, становится несоответствие высоких темпов экономической, технико- технологической интеграции и низких темпов интеграционных процессов культур и традиций.

Как было выше сказано, одной из попыток новой идентичности индивида становится виртуальная стратегия поиска идентичности. Подобная категория делает невозможным индустриальный способ самоидентификации «лицом к лицу». Проблема идентичности персонифицируется и встает перед каждым индивидом.

Таким образом, в условиях динамичного, конфликтного, резко меняющегося информационного пространства нередко происходит нарушение тождества человека со своим персональным «Я» и коллективным «МЫ» тех сообществ, в которые он входит. Подобные изменения охватывают, сложившиеся в индустриальную эпоху пути самоидентификации и коллективной идентификации, что меняет положение человека в обществе. Вышеперечисленные процессы имеют противоречивый характер: с одной стороны технологии дают возможность решения тех или иных социальных проблем и открывают новые дороги для самореализации человека, с другой несут негативные последствия. К ним можно отнести отторжение традиционного пути социализации личности, переход к новым формам становления личности в обществе и вызывая кризисные явления в процессе идентичности человека или социальной группы.

Происходит деперсонализация личности, означивание её лишь с позиции функциональных умений, а не уникальности. Оказавшись в подобных условиях, человек стремится найти знакомые способы идентификации, обращаясь к традиционным институтам, знакомым знакам и символам коммуникаций, а также к потребительской концепции. Это обуславливает острую потребность в воссоздании стройной и прочной системы самоидентификации. И чем более зыбким оказывается пространство рациональных установок, традиционных представлений, привычных стандартов поведения и восприятия, тем большее значение приобретает иррациональное чувство правильности и справедливости, основанное на архетипах и не требующее рефлексивного осмысления.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диплом

Коллективное бессознательное оказывается тем источником самоидентификации, который позволяет человеку справить со стрессовым воздействием гиперреальности информационного общества. В этих явлениях первоочередную роль начинают играть виртуальные пространства и сетевые общества. И те и другие охватывают разнообразные формы коммуникаций, осуществляемые посредством медиасредства — Интернета. В частности сетевое общество порождает виртуальные пути обретения идентичности, заменяя традиционный способ идентификации человека «лицом к лицу» в реальной жизни. Высокая плотность коммуникаций и появление большого количества сетевых сообществ, ставят человека перед проблемой личного выбора в огромном поле новых связей, коммуникаций и различных путей идентификации.

Вывод по первой главе

Современное общество характеризуется быстрыми трансформациями различных сфер и структур общественной жизни, усложнением коммуникативных процессов, нестабильностью и определенной степенью размывания социального взаимодействия, диверсификацией культурного пространства. Информатизация выразилась в создании информационно-коммуникационных технологий, способствующих быстрому росту и доступности к большим объемам информации, создании в экономической сфере «глобальной сетевой экономики», позволяющей её участникам успешно взаимодействовать между собой. На первое место в подобном социуме — вышло «знание», как фактор, способствующий улучшению качества жизни индивида. Однако наравне с положительными сторонами процесса становления информационного общества, наметились серьезные культурные сдвиги, болезненно сказавшиеся на индивиде. Индивид теряется в информационной перенасыщенности, оказываясь в стрессовом эмоциональном состоянии, для которого характерна тревожность, страхи, растерянность и подавленность. Подобные настроения неизбежно сопряжены с кризисом идентичности, деформацией традиционной ценностной картины мира человека. Индивид теряет определенные социальные ориентиры, индивидуальность, и стремится перейти на новые формы социализации. Информационное пространство все в большей степени замыкает на себя деятельность различных общественных институтов, сосредотачивает в себе наиболее эффективные инструменты социального взаимодействия, становясь местом социализации современного индивида.

Такими местами оказываются медиапространство и сетевые сообщества. Медийные средства, такие как, средства массовой информации, телевидение и интернет формируют гиперреальность бытия, виртуальную реальность, совершенно дематериализованную. Медиапространство становится местом, в котором происходит коммуникативное взаимодействие или интеракция (обмен символами) между её медианосителями, а именно производителями и потребителями информационных потоков. Важной ролью медиапространства можно назвать трансляцию духовных ценностей посредством пропаганды определенных образов с помощью создания знаково-символического пространства. В постиндустриальном обществе выделяется возрастающая роль потребления и постоянное приумножение предметов потребления: различных товаров и услуг.

В эпоху информационной перенасыщенности, люди оказываются вовлечены в мир, не столько вещей, а скорее знаковых функций оных. Медиапространство перенасыщено образами связанными с трансляцией ценностных доминант рыночного потребления и готовыми моделями восприятия реальности, которые создаются с помощью массмедиа. Мир становится перегружен яркими визуальными образами, насаждаемыми массмедиа, образы заменяют реальность, чаще всего подменяя её, трансформирую в гиперреальность. Происходит деперсонализация личности. Индивид стремится преодолеть нарушение тождества своего персонального «Я» и коллективного «Мы» тех сообществ, в которые он входит.

Возрастает значимость знаков и символов, упрощающих информацию и делающих её доступной различным группам населения. Оказавшись в подобных условиях, человек стремится найти знакомые способы идентификации, обращаясь к традиционным институтам, понятным и доступным знакам и символам коммуникаций. Коллективное бессознательное оказывается тем источником самоидентификации, который позволяет человеку справить со стрессовым воздействием гиперреальности информационного общества. И чем более зыбким оказывается пространство рациональных установок, традиционных представлений, привычных стандартов поведения и восприятия, тем большее значение приобретает иррациональное чувство правильности и справедливости, основанное на архетипах и не требующее рефлексивного осмысления.

Глава II. Архетипический компонент рекламы

.1 Понятие рекламной коммуникации: кодирование и декодирование визуальных образов рекламной коммуникации

Реклама стала частью, без которой невозможно представить процесс потребления товаров и услуг в современном обществе. Реклама явление сложное, противоречивое, общество реагирует на рекламный продукт как позитивными откликами, так и негативными. С наступлением информационной эры реклама стала меняться и приобретать новые функции, не относимые просто к функции привлечь внимание покупателя к рекламируемому продукту. Это связано с возрастанием роли культурных форм, продуцируемых средствами массмедиа и использующих новейшие технические и информационные новинки, что в свою очередь соответствует трансформациям социокультурного пространства.

Существует несколько подходов к пониманию сущности рекламы. Первоначальный подход рассматривает рекламу сугубо с экономической или по-другому коммерческой точки зрения и акцентирует внимание на функцию передачи информации от производителя потребителю о товаре, для привлечения его внимания и стимулирования последующей покупки. Полное в этом отношение определение рекламы, дает Федеральный закон: реклама — информация, распространенная любым способом, в любой форме и с использованием любых средств, адресованная неопределенному кругу лиц и направленная на привлечение внимания к объекту рекламирования, формирование или поддержание интереса к нему и его продвижение на рынке.

В дальнейшем исследователи обращают внимание и на психологическую составляющую этого явления. В частности, ученый Феофанов, отзывается о рекламе, как о «комплексе психологических мер воздействия на сознание потенциальных потребителей с целью активного продвижения на рынок объектов рекламы, будь то товар, услуга или политический деятель, а также с целью создания позитивного имиджа фирме, организации, отдельным институтам общества», тем самым акцентируя наше внимание на психологических технологиях и манипулятивной стороне рекламного продукта. Третий подход к понятию сущности рекламы можно назвать культурологическим. В рамках этого подхода рекламу чаще всего относят к одному из направлений, получившее развитие из массовой коммуникации. Исследователи истории рекламы, Н.В. Старых и В.В. Учёнова отмечают, что «рекламная продукция базируется на глубинных социокультурных предпосылках и затрагивает разнообразные сферы человеческих контактов — идеологию, религию, быт, эстетическую деятельность, властные устремления и т.п.».

Еще один исследователь рекламы, Билялова Альбина, также относя рекламу к одному из видов массовой коммуникации, отмечает её двойственную природу, работающую как в материальном, так и в идеальном пространстве . Надо заметить, что в последние годы изменились взгляды на рекламу с точки зрения эстетического феномена. В этом отношении М. М. Кузовлева и В. Л. Музыкант отмечают, что совсем недавно мысль о достоинствах рекламного продукта в художественном отношении, полностью отвергалась и именовалась абсурдной и кощунственной. Это позволяет раскритиковать точку зрения Сомова А.Д. о том, что «в настоящее время ещё не появилось полное осознание рекламы как культурного феномена, что, в частности, обусловлено её изоморфностью, вариативностью, ориентированностью на сугубо прагматический результат». Потому что мы видим вполне сформировавшееся представление о рекламе, являющейся социокультурным феноменом. Хотя исследователи Созонова Л.А. и Непомнящий Л.А. заявляют, что рекламная коммуникация — это закономерный результат культурогенеза, представляющий специфическую социальную форму, динамичные изменения которой обусловлены изменениями, доступными как на макро- так и на микроуровне культурной системы, подчеркивают, что самостоятельной культурной формой реклама стала только после того, как её креативность стала расцениваться и рекламистами и её заказчиками.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

На наш взгляд первые три подхода к сущности рекламы являются неполными и информируют нас лишь о какой-то одной стороне такого сложного и противоречивого явления как реклама. Взгляд на рекламу только в контексте коммерческой выгоды в современной науке несколько устарел. Реклама как явление менялась на протяжении всего своего существования, обретая качественные трансформации и присоединяя к экономическому информированию, культурные, религиозные, моральные и социальные элементы. Ведь, по сути, сам рекламный процесс включает в себя не только рассказ о достоинствах покупки. Современная реклама участвует в создании пространства, в котором живет и реализует себя человек. Она оказывает воздействие на его сознание, мотивируя к определенному поведению, и формирует образ окружающей его социальной жизни и современного мира.

Причем, как считает исследовательница Кива Л.А. рекламная коммуникация не только формирует мышление и социальное поведение её участников, но и формирует определенную улучшенную картину мира.

Вместе с тем, реклама выступает и как репрезентация современного социума. Так как является проявлением массовости культуры и оформления в социальный институт массовых коммуникаций. Данный социальный институт определяет наличие «индустрии» сознания. То есть реклама является источником, по которому можно судить о массовых представлениях: определенных нормах, стереотипах и традициях, которые бытуют в обществе. В XX веке стали говорить о коммуникации, как о «механизме», с помощью которого «становится возможным реализация и существование человеческих отношений». Также при создании определенных условий, как заявляет в своей диссертационной работе исследовательница Кошетарова Людмила Николаевна, «реклама может быть способна к удовлетворению подлинных человеческих потребностей в общении, творчестве, самоидентификации, познании мира» . . Новое знаково-символическое пространство современного мира и развитие средств массовой информации, позволили по- новому взглянуть на рекламу как на «социальную коммуникацию, осуществляемую посредством обмена действиями порождения и интеграции специально созданных текстов и визуальных материалов» . Поэтому можно утверждение А.Я. Флиера, что «каналы и сети социальной информации и коммуникации выступают важнейшим условием распространения культурных форм и их трансляции от поколения к поколению» отнести и к рекламной коммуникации. Социолог Конецкая В.П. выводит три основные функции социальной коммуникации, деля их на информационную (передача информации), экспрессивную (выражение оценки данной информации), прагматическую (цель передачи информации, предполагающей воздействие на получателя данной информации). Поэтому можно считать, что рекламная коммуникация, которая реализуется в определенном пространстве, выполняет вышеперечисленные функции социальной коммуникации. А осуществление её последней функции — прагматической, увеличивает удельный вес суггестивного компонента .

Коммуникация многогранна и многофункциональна. Она может играть большую роль в социализации индивида, обновлению культурных знаний. Многомерность коммуникации отмечает также Никлас Луман, относя её к сути системы общества как таковой: «Под обществом понимается всеобъемлющая система отсылающих друг к другу осмысленных коммуникаций». Изначально коммуникационным процессом называют простой обмен информацией между его участниками. Однако реклама относится к более сложной форме коммуникативного действия, она не просто объединяет объекты материального мира, она предполагает определенное «общение» при прочтении информационного компонента рекламного сообщения. В этом контексте большое значение приобретает смысловая нагрузка этих рекламируемых сообщений.

Одновременно становится понятной фраза Билялевой Альбины о двойственной природе рекламы, ведь материальную составляющую в этом случае будет играть смыслы рекламных сообщений относимых к реальным объектам, а идеальный контекст будет виден при прочтении знаковой составляющей, так называемых скрытых смыслов. Основным тезисом по теории коммуникативного действия немецкого социолога и философа Ю. Хабермаса, является идея о символичности социального пространства, в котором индивид проявляет свою деятельность. Главное условие этого явления, является уход от идеологии к использованию символического языка в коммуникативном пространстве. Ведь язык — это инструмент, позволяющий человеку войти в социальное пространство и на равных принимать участие в коммуникационной деятельности всех членов общества. Символ выступает инструментом познания и конструирования действительности и культуры.

Под коммуникацией также подразумевается передача или обмен информационного элемента, в процессе которой оказывается влияние на большую массу людей с помощью этого информационного элемента. При чем, реальной целью являлась именно манипуляция сознанием людей, а не простая передача информации. Массовая коммуникация подразумевает «социально обусловленный процесс передачи и восприятия информации в условиях межличностного, группового и массового общения с использованием различных каналов и средств». В нашем же случае определение рекламной коммуникации будет ещё шире, так как оно будет относиться к концепту «массовой коммуникации» и «социальной коммуникации». В этом отношении последнее определение будут ближе всего к пониманию рекламной коммуникации в исследуемом контексте. Реклама также как любая массовая коммуникация немыслима вне общественных рамок, поэтому люди, являясь физическими точками социума, образуют социальное коммуникативное пространство, по-другому называемым рекламным.

Вернемся к пониманию процесса коммуникации, без которого невозможно будет дать правильную характеристику рекламного коммуникационного процесса. Для этого обратимся в русло коммуникативистики, взяв за основу метод моделирования. Одной из простейших моделей рекламного коммуникационного процесса является модель Лассуэла, американского социолога и политолога, исследователя по направлению массовой коммуникации. Эта модель формируется при ответе на вопросы: кто? что сообщается? по какому каналу? с каким эффектом? Нам эта модель не подойдет, т.к. она не будет отражать в полной мере все факторы и элементы рекламной коммуникации.

Для более полного рассмотрения рекламного коммуникационного процесса мы берем модель коммуникации предложенной К. Шеннона — У. Уивера (См. прил.1). В этой модели элементами коммуникации выделяют четыре основных: актора, осуществляющего отправку информации, само информационное сообщение, канал по которому осуществляется процесс коммуникации и актор, получающий информационное сообщение. В процессе коммуникации стоит отметить не односторонний процесс передачи сообщения. Цель коммуникации не просто передать информацию, но и обеспечить понимание смысла, содержащегося в сообщении, получить обратную связь. Соответственно эффективность коммуникации будет оцениваться по тому, правильно была понята информация или нет, дала она обратный отклик или нет. Особенностью этой модели является включение шумового компонента на пути передачи сообщения от коммуникатора к реципиенту, а также при интерпретации и прочтения данного сообщения последним.

Данная модель показывает, что участники коммуникации чаще всего не способны понять несовпадение посланного и полученного сообщения. Это и есть шум, который затрудняет коммуникационный обмен между коммуникаторами и реципиентами. Выделяются технические и семантические шумы (первые связаны с помехами в передатчике и канале, а вторые с искажением передаваемых значений при восприятии содержания). В такой модели мы можем выявить источник шума, являющийся барьером, который мешает установить контакт между коммуникатором и реципиентом и соответственно искажает передаваемую информацию. Для изучения архетипических рекламных практик такой подход представляется наиболее эффективным. В дальнейшем модель К. Шеннона — У. Уивера была расширена за счет устранения недостатков Дефлюером, он добавил еще одну цепочку связь, неучтенную Шенноном и Уивером. Эта цепочка — обратный отклик реципиента принявшего сообщение и ответившего коммуникатору, передав информацию о том в какой мере и какого качества он её воспринял. Мы учтем эту модификацию, однако за основу возьмем модель К. Шеннона — У. Уивера, так как при анализе рекламных источников, будет сложно проследить обратную связь от реципиента к коммуникатору.

В дальнейшем при анализе рекламной коммуникации, мы будем учитывать только эффективную рекламу, получившую положительный отклик у покупателей рекламного товара. Обратная связь, то есть как раз эффективность рекламного сообщения будет говорить о правильном истолковании послания реципиентом. Поэтому обратный отклик будет взят как аксиома, не требующий доказательств. Однако обратный отклик — формирование своего отношения к рекламируемому товару со стороны реципиента модель К. Шеннона — У. Уивера предусматривает. Собственно, как утверждает Щепилова Г.Г., прямая и непосредственная, в режиме онлайн обратная связь возможна только в сетевых СМИ, где происходит модификация «цепочки Шеннона» .

Мы должны учитывать, что изначально модель К. Шеннона — У. Уивера является сугубо технической, поэтому необходимо её расширить и с учетом того, что мы будем анализировать социальную коммуникацию. Умберто Эко, писал о человеческая коммуникация, осуществила переход от «мира сигнала к миру смысла». Значит необходимо расширить модель до понимания «скрытых» смыслов, заложенных в рекламное сообщение. , отмечая её взаимосвязь с массмедийными средствами связи. Он рассматривает этот процесс в первую очередь со стороны коммуникатора, так как линия от коммуникатора к реципиенту более довлеющей в медиа пространстве. Исследователь определяет важные со стороны коммуникатора элементы коммуникации: целевая аудитория, канал, мета коммуникативные знания (прогноз дальнейшего поведения аудитории, основанной на применении опытным путем предлагаемых подходов) и контекст. Шумы будут убраны, а коммуникация успешно и эффективно совершена, если коммуникатор будет профессионально оперировать своими умениями в этих элементах-уровнях коммуникации. И ещё одна ключевая характеристика коммуникации, данная Почепцовым Г.Г.: коммуникация порождает объекты новой природы. А это значит, что подобные объекты имеют определенный функционал, характерный и для реальных объектов. Поэтому очень часто при восприятии информации, потребитель начинает относиться к объектам новой природы как к реально существующим. Это вносит более динамичные изменения в сфере коммуникации, чем в материальной сфере. Итак, наложив модель К. Шеннона — У. Уивера на рекламный коммуникационный процесс мы сможем более внимательно рассмотреть и детально изучить рекламный коммуникационный процесс, место и роль в нем архетипического компонента. Для этого необходимо установить главных актеров рекламного коммуникативного процесса современного общества, определить цели, которые они преследуют. Важно проанализировать технологии, используемые рекламщиками для кодирования рекламного архетипического компонента в рекламное сообщение и изучить процесс декодирования потребителями, вложенного в рекламное сообщение архетипического компонента, выявить препятствия, мешающие восприятию такого рекламного сообщения.

Рекламный коммуникационный процесс моделируется как ситуация взаимодействия акторов. В рекламном коммуникационном процессе, рекламщик и потребитель выступают коммуникатором и реципиентом коммуникационного процесса. Коммуникатор облекает нужный смысл в рекламное сообщение, тем самым кодируя определенный архетип в рекламный образ. Реципиент считывает вложенный в рекламный образ смысл, тем самым декодируя сообщение. Учитываются шумы, затрудняющие процесс коммуникации, то есть коммуникационные барьеры.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Рассмотрим каждый элемент этой модели отдельно.

В рекламной коммуникации доминирующим звеном является коммуникатор, т.к. он — начальный носитель информации, источник эмоционального воздействия и психологических установок на потребительскую аудиторию. Основным инструментом данного воздействия выступает — обращение. Как уже было обозначено ранее, коммуникатором выступает рекламодатель. Каналами передачи рекламного сообщения выступают медиасредства — пресса, радио, телевидение, интернет. Каналы передачи рекламного сообщения, были рассмотрены подробно в 1 главе в параграфе «Знаки и символы медиапространтва».

Реципиентом данного процесса выступает потребитель, являющийся частью целевой аудитории, которая определяется чаще всего по демографическому, психологическому и социальному критерию. Рекламное сообщение в процессе кодирования визуальных образов предстает в виде знаков и символов. Бурдье П. дает такое определение кодификации — это одновременная придача формы и соблюдение формальности. Кодификация делает вещи доступными для понимания, упрощая форму, создавая более ясное содержание; делает возможным контролируемый консенсус над значением, гомологичность.

При формировании рекламного сообщения рекламодатель должен исходить из идеи включения «хорошо знакомого» кода получателю. Только в этом случае рекламодатель может рассчитывать на эффективность своего обращения. Система декодирования позволяет расшифровать рекламное сообщение потребителем. Система декодирования напрямую зависит от характеристик потребителя, его индивидуальных особенностей, психологических установок, знанием культурного «кодового» языка и уровнем IQ.

Рекламодатель также должен учитывать коммуникационных барьеров. Это могут быть различные ограничения вроде моральных, материальных и финансовых возможностей рекламодателя, а также законодательной системы, осуществляющей контроль за рекламной деятельностью в стране. Помехами, которые невозможно предусмотреть, также будут возникать на пути передачи сообщения, это, например, опечатка в тексте, грамматическая ошибка или просто поломка источника рекламного сообщения. Различное восприятие окружающей действительности рекламодателем и целевой аудиторией а также противоречивость некоторых терминов и понятий сообщения, будут вызывать психологические и семантические помехи. Свобода выбора потребителя в решении отвечать или нет на рекламное сообщение также будет относится к условиям, влияющим на возникновении шума.

Щепилова Г.Г. выделяет несколько групп рекламодателей. Первая группа — это производители товаров и услуг. Они нуждаются в рекламе, которая адресуется именно целевой аудитории, т.е. потребителям. Вторая — торговые предприятия и фирмы, самостоятельно распространяющие рекламные обращения. Они стремятся привлечь внимание покупателей к магазину/торговой точке, реализующей данные товары. Третья группа рекламодателей — политические партии и общественные организации. Рекламу, которой они пользуются, как правило, именуют социальной. Нас интересует первая группа рекламодателей, которая направляет свои рекламные сообщения непосредственно напрямую к потребителям товара, информируя о его качествах и др.

Обратимся теперь к рекламному сообщению.

В процессе подготовки рекламного сообщения, текст становится выверенным и имеющим жесткую форму. Необходимость использовать вербальные и невербальные формы, формируют определенные кодовые системы, которые передаются к потребителю по нескольким каналам восприятия.

На данный момент нет общепринятого определения понятия «рекламное сообщение».

По определению некоторых исследователей, реклама — это «распространяемая в любой форме, с помощью любых средств, — информация о физическом или юридическом лице, товарах, идеях и начинаниях (рекламная информация), которая предназначена для неопределенного круга лиц и призвана формировать или поддерживать интерес к этим физическому, юридическому лицу, товарам, идеям и начинаниям и способствовать реализации товаров, идей и начинаний».

Существует также сформулированная трактовка рекламы представителями Американской ассоциации маркетинга в 1948 г.: «Реклама — любая форма неличного представления товаров или услуг, оплаченная точно установленным заказчиком».

Более полная характеристика рекламного текста представлена Фещенко Л.Г. в соавторстве с остальными деятелями школы PR Петербурга. «Рекламный текст — коммуникативная единица, предназначенная для неличного оплаченного информирования о товаре, услуге, физическом или юридическом лице, идее, начинаниях, социальной ценности с целью их продвижения, имеющая в структуре формальные признаки — сигнализирование о рекламном характере информации, обязательное по закону о рекламе (презентацию), один или несколько компонентов бренда и / или рекламные реквизиты и отличающаяся полисемиотической (поликодовой) природой, то есть равной значимостью вербально невербально выраженного смысла».

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

То есть рекламное сообщение может именоваться коммуникативной единицей, обладающей функции передачи информации от рекламодателя к его получателю. Это сообщение будет также обладать всем спектром свойств, которые присущи текстам массовой коммуникации.

По факту, рекламодатель передает скорее не само сообщение, а «ключ» к его расшифровке. Поэтому использует уже записанные в голове покупателя программы, что становится удачным решением.

Коммуникатор передает смысл сообщения, используя вербальные методы. Он также преобразует вербальные категории в невербальные. Реклама может создать структуру, в которой будет происходить трансформ языка материальных объектов в язык общения людей, и наоборот. В таком случае реклама становится символическим продуктом. Все это он использует для активации типов поведения потребителей, уже им присущие, заложенные. Код, являющийся средством коммуникации, используется при передаче сообщений в знаковой форме или визуальной форме, например, в виде слов, картин, графиков и т.д. .

Рекламные сообщения всегда включают определенные мотивы, условно делящиеся на следующие группы: рациональные, эмоциональные, социально — нравственные. Рациональные — мотив здоровья, мотив прибыльности, мотив надежности и гарантий, мотив дополнительных преимуществ; — эмоциональные — мотив свободы, мотив страха, мотив самореализации, мотив подражания своему кумиру, мотив открытия нового, мотив патриотизма, мотив любви, мотив сексуальной привлекательности, мотив юмора; — социально-нравственные — мотив справедливости, мотив защиты животных и окружающей среды, мотив порядочности, мотив сострадания.

Также одной из существенных категорий знака и символа в рекламном сообщении является их многозначность. Они обладают двумя референтами: денотатом — «прямым» значением, самым очевидным смыслом, прямое воспроизведение формы, и коннотатом — ассоциативная связь, заданная социокультурными или личными образами, которые возникают в сознании реципиента, считывающего данное значение. Самое главное, чтобы код, символ, знак соответствовал кодовой системе заданной в сознании человека и коннотативное значение было считано правильно, так как подразумевалось рекламодателем.

Таким образом, наиболее полное определение феномена рекламы, как одной из разновидностей коммуникации в современном обществе дается Медведевой Е.В.: «Реклама — это разновидность массовой коммуникации, в которой создаются и распространяются информативно-образные, экспрессивно-суггестивные тексты однонаправленного и неличного характера, оплаченные рекламодателем и адресованные им группам людей с целью побудить их к нужным рекламодателю выбору и поступку».1 Модель рекламного коммуникационного процесса создается как ситуация взаимодействия акторов. В рекламном коммуникационном процессе, рекламщик и потребитель выступают коммуникатором и реципиентом коммуникационного процесса. Коммуникатор облекает нужный смысл в рекламное сообщение, тем самым кодируя определенный архетип в рекламный образ. Реципиент считывает вложенный в рекламный образ смысл, тем самым декодируя сообщение.

Специфическими чертами рекламной коммуникации можно выделить следующие моменты: рекламодатель является доминирующим актором рекламного процесса, выступая создателем рекламного сообщения; как правило, потребитель-реципиент не имеет определенной установки на восприятие рекламного сообщения, а время восприятия им рекламной информации сведено к минимальному; каналами передачи рекламного сообщения выступают средства массмедиа, такие как СМИ, радио, телевидение, интернет и др.; при изучении рекламного процесса, должны быть учтены так называемые «шумы» — коммуникативные барьеры, возникающие на пути кодирования и декодирования рекламной информации; в рекламной коммуникации сложился своя специфическая система кодов/ знаков и символов.

Реклама выступает общественным институтом и социальной практикой, которые обеспечивают концентрированное информационно-коммуникативное воздействие на человека. История рекламы емко отражает специфику трансформации социального пространства западного общества на протяжении последних десятилетий. Рекламные технологии изначально формировались в качестве коммуникативных моделей, опирающихся на востребованные поведенческие паттерны и ценностные установки. Следует также учесть, что реклама активно использует не только вербальные, но и визуальные средства общения с покупателем. Визуальные образы рекламы — это целостные знаково-символические модели, отражающие как актуальные умонастроения общества, так и глубинные «пласты» культуры. Не вся реклама будет символичной, как раз наоборот часто рекламодатели делают отсылку к реальности рекламируемой продукции. Но, как правило, такая реклама уступает место по эффективности, рекламе, использующей скрытое коннотативное значение. К такой рекламе относят архетипическую рекламу, отличающуюся иносказательностью, и включающей в себя объекты, которые являются не тем, чем кажутся при восприятии. В современном обществе, переживающем кризис идентичности и испытывающем острый интерес к традиционным ценностям и символам, именно архетипический компонент рекламы становится особенно значимым.

.2 Архетипический образ рекламного сообщения

Одной из технологий, позволяющей быстро заинтересовать покупателя, является включение архетипического компонента в рекламное сообщение. Использование архетипа берется «на вооружение» продвинутыми рекламными агентствами по всему миру. Система архетипических образов относится к основным потребностям человека и восходит к древним формам коллективного бессознательного. Поэтому инструментом успеха и эффективности рекламы для маркетологов является понимание архетипов, а для компаний правильное использование архетипа в собственном бренде. Наличие подобных бессознательных архаичных структур в повседневном сознании современных людей, влияет на большинство аспектов мировоззрения и деятельности этих людей. Считается, что присутствие феномена массового сознания было во все времена, но особое значительное внимание ему уделяется лишь в XX веке. Развитие массового производства, СМИ, массовой культуры и других массовых категорий показывает влияние коллективного бессознательного не только на отдельного индивида как участника производства, потребления товаров и услуг, или общественного управления. Можно говорить о том, что коллективное бессознательное воздействует в более широких масштабах — на процесс функционирования в целом всех элементов и сфер жизни общества.

Известный ученый З. Фрейд, размышляя о психических процессах, пришел к следующим выводам: начальная причина человеческих неврозов находится скорее в психике человека, а не в нервной системе; содержание же психики для человека недоступно.Эти выводы вылились в идею о скрытой психической реальности, т.е. мотивы, устремления и желания индивида, которые им совсем не осознаются. По Фрейду, бессознательное — это совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не подлежащих контролю сознания. Его ученик швейцарский психиатр Карл Юнг видел понимание бессознательного — в скрытой, недоступной для рассмотрения «тени», приземленной и темной части «Я». Бессознательное состоит из двух элементов: «подсознания», которое находится на глубине и «сверхсознания», занимающего ступень выше. Подсознательное руководит выполнением действий, которые не требуют умственных усилий и выполняются автоматически после многократного совершения этих действий. Обычно эти действия именуют привычками или навыками человека. Подсознательное берет на себя важную функцию снятия нагрузки на сознание, благодаря включению принципа автоматизма. Влияет оно также на увеличение творческих возможностей человека. Современные черты деятельности индивида в обществе, связанные с информационной революцией, испытывает потребность включения новых факторов как индивидуализации, так и массовизации социальной жизни. С одной стороны, технические новинки способствуют усилению позиций индивидуального характера деятельности и трансформации индивидуального сознания, с другой открывают возможности для задействования однообразных реакций социума на те или иные явления, действия, что способствует расширению пространства для манипуляции большим количеством людей.

Карл Юнг также первым вводит понятие архетипа. В словаре дается аналитической психологии дается следующее понятие архетипа: «непредставимые сами по себе, они проявляются в сознании следствиями самих себя, в качестве архетипических образов и идей. Это коллективные универсальные паттерны (модели), или мотивы, возникающие из коллективного бессознательного и являющиеся основным содержанием религий, мифологий, легенд и сказок. У индивида архетипы появляются в сновидениях и грезах». По сути Юнг определяет архетип, как особую модель поведения, которая является наследственной, универсальной, предопределяющей восприятие человеком мира, событий и явлений. Тем не менее, сам по себе архетип пуст и формален. Он формирует представление заданное априори: «Архетип, где бы он ни появлялся, обладает неодолимой, принуждающей силой, идущей от бессознательного». Коллективное бессознательное содержит знания и опыт, накопленные человечеством, а потому относится к каждому индивиду и наследуется им. То есть коллективное бессознательное содержит в себя память всего человечества. . Человек, сталкивающийся с ними, испытывает сильные эмоции и меняет своё индивидуальное сознание, чаще всего не подозревая об этом. В процессе отхода от мифологического сознания архетипические образы претерпевают изменения и превращаются в определенные узнаваемые всеми символы. Впоследствии на этот процесс оказали влияние и религиозные абстрактные догматы. . Архетип матери выступает антонимом архетипа самости. Архетип матери изначально воспроизводящий темную сторону бессознательного стал встречаться с течением времени в образах родительницы, роженицы, красоты и абсолютной любви и др. В мифологии Древней Греции и Рима — это проявления в виде Афродиты и Венеры, в христианской мифологии — в виде Богоматери. По сути и те и другие стали метафорой двоякости женских персонажей искусства, совместив ангелоподобность и роковую составляющую женщины. В современной массовой культуре и та и другая метафора, чаще всего сливаются в один продукт. Высшей ступенью для индивида является гармония обретения между архетипом матери и архетипом самости, который отвечает за индивидуализацию человека, его личными устремлениями.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

Младенец — архетипический образ, соответствующий идее перерождения, смены поколений и рождения нового.

Главным архетипом Юнг отмечает самость. Это элемент олицетворяющий единство и целостность. Чаще всего именно эта составляющая слабо развита в человеке.

Архетип Тень — все темные глубины, связанные с природными, зачастую низкими устремлениями человека, стимулирующие человека действовать иррационально. Обычно эту часть люди скрывают от других, нередко даже от себя. Этот архетип включает в себя желания, в которых человек себе отказал, т.к. они не соответствовали нормам поведения принятым социумом. Если подавлять темную сторону своей личности, это может всплыть крайне негативными последствиями.

Архетип Маска (Персона) — это «социальное лицо», которое человек использует в повседневной жизни , меняя свои социальные роли.

Как отмечает социолог Афанасьева Е.Н., на современном этапе социологической науки архетипы рассматриваются «в качестве моделей, на уровне индивидуальной психики отражающих некие общечеловеческие алгоритмы, в которых синхронизированы законы саморазвития как социума, так и отдельной личности». Поэтому их следует отнести к базовой форме, определяющей роль, ценность, поведение, творческие способности и тип восприятия, ощущения и мышления индивидов. Карнавальная маска — частый символ, подразумевающий этот архетип. Его могут представлять и другие «статусные символы», по которым можно идентифицировать социальную роль, которую играет человек.

Архетип духа, чаще всего возникает в образе древнего старца, мудрой старухи, мага и др. Этот архетип относим к «Сверх-Я» человека. Может возникать во снах, как советчик, дающий ответ на сложную, кризисную ситуацию. Олицетворяет скрытые резервы, спрятанные в недрах сознания человека.

Следующим можно обозначить архетип анимуса или анима. Чтобы понять этот архетип можно обратиться к наглядному примеру в виде символа ИНЬ-ЯН. Архетип олицетворяет взаимосвязь женского и мужского, присутствующую в каждом человеке независимо от пола.

Как было замечено выше, архетипы встречаются в проявлениях коллективного бессознательного, а именно в содержании религиозных сюжетах, мифологий, сказках. Изучением архетипических схем занимался В.Я. Пропп, анализируя художественные сюжеты сказок. Подобный материал позволяет понять и проанализировать, лежащий в основе рекламного ролика сюжет. Метод структурирования при анализе сказок выявил, совпадения архетипических схем в сказках народов мира. Этот факт соотносим с мыслью коллективном бессознательном человека, которое является единым для всех людей. Метод Проппа стал активно использоваться исследователями рекламных сюжетов, включающих архетипические сказочные сценарии.

Реклама похожа на сказку, тем, что в ходе просмотра рекламы потребитель попадает в некий виртуальный сказочный мир, обладающий специфическими свойствами, но в то же время очень похожий на реальный мир. Реклама актуализирует механизмы мифологического сознания, присущие каждому индивиду, утверждая законы, неуловимо доступные и кажущиеся знакомыми каждому на подсознательном уровне. Если изменить фразу Ильина И.А., что «сказка — это сон, приснившийся нации», то Петрова Е. предполагает, что о рекламе можно сказать: «это сон, приснившийся потребительскому обществу». Если считать миф формой сознания для которого, характерен набор психологических и культурных архетипов, архетипические сюжеты рекламы можно считать вербализацией психологической реальности.

Архетипический образ, включаемый в рекламное сообщение, можно считать определенным гиперкодом, с помощью которого рекламодатель пытается вовлечь нужные смыслы для активизации необходимого поведения со стороны потребителя. Код — рекламного сообщения как правило выражает реально существую материальную составляющую, т.е. смыслы лежащие на поверхности и очевидные для воспринимающего. Гиперкод рекламы диктует систему мотивов потребителя, подобный код может давать не только потребительскую установку, но и выстраивать систему символических ценностей, вроде семейных, социальных, политических.

Известные маркетологи Маргарет Марк и Кэрол Пирсон, основываясь на психологических архетипах, описанных классиком психоанализа Карлом Густавом Юнгом, написали книгу «Герой и бунтарь» , посвященную применению архетипов для создания имиджа и рекламной продукции. Описанные архетипы позволили использовать в рекламных целых характерные типичные свойства больших слоев общества, а не только опыт отдельного человека. Они разложили архетипический образ на отдельные элементы, соблюдая которые можно максимально точно кодировать архетипический образ в рекламное сообщение. К ним относят: вызов, т.е. начальную ситуацию, «запускающую» архетипическое поведение; центральный персонаж и круг вторичных фигур; сюжет, основные этапы и последовательность событий; тип эмоциональных переживаний; программу действий и вид взаимодействия; цель или ожидаемый результат деятельности.

За основу они берут 12 архетипов, описанных К. Юнгом и проводят параллель между ними и потребностями по пирамиде А. Маслоу (см. прил. 2). К потребностям в независимости и реализации, т.е. самоактуализации относятся предпочтение в архетипе Искателя, Простодушного, Мудреца. Базовую потребность в безопасности, стабильности и контроле олицетворяют архетип Заботливого, Творца, Правителя. Желание быть признанным, выразилась в риске и мастерстве архетипов Героя, Бунтаря и Мага. А желание принадлежность к чему-то/кому-то и быть любимым, получать удовольствие — к архетипу Славного малого, Любовника и Шута.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Рассмотрим каждый из предложенных архетипических образов и их характеристику, данную Марком и Пирсоном.

Архетипический образ Простодушного показывает человека, стремящегося поступать правильно, оптимистично идти по жизни. Он боится сделать что-то неправильное и получить за это наказание. Самое главное желание Простодушного — ощутить Рай. Чаще всего подобный образ выбирают люди, стремящиеся к мистическому уединению.

Архетипический образ Искателя показывает человека, стремящегося найти «свое место под солнцем». Самым главным желанием выступает желание свободы и поиска себя в этом мире. Человек, предпочитающий подобный архетипический образ стремится жить лучшей жизнью, путешествовать, переживать новые события. Его отличает поиск путей для собственной самореализации.

Следующий архетипический образ — образ Мудреца. Он характерен для человека, стремящегося к познанию истины. Главным занятием он делает саморефлексию и получение новой информации и размышления над ней.

Архетипический образ Героя, востребован, когда человек желает доказать свою ценность посредством конкретных мужественных и сложных действий. Цель героя — использовать, данную ему силу и власть для улучшения окружающего мира. Стремится добиться своей цели, усовершенствовав себя, став могущественным, и улучшив свои компетенции. Антиподом, с которым герой борется — выступает враг. Он боится слабости, незащищенности, беспомощности, ранимости. Награда, которую он стремится получить — мужество. Марк и Пирсон отмечают, что подобный образ таит в себе опасность, быть опознанным окружающими злодеем, а не героем. Самым ярким примером компании, использовавшей в 1990-х годах архетипический обрез героя в рекламном сообщении, является компания Nike. Девизом следующего архетипа, можно назвать: «Правила существуют, чтобы их нарушать». Образ Бунтаря — олицетворение архетипа, описанного Юнгом как Тень. Самым главным желанием Бунтаря является месть или слом действующей системы, революционные действия. Цель — уничтожить то, что перестало работать. Больше всего боится показаться заурядным, посредственным. Образ Бунтаря — олицетворяет абсолютную свободу от стереотипов принятых в обществе или других правил. Может носить в себе как темную, так и светлую сторону личности. Личность Бунтаря стремится вырваться из оков господствующей культуры. Очень часто характерно для молодых людей. Ярким примером использования архетипического образа Бунтаря, можно обнаружить в слогане Стива Джобса «Думай иначе». (1984)

Архетипический образ Мага может быть воплощен в образе ведьмы, колдуна, целителя, знахаря и др. Маг стремится осуществить свои мечты, сделать их реальными, развив свои интуитивные способности. При неправильном использовании в процессе создания этого образа, можно получить негативный отклик у покупателя, воспринявшего мага — манипулятором. Пример: реклама подарочных чеков AmericanExpress.

Образ Славного малого демонстрирует положительные качества, присущие каждому человека, вроде доброты. Славный малый стремится установить взаимосвязь с окружающими его людьми. Глубинная потребность — принадлежать или соответствовать определенного кругу: друзей, знакомых, общества. Не стремится выделиться из общей массы. Обладая высокой степенью эмпатии, может отказаться от своей индивидуальности ради других. Славный малый — это типичный обычный человек.

Архетипический образ Любовника очень часто используется в косметической индустрии, в мире моды. Желанием Любовника является добиться интимности и испытать удовольствие. Стремится быть привлекательным на всех уровнях: и на эмоциональном, и на физическом, и вызывать реакцию восхищения со стороны других людей, страсть и др. Люди стремятся к этому архетипическому образу Любовника, чтобы удовлетворить свою потребность в любви и дружеских отношениях. Архетипический образ Любовника, использующийся в рекламе, дарит людям возможность «привлечь к себе любовь» со стороны окружающих, получить их или родительскую заботу или дружбу. Посредством покупки товара, человек покупает не косметику, а возможность стать красивым, привлекательным, сексуальным.

Архетипичекий образ Шута может выступать в нескольких героях: клоуна, трикстера, игрока. Его главное желание: жить здесь и сейчас, т.е. в настоящем, получая от этого максимальное удовольствие. Боится скучного времяпрепровождения. Использует шутки, забавы и игру для того, чтобы получить радость. Негативной стороной этого архетипического образа, может стать растрачивание времени впустую.

Следующие три архетипических образа можно условно отнести к героям, участвующим в структурировании мира. Это архетипический образ Заботливого, Правителя и Творец. Архетипический образ Заботливого олицетворяет помощь и защиту людей от различных невзгод, любого ущерба. Его главная забота — делать добро людям. К этому образу тянутся люди, испытывающие потребность в сочувствие и щедрости, а также люди, которые сами держат кредо «делай добро другим». Архетипический образ Творца чаще всего виден в людях творческих профессий: художнике, новаторе, предпринимателей и др. Его желание — создавать, воплощать творческое видение в материальную форму. Яркие черты — способность к творчеству и воображению. Архетипический образ Правителя можно охарактеризовать девизом: «Власть — это ещё не все. Это только вещь». Олицетворением может быть какой-либо глава, президент, король/королева и др. Стремится абсолютно над всем утвердить свой тотальный контроль. Цель — сделать успешной семью, или сообщество, добиться их процветания. Качества: ответственность и умение руководить.

При декодировании рекламного сообщения у покупателя подключается подсознательное, считывающее архетипические элементы, активизирующие эмоциональные реакции и бессознательные ожидания, соотносимые к определенному архетипу. При кодировании архетипический образ в рекламное сообщение, рекламодатель формирует изобразительный, смысловой, иногда звуковой ряд, способные вызвать у человека заложенные психические реакции, соответствующие использованному архетипическому элементу. Архетипические образы можно распознать в конкретных видеорекламных персонажах, конкретных изображениях. Каждому архетипическому образу соответствует конкретная стилистика изображения, графика, цвет, визуальный ряд материальных предметов, стиль музыки, композиция, набор ключевых слов и др. Архетипический образ может проявляться в социальной роли. Часть или целое архетипического образа, включенного в рекламное сообщение, с использованием соответствующего визуального ряда, аудиального, а также полные архетипические сюжеты составляют архетипический компонент рекламной коммуникации.

Вышеперечисленные подходы, рассматривает архетип как кодовую технологию, позволяющую эффективно продать рекламное сообщение рекламодателем покупателю, вызвав положительную эмоциональную реакцию со стороны последнего. Однако роль архетипического компонента больше, чем просто технологии, позволяющей эффективно продать рекламируемый товар.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Как отмечает социолог Афанасьева Е.Н., на современном этапе социологической науки архетипы рассматриваются «в качестве моделей, на уровне индивидуальной психики отражающих некие общечеловеческие алгоритмы, в которых синхронизированы законы саморазвития как социума, так и отдельной личности». Поэтому их следует отнести к базовой форме, определяющей роль, ценность, поведение, творческие способности и тип восприятия, ощущения и мышления индивидов.

Таким образом, архетипический образ — устойчивый первообраз, восходящий к древним формам коллективного бессознательного, присущий каждому индивиду и оказывающий значительное влияние на его деятельность. Эффективность рекламы, обуславливается возможностью архетипа действовать на значительные массы людей. Поэтому рекламодателю важно правильно репрезентовать архетипический образ, кодировать его в рекламное сообщение. Архетипический компонент рекламы — это целостный знаково-символическая модель, отражающая как актуальные умонастроения общества, так и глубинные «пласты» культуры. Архетипический компонент является источником, на основе которого можно выстраивать определенные (социальные) практики. Архетипический компонент обладает коннотативным значением, способным вызвать эмоциональную связь, активизировать в «головах» потребителей необходимые ассоциативные реакции и побудить к приобретению товара. Архетипический визуальные образы могут также отразить истинные желания потребителей и классифицировать их, тем самым показав ценностные установки, роли, бытующие в обществе.

2.3 Трансформация архетипического образа рекламной коммуникации

В современном обществе, переживающем кризис идентичности и испытывающем острый интерес к традиционным ценностям и символам, именно архетипический компонент рекламы становится особенно значимым.

Одним из факторов, отвечающих за стабильность в обществе, принято рассматривать главенствующие в нем ценности. Глобальные социокультурные трансформации, активизируемые экономическим ростом и коммерциализацией всех сфер жизни общества, стали наблюдаться уже после Второй мировой войны. Прежние ориентиры постепенно начинают уходить на задний план, уступая место новым, знаменуя переход к постиндустриальному обществу. Одним из первых подобные изменения разглядел Д. Бел, опубликовавший в своей работе «Грядущее постиндустриальное общество» идею о распространении в развитых странах Запада новых ценностей, названных постматериалистическими. Эти тенденции ознаменовали увеличение непредсказуемости поведения людей.

Человек, вышедший из общества потребления, привык к потребительской «социальной дифференциации». Выбор его товаров определял его статус в обществе, его социальную роль. Человек принадлежал к конкретному классу, соотносил себя с конкретной социальной группой.

Картина характерная для индустриальной модели общественного развития, сменяется на постиндустриальную. Вполне оформившиеся черты постиндустриальной системы мы видим на рубеже ХХ-ХХ1 вв. Вырос сектор рынка, задействующий «нематериальную рабочую силу». Произошло преобразование направленное на коренное преобразование, касающееся интеллектуальной собственности, а не материального производства. Р. Инглхарт в своей концепции постматериалистических ценностей, отмечает, что при переходе в новую постмодернистскую эпоху происходит: «сдвиг от «материалистических» ценностей, с упором на экономической и физической безопасности, к ценностям «постматериальным», с упором на проблемах индивидуального самовыражения и качества жизни». То есть постматериалистические ценности, ознаменовали потребность человека в самовыражении. Государство благосостояния, высокий уровень экономического развития способствовало складыванию ценностей постматериального характера. Последующие исследователи также отмечали изменение ценностной структуры общества, говоря об их релятивизации и снижении функции социальных регуляторов . Он же дает определение постматериализма, называя его сменой «приоритетов, новые цели и горизонты, возникающие после того, как люди достигли материальной безопасности».

В результате перехода к информационному обществупоявляется новый тип работника, для которого важны совершенно другие навыки, непохожие на навыки, преобладавшие у работников индустриального типа. Функционализм сменяется креативностью мышления. На первой место выходит «креативный класс», люди, принадлежащие этому классу, обладают неординарным мышлением (латеральным), самостоятельностью в выборе своих решений и «способностью контролировать, происходящие во всех сферах жизни под влияние технологической революции». Подобные люди больше не заинтересованы ограничивать себя в каких-то конкретных рамках, они «играя» легко и часто меняют свои социальные роли на протяжении всей своей жизни. Постматериалистические ценности возникли на фоне глобализационных явлений второй половины ХХ века.

Они выражают, по мнению Инглхарта и Вельцеля, преобладание свободы личности над нормами принятыми в коллективе, а также многообразные возможности над соответствием принятым в группе правилам поведения. Человека с латеральным типом мышления, формирует востребованность инакомыслящих людей в обществе.Ученые начинают говорить, о появлении «экспрессионизма». Человек потребляет не сам товар, а его означиваемые коннотативные смыслы аппелирующие к экспрессионистским ценностям, выражающими личное отношение к чему, каких бы то ни было ощущений. Исследовательница Лига М.Б. говорит о том, что материальное потребление отходит на второй план, на первое же место выходят духовные блага: люди начинают оценивать работу не по размеру зарабатной платы, критерием начинает выступать «получение удовлетворения» от проделанной работы. Для того, чтобы наиболее выгодно и эффективно реализовать товар, рекламодатели вынуждены использовать архетипический образы, которые будут успешно востребованы обществом. Как мы уже заметили, в индустриальную эпоху люди привыкли жесткой дифференциации общества. Они получали определенные социальные роли и редко их меняли на протяжении всей жизни. Поэтому в 1970-е — 1990-е года характерно использование классических рекламных образов, предлагающих покупателю выбрать ту или иную социальную роль, обладающую архетипическим подтекстом. Наиболее популярные классические рекламные образы были описаны Марком и Пирсоном, в своей работе «Герой и бунтарь». А для современности характерно потребление «экспрессионистских ценностей», посредством приобретения рекламируемого товара. В таких новых условиях человек, не ограничивает себя одной определенной потребительской ролью, гарантирующих социальный статус в обществе. Новый потребитель стремится «примерить» на себя различные личностные модели потребления.

Эти модели были проанализированы Дэвидом Статтом в книге «Психология потребителя». Самым распространенным он называет потребителя выбирающего, который любит сам процесс выбора необходимого товара из большого ассортимента альтернатив.

Следующий тип покупателя — потребитель-коммуникатор. Он стремится посредством своей покупки осуществить невербальную коммуникацию, выразить себя с помощью покупки.

Третий тип — потребитель-исследователь окружающего мира, который любит комфорт оборудованных магазинов.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диплом

Потребитель- исследователь себя — четвертый тип, стремится обрести свою идентичность, понять себя посредством установления ценностей товара и услуг.

Потребитель-гедонист, который явился парадоксом современного общества (симбиоза результата общества потребления и протестантской этики), он не испытывает никакого стыда за получение удовольствия, которое испытывает при покупке.

Потребитель бунтовщик использует покупку товаров, для выражения своего негативного отношения к обществу потребления, включает чаще всего молодежь.

Потребители-активисты защищают свои интересы, и потребительские от злостных производителей товаров и услуг.

Ярким примером использования архетипического образа «Искателя» является реклама Starbucks. Мы помним, что архетипический образ Искателя показывает человека, стремящегося найти «свое место под солнцем». Самым главным желанием выступает желание свободы и поиска себя в этом мире. Человек, предпочитающий подобный архетипический образ стремится жить лучшей жизнью, путешествовать, переживать новые события. Его отличает поиск путей для собственной самореализации.

Интересно то, что возник Starbucks еще в 1971, однако популярность он обретает лишь в конце 1980-х после того поменяла свою концепцию. Компания ШегЬгалёв последствии называет «Starbucks» компанией «одним из 25 выдающихся глобальных брендов XXI в.», а журнал «Fortune» включает его в число «100 лучших компаний-работодателей» . За основу Старбакс героя романа Германа Мелвилла «Моби Дик» Старбакса — помощник капитана морского судна, стремящегося к поиску. Логотип же Старбакс (См. прил.3), как мы видим, используется морская богиня с одной из французских гравюр. Продукт Старбакс удовлетворяет потребность людей, в поиске своей самореализации. Лозунг Старбакс — «Следуй за своей мечтой». В наши дни Старбакс уходит от жестких рамок образа Искателя и переходит на новый уровень. Рассмотри несколько рекламных видеоролика, представленных компанией Старбакс.

Первый видеоролик начала 2000-х годов. Старбакс берет нетипичный для «старой» компании архетипический компонент, отсылающий к экспрессивисткой ценности: «ощущению уверенности в себе». Обычная легкая музыка, характерная для других рекламных роликов Старбакс сменяется динамичной и активной, известным хитом 1980-х годов «Eyeofthe Tiger» , с переделанными словами. Молодой парень начинает свой день с глотка напитка «Старбакс», и как только он начинает его пить, группа музыкантов начинает петь его имя: «Ben!ben!ben!ben!» Реклама говорит покупателю: выпив кофе, чувство уверенности не будет покидать тебя на протяжении рабочего дня. Второй видеоролик относится к 2010-м годам. Сюжет видеоролика начинается с показа стаканчика, на котором изображен логотип Старбакс и фразы: «It’sNotJustCofeelt’sStarbucks» («Это не просто Кофе Это Старбакс»), тем самым сразу обозначая, что Компания продает не просто кофейный продукт, а нечто большее, то с чем ассоциируется вся компания Старбакс. Далее следуют сменяющие друг друга кадры: девушки-бариста, продающая кофе, показывается огромный выбор возможной продукции (даже кружки — на любой выбор: от пластиковых стаканчиков, до огромных низких кружек или высоких с разными формами ручек). Заканчивается видеоролик фразой, начало которой звучит как «a Whole New Experience», что выглядит как некий призыв попробовать новый для себя опыт. Легкая динамичная музыка, прекрасно дополняет общую концепцию видеоролика. Таким образом можно сказать, что в данном видеоролике основным архетипическим коннотатом данного сообщения является ощущение «любопытства», которое можно удовлетворить в результате покупки кофе Старбакс.

Видеоролик 2015 года представляет новый продукт StarbucksVerismo. Лозунг остается прежним «Следуй за мечтой», однако коннотативный смысл рекламного сообщения меняется. Новый аппарат дает возможность человеком поиска, уже в домашних условиях. Звуковой ряд: лёгкая динамичная музыка. Сюжет видеоролика прост: девушка пользуется кофе-машиной, готовящей ей кофе, однако машина ошибается и приготавливает чай. В шутливой форме выставлен процесс общения человека с кофе-аппаратом, выполняющим функции бариста. Рекламный ролик как будто хочет показать, что приобретя кофе-машину, ты получишь домашнего друга, который может преподнести сюрприз, но при этом знает твои запросы и оставляет возможность выбора и кофе-машина не будет холодной пустой и безжизненной техникой. Визуальный образ, представленный в этом видеоролике, дарит архетипический компонент, дарящий ощущение «любопытства».

Исследователем также были разобраны шутливые видеоролики, одной серии рекламной акции Старбакс, повествующие о жизни офисных «планктонов». В них мы видим архетипический образ, отсылающий нас к ощущению «удачи». А в видеоролике «StarbucksEspressoCommercial — Sue» — возвращаются традиционные природные мотивы Старбакс, и архетипическим образом выступает ощущение «свободы». Символы, позволяющие это сказать в смене кадров сбора листьев чая, на кадр, в котором девушка пьет чай «Старбакс» и смотри на многоэтажки большого города. Коннотативное значение: «когда пьешь чай-Старбакс, путешествуешь на природу» и ощущаешь вкус «свободы».

Известный бренд Camey в 1970-х — 1990-е года использовал архетипический образ Любовника. Как было сказано ранее, архетипический образ Любовника очень часто используется в косметической индустрии, в мире моды. Желанием Любовника является добиться интимности и испытать удовольствие. Стремится быть привлекательным на всех уровнях: и на эмоциональном, и на физическом, и вызывать реакцию восхищения со стороны других людей, страсть и др. Люди стремятся к этому архетипическому образу Любовника, чтобы удовлетворить свою потребность в любви и дружеских отношениях. Архетипический образ Любовника, использующийся в рекламе, дарит людям возможность «привлечь к себе любовь» со стороны окружающих, получить их или родительскую заботу или дружбу. Посредством покупки товара, человек покупает не косметику, а возможность стать красивым, привлекательным, сексуальным.

Его мы может рассмотреть, например, в видеороликах Camay Soap Commercial 1970-го года и 1981-го года , в которой продукцию Camey рекламировала одна из известная моделей SelaWard. В первом видеоролике мы видим девушку, мылящуюся к ванне мылом Camey, она рассказывает о достоинствах этого мыла, испытав которые ты можешь почувствовать себя более чистой, привлекательной. Во втором ролике 1981 года, меняющиеся кадры показывает женщин, которые благодаря мылу Camey выглядят красивыми не зависимо от того сколько им лет: и в 19 и в 40. Центральными символами выступают футболки, в которые они одеты, на каждой — большими цифрами написан возраст женщины, чтобы у покупателя не возникло никакого сомнения в этом.

Следующий видеоролик был выпущен в 1992 году . Сюжетная линия ролика немного меняется, по-прежнему делается акцент на бренде Camey, однако в процессе видеоролика возникают женщина и мужчина, легкое эротическое облако охватывает их фигуры. Мужчина касается рукой и обнимает женщину и в этот самый момент мы можем сказать, что она любима, так как использует мыло Camey. Розовые тона — подчеркивают эротизм сюжета. Можно различить некую трансформацию архетипического образа, который использовала Camey. Похожий сюжет у видеороликов выпущенных в 1990. Только в рекламе 1990-го года появляется семантический ряд, говорящий о романтичности, и поцелуй мужчины и женщины эффектно завершает всю композицию. начинает сильно отличаться от видеороликов 1970-го,1980-го и 1990-х годов. В центре — женщина, а не мыло. Цветовое решение — всё в сплошном розовом цвете, символе эротического. Ключевой становится фраза девушки, говорящей: «Я сама нежность!». Это определяет коннотативное значение архетипического образа этого рекламного сообщения: «ощущение нежности». То есть на подсознательном уровне покупательница воспринимает, что при покупке и использовании мыла Camey, она тоже будет: «Сама нежность!», т.е. ощущать себя нежной. Образ дополняют пушистые розовые крылья, а также мыльные пузыри, которые летают вокруг флаконов с Camey. Слоган следующего видеролика 2010-х годов: «Соблазнительный аромат и нежная кожа». Представляет рекламу Camay French Romantique модели Имран Кхан и Дипика Падукон. Герои — мужчина и женщина. Сюжет: женщина соблазняет мужчину. Семантический ряд: «с ароматом Camey ты будешь чувствовать себя неповторимой». Опять, покупателя, смотрящего видеоролик обволакивают розовые тона. Только коннотативное значение меняется: реклама продает ощущение «неповторимости».

Похожие сюжеты у следующих видеороликов похожи, однако меняется коннотативный смысл: использование Camey дарит ощущение «первой любви», «очарование», «уверенность в своей привлекательности». Классический архетипический образ Любовника можно обнаружить и в рекламе, рассчитанной на мужскую аудиторию, ведь мужчины, также испытывают потребность в любви, внимании. Яркий пример тому реклама Martini (См. Прил. 16). На серии изображений — мужчина, в темных очках и темной костюме, видно, что окружающие женщины без ума от него. А девушка блондинка, так и вовсе потеряла сознание, увидев этого мужчину. Надпись на изображении гласит «Labellavita, baby»(«Красивая жизнь, детка»). Визуальный ряд «говорит потребителю»: покупая Martini, ты станешь одним из нас и будешь жить красивой жизнью.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Давайте посмотрим рекламу Martini 2000-х годов (См. Прил. 17). На первый взгляд реклама — точная копия прежней. Мужчина один в один похож на того, кто был в предыдущей рекламе. Фигура женщины присутствует, образ тот же, однако коннотативное значение совершенное другое. Как этого добились рекламодатели? Они поместили надпись: «Coolitbaby»(Остынь, детка), тем самым переместив фокус покупателя на ощущение. И обнаженное тело женщины подчеркивает это ощущение. В целом данная реклама выглядит более раскрепощенной, чем «старая».

Компания Nike изначально специализировалась на бренде, использовавшем архетипический образ Героя. Само название «nike» — греческая крытая богиня победы. Архетипический образ Героя используется рекламодателями в том случае, когда человек желает доказать свою ценность посредством конкретных мужественных и сложных действий. Цель героя — использовать, данную ему силу и власть для улучшения окружающего мира. Стремится добиться своей цели, усовершенствовав себя, став могущественным, и улучшив свои компетенции. Антиподом, с которым герой борется — выступает враг. Он боится слабости, незащищенности, беспомощности, ранимости. Награда за осуществленные им действия — мужество.

Эта компания с самого начала активно использовала известных спортсменов, для рекламирования своих товаров. Сюжеты первых видеороликов, все как один напоминали поле боя, из которого главный персонаж выходил победителем. Современная архетипическая форма эволюционировала и тоже приобрела экспрессионистский оттенок. Это можно увидеть в следующих видеороликах 2000-х годов: ощущение «победы», «легкости» в рекламе женских кроссовок NikeZoomFitAgility, «упорства», «соперничества». Подобный подход оказался верным, для привлечения женской аудитории. . В музыкальном сопровождении, как правило, играла музыка кантри. В 1990-е года рекламодатели начинают несколько менять коннотативный смысл рекламных сообщений. Сюжет вроде бы остается тот же, те же символы мужества и героизма — Ковбой, жеребец. Однако акцент в большей степени начинает делаться на приобретение покупателем экспрессивистских ценностей, например «мужественности» (1993, 1991 год , 1999 г . , 1995 г.).

В приложении 12, также можно увидеть классический архетипический образ «героя» в рекламе фотоаппарата. Мужчина, изображенный на рекламном сообщении надвинул на брови шляпу, отдаленно отсылающую нас к ковбойской теме, он хмурит брови, показывая напряжение ума, в его глазах читается мужественность. Слоган гласит: «Профессиональный борец с мылом», что также подчеркивает желание этого героя бороться с трудностями и препятствиями.

Всем известная компания напитков CocaCola в начала 1990-х годах обратилась к архетипическому сюжету Рождества, включив в свои рекламные роли архетип Мага в виде Санта Клауса. Архетипический образ Мага может быть воплощен в образе ведьмы, колдуна, целителя, знахаря и др. Маг стремится осуществить свои мечты, сделать их реальными, развив свои интуитивные способности или с помощью волшебства.В рекламе 2003-2004 годов сюжет остается похожим на старый, однако акцент делается на приобретении покупателем «ощущения праздника» к которому можно приобщиться с помощью этого напитка. Выпил Cocacola и почувствовал волшебство, «ощущение сказки и праздника». Это что касается новогодней рекламы. Опять же реклама CocaCola 1970-х годов. Сюжет: большая группа людей, все поют одну и ту же песню «Весь мир — огромный дом…». Этнический состав группы разнороден, есть представители очень многих народов. Образ создаваемый рекламой — образ семьи. Тоже один из классических архетипических образом. Cocacola — это то, что объединяет народы.

А в рекламе 2016 года мы наблюдаем отсылку к экспрессивному значению. Музыкальное сопровождение: романтичная песня. Сюжет: парень и девушка познакомились и полюбили друг друга. Они начали встречаться, но однажды они поссорились. И когда встретились друг с другом выпили Кока колу из одной бутылки, их чувства вспыхнули с новой силой. Лозунг этой рекламы: «Tastethefeeling» (Попробуй и почувствуй). Коннотативный подтекст опять же отсылает нас к ощущению «влюбленности».

В повседневной рекламе Cocacola появляется архетипический компонент, имеющий коннотативное значение «способности чувствовать», «братской любови».

Также классический архетипические образы, характерные для 1970х — 1990-х годов можно выделить: архетипический образ трикстера (шута, клоуна), представленного в виде молодых людей, настроенных оптимистично, игриво и беззаботно (См. прил. 13 и прил. 14). Главное желание трикстера: жить здесь и сейчас, т.е. в настоящем, получая от этого максимальное удовольствие, что и представлено на изображении.

Первое рекламное сообщение выделяется позой, действующего герой, он задорно и радостно подпрыгивает, знаменуя оптимизм и беззаботность.

Белый костюм тонко подчеркивает тему беззаботности. Второе сообщение также включает в себя изображение молодого человека, в небрежно распахнутой рубашке.

К классическому образу можно также отнести архетипический образ соединения начал мужского и женского (См. прил. 6). На изображении обнимающаяся пара мужчины и женщины, они олицетворяют собой два начала — темное и светлое, мужское и женское, Инь и Ян. Это подчеркивает цветовое решение: девушка одета в темную одежду, и которая контрастирует с мужской.

К современным архетипическим образам можно отнести те, что аппелируют к экспрессионистским ценностям: чувство «женственности» (См. Прил. 8, 10) и «сексуальности» (См. Прил. 4,7,9,11).

Можно выделить несколько архетипических образов, используемых в современной рекламе: архетип счастья (визуальный ряд, стилистика и цвет рекламного сообщения вызывает ассоциацию беззаботности и счастья; персонаж чаще всего — ребенок или девушка — в образе ребенка), архетип успеха (визуальный ряд вызывает ассоциацию успешности, триумфа, подъема сил), архетип привлекательности/сексуальности (визуальный ряд для женской и мужской аудитории может отличаться;ассоциации, вызываемые рекламой — ощущение собственной неотразимости, привлекательности, красоты), архетип женственности, архетип свободы (визуальный ряд дает ощущение безграничной свободы действий и проявления эмоций, легкости и др.), архетип легкости, архетип упорства, архетип уверенности и т.д.

Таким образом, в процессе исследования выявлено, что классические рекламные образы чаще всего предлагали потребителю выбрать ту или иную социальную роль, обладающую архетипическим подтекстом (например, «героя», «человека дела», «матери», «любовника», «женщины», «бунтовщика»). Применение этих архетипических образов в современной рекламе имеет определенную специфику. Их коннотация направлена уже не только на формирование ассоциативной связи между используемым образом и потребляемым товаром, но и на прямую апелляцию к экспрессионистским ценностям (ощущению независимости, успешности, привлекательности, энергичности и др.). Современные рекламные образы опираются на личностные характеристики, позволяющие искать, формировать и варьировать собственный имидж, а не встраиваться в существующую ролевую структуру общества. «Играя» такими образами потребитель получает дополнительное пространство не только для имиджевой самоидентификации, но и виртуальной социальной активности. В итоге «потребительская корзина», как набор опредмеченных социальных маркеров, вытесняется динамичными личностными моделями (потребитель-коммуникатор, потребитель- исследователь, потребитель-гедонист, потребитель-бунтовщик, потребитель- жертва, потребитель-активист).

Вывод по второй главе

Открытое коммуникативное пространство начинает играть ключевую роль в социализации и самоидентификации человека. В то же время сохраняются самые разнообразные общественные институты и социальные практики, которые обеспечивают концентрированное информационно-коммуникативное воздействие на человека. Одним из них является реклама. Наиболее полное определение феномена рекламы, как одной из разновидностей коммуникации в современном обществе дается Медведевой Е.В.: «Реклама — это разновидность массовой коммуникации, в которой создаются и распространяются информативно-образные, экспрессивно-суггестивные тексты однонаправленного и неличного характера, оплаченные рекламодателем и адресованные им группам людей с целью побудить их к нужным рекламодателю выбору и поступку».

Модель рекламного коммуникационного процесса создается как ситуация взаимодействия акторов. В рекламном коммуникационном процессе, рекламщик и потребитель выступают коммуникатором и реципиентом коммуникационного процесса. Коммуникатор облекает нужный смысл в рекламное сообщение, тем самым кодируя определенный архетип в рекламный образ. Реципиент считывает вложенный в рекламный образ смысл, тем самым декодируя сообщение.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диплом

Специфическими чертами рекламной коммуникации можно выделить следующие моменты: рекламодатель является доминирующим актором рекламного процесса, выступая создателем рекламного сообщения; как правило, потребитель-реципиент не имеет определенной установки на восприятие рекламного сообщения, а время восприятия им рекламной информации сведено к минимальному; каналами передачи рекламного сообщения выступают средства массмедиа, такие как СМИ, радио, телевидение, интернет и др.; при изучении рекламного процесса, должны быть учтены так называемые «шумы» — коммуникативные барьеры, возникающие на пути кодирования и декодирования рекламной информации; в рекламной коммуникации сложился своя специфическая система кодов/знаков и символов.

Реклама выступает общественным институтом и социальной практикой, которые обеспечивают концентрированное информационно-коммуникативное воздействие на человека. История рекламы емко отражает специфику трансформации социального пространства западного общества на протяжении последних десятилетий. Рекламные технологии изначально формировались в качестве коммуникативных моделей, опирающихся на востребованные поведенческие паттерны и ценностные установки. Следует также учесть, что реклама активно использует не только вербальные, но и визуальные средства общения с покупателем. Визуальные образы рекламы — это целостные знаково-символические модели, отражающие как актуальные умонастроения общества, так и глубинные «пласты» культуры. Современная реклама всё чаще обращается к коннотативному смыслу, включая его в рекламное сообщение. К такой рекламе относят архетипическую рекламу, отличающуюся иносказательностью. В современном обществе, переживающем кризис идентичности и испытывающем острый интерес к традиционным ценностям и символам, именно архетипический компонент рекламы становится особенно значимым. Архетипы -это коллективные универсальные паттерны (модели), или мотивы, возникающие из коллективного бессознательного и являющиеся основным содержанием религий, мифологий, легенд и сказок.

Архетипический образ — устойчивый первообраз, восходящий к древним формам коллективогобессознательного, присущий каждому индивиду и оказывающий значительное влияние на его деятельность.

Использование архетипического визуального образа в рекламе — это коммуникативная технология, ориентированная на соединение информации, которая непосредственно «считывается» потребителем, с теми или иными элементами «коллективного бессознательного». Эффективность такой рекламы обеспечивается безусловной востребованностью образов, опосредованно связанных с символикой общечеловеческих ценностей, ролей, мотивов. Иными словами, ключевым элементом рекламного «сообщения» становится не столько денотат визуального образа, сколько его коннотативное значение, способное вызвать эмоциональную связь, активизировать в «головах» потребителей необходимые ассоциативные реакции и побудить к приобретению товара.

Можно выделить несколько архетипических образов, используемых в современной рекламе: архетип счастья (визуальный ряд, стилистика и цвет рекламного сообщения вызывает ассоциацию беззаботности и счастья; персонаж чаще всего — ребенок или девушка — в образе ребенка), архетип успеха (визуальный ряд вызывает ассоциацию успешности, триумфа, подъема сил), архетип привлекательности/сексуальности (визуальный ряд для женской и мужской аудитории может отличаться;ассоциации, вызываемые рекламой — ощущение собственной неотразимости, привлекательности, красоты), архетип женственности, архетип свободы (визуальный ряд дает ощущение безграничной свободы действий и проявления эмоций, легкости и др.), архетип легкости, архетип упорства, архетип уверенности и т.д.

Применение этих архетипических образов в современной рекламе имеет определенную специфику. Их коннотация направлена уже не только на формирование ассоциативной связи между используемым образом и потребляемым товаром, но и на прямую апелляцию к экспрессионистским ценностям (ощущению независимости, успешности, привлекательности, энергичности и др.). Классические рекламные образы чаще всего предлагали потребителю выбрать ту или иную социальную роль, обладающую архетипическим подтекстом (например, «героя», «искателя», «трикстера», «матери», «любовника», «женщины», «бунтовщика»). Современные рекламные образы опираются на личностные характеристики, позволяющие искать, формировать и варьировать собственный имидж, а не встраиваться в существующую ролевую структуру общества. «Играя» такими образами потребитель получает дополнительное пространство не только для имиджевой самоидентификации, но и виртуальной социальной активности. В итоге «потребительская корзина», как набор опредмеченных социальных маркеров, вытесняется динамичными личностными моделями (потребитель- коммуникатор, потребитель-исследователь, потребитель-гедонист, потребитель-бунтовщик, потребитель-жертва, потребитель-активист).

Архетипический компонент является источником, на основе которого индивид может выстраивать определенные (социальные) практики, он помогает человеку не потеряться в гиперреальности информационного общества. Архетипический компонент обладает коннотативным значением, способным вызвать эмоциональную связь, активизировать в «головах» потребителей необходимые ассоциативные реакции и побудить к приобретению товара. Архетипический визуальные образы могут также отразить истинные желания потребителей и классифицировать их, тем самым показав ценностные установки, роли, бытующие в обществе.

Заключение

Современное общество характеризуется быстрыми трансформациями различных сфер и структур общественной жизни, усложнением коммуникативных процессов, нестабильностью и определенной степенью размывания социального взаимодействия, диверсификацией культурного пространства. Информатизация выразилась в создании информационно — коммуникационных технологий, способствующих быстрому росту и доступности к большим объемам информации, создании в экономической сфере «глобальной сетевой экономики», позволяющей её участникам успешно взаимодействовать между собой. На первое место в подобном социуме — вышло «знание», как фактор, способствующий улучшению качества жизни индивида.

Однако наравне с положительными сторонами процесса становления информационного общества, наметились серьезные культурные сдвиги, болезненно сказавшиеся на индивиде. Индивид теряется в информационной перенасыщенности, оказываясь в стрессовом эмоциональном состоянии, для которого характерна тревожность, страхи, растерянность и подавленность. Подобные настроения неизбежно сопряжены с кризисом идентичности, деформацией традиционной ценностной картины мира человека. Индивид теряет определенные социальные ориентиры, индивидуальность, и стремится перейти на новые формы социализации. Информационное пространство все в большей степени замыкает на себя деятельность различных общественных институтов, сосредотачивает в себе наиболее эффективные инструменты социального взаимодействия, становясь местом социализации современного индивида.

Одним из таких мест социализации современного индивида оказываются медиапространство и сетевые сообщества. Медийные средства, такие как, средства массовой информации, телевидение и интернет формируют гиперреальность бытия, виртуальную реальность, совершенно дематериализованную. Медиапространство становится местом, в котором происходит коммуникативное взаимодействие или интеракция (обмен символами) между её медианосителями, а именно производителями и потребителями информационных потоков. Важной ролью медиапространства можно назвать трансляцию духовных ценностей посредством пропаганды определенных образов с помощью создания знаково-символического пространства. В постиндустриальном обществе выделяется возрастающая роль потребления и постоянное приумножение предметов потребления: различных товаров и услуг. В эпоху информационной перенасыщенности, люди оказываются вовлечены в мир, не столько вещей, а скорее знаковых функций оных. Медиапространство перенасыщено образами связанными с трансляцией ценностных доминант рыночного потребления и готовыми моделями восприятия реальности, которые создаются с помощью массмедиа. Мир становится перегружен яркими визуальными образами, насаждаемыми массмедиа, образы заменяют реальность, чаще всего подменяя её, трансформирую в гиперреальность. Происходит деперсонализация личности. Индивид стремится преодолеть нарушение тождества своего персонального «Я» и коллективного «Мы» тех сообществ, в которые он входит. Возрастает значимость знаков и символов, упрощающих информацию и делающих её доступной различным группам населения. Оказавшись в подобных условиях, человек стремится найти знакомые способы идентификации, обращаясь к традиционным институтам, понятным и доступным знакам и символам коммуникаций. Коллективное бессознательное оказывается тем источником самоидентификации, который позволяет человеку справить со стрессовым воздействием гиперреальности информационного общества. И чем более зыбким оказывается пространство рациональных установок, традиционных представлений, привычных стандартов поведения и восприятия, тем большее значение приобретает иррациональное чувство правильности и справедливости, основанное на архетипах и не требующее рефлексивногою

Как было уже было сказано выше: открытое коммуникативное пространство начинает играть ключевую роль в социализации и самоидентификации человека. В то же время сохраняются самые разнообразные общественные институты и социальные практики, которые обеспечивают концентрированное информационно-коммуникативное воздействие на человека. Одним из них является реклама. Наиболее полное определение феномена рекламы, как одной из разновидностей коммуникации в современном обществе дается Медведевой Е.В.: «Реклама — это разновидность массовой коммуникации, в которой создаются и распространяются информативно-образные, экспрессивно-суггестивные тексты однонаправленного и неличного характера, оплаченные рекламодателем и адресованные им группам людей с целью побудить их к нужным рекламодателю выбору и поступку».

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Модель рекламного коммуникационного процесса создается как ситуация взаимодействия акторов. В рекламном коммуникационном процессе, рекламщик и потребитель выступают коммуникатором и реципиентом коммуникационного процесса. Коммуникатор облекает нужный смысл в рекламное сообщение, тем самым кодируя определенный архетип в рекламный образ. Реципиент считывает вложенный в рекламный образ смысл, тем самым декодируя сообщение.

Специфическими чертами рекламной коммуникации можно выделить следующие моменты: рекламодатель является доминирующим актором рекламного процесса, выступая создателем рекламного сообщения; как правило, потребитель-реципиент не имеет определенной установки на восприятие рекламного сообщения, а время восприятия им рекламной информации сведено к минимальному; каналами передачи рекламного сообщения выступают средства массмедиа, такие как СМИ, радио, телевидение, интернет и др.; при изучении рекламного процесса, должны быть учтены так называемые «шумы» — коммуникативные барьеры, возникающие на пути кодирования и декодирования рекламной информации; в рекламной коммуникации сложился своя специфическая система кодов/знаков и символов.

Реклама выступает общественным институтом и социальной практикой, которые обеспечивают концентрированное информационно-коммуникативное воздействие на человека. История рекламы емко отражает специфику трансформации социального пространства западного общества на протяжении последних десятилетий. Рекламные технологии изначально формировались в качестве коммуникативных моделей, опирающихся на востребованные поведенческие паттерны и ценностные установки. Следует также учесть, что реклама активно использует не только вербальные, но и визуальные средства общения с покупателем. Визуальные образы рекламы — это целостные знаково-символические модели, отражающие как актуальные умонастроения общества, так и глубинные «пласты» культуры. Современная реклама всё чаще обращается к коннотативному смыслу, включая его в рекламное сообщение. К такой рекламе относят архетипическую рекламу, отличающуюся иносказательностью. В современном обществе, переживающем кризис идентичности и испытывающем острый интерес к традиционным ценностям и символам, именно архетипический компонент рекламы становится особенно значимым.

Архетипы — это коллективные универсальные паттерны (модели), или мотивы, возникающие из коллективного бессознательного и являющиеся основным содержанием религий, мифологий, легенд и сказок.

Архетипический образ — устойчивый первообраз, восходящий к древним формам коллективого бессознательного, присущий каждому индивиду и оказывающий значительное влияние на его деятельность.

Использование архетипического визуального образа в рекламе — это коммуникативная технология, ориентированная на соединение информации, которая непосредственно «считывается» потребителем, с теми или иными элементами «коллективного бессознательного». Эффективность такой рекламы обеспечивается безусловной востребованностью образов, опосредованно связанных с символикой общечеловеческих ценностей, ролей, мотивов. Иными словами, ключевым элементом рекламного «сообщения» становится не столько денотат визуального образа, сколько его коннотативное значение, способное вызвать эмоциональную связь, активизировать в «головах» потребителей необходимые ассоциативные реакции и побудить к приобретению товара.

Можно выделить несколько архетипических образов, используемых в современной рекламе: архетип счастья (визуальный ряд, стилистика и цвет рекламного сообщения вызывает ассоциацию беззаботности и счастья; персонаж чаще всего — ребенок или девушка — в образе ребенка), архетип успеха (визуальный ряд вызывает ассоциацию успешности, триумфа, подъема сил), архетип привлекательности/сексуальности (визуальный ряд для женской и мужской аудитории может отличаться;ассоциации, вызываемые рекламой — ощущение собственной неотразимости, привлекательности, красоты), архетип женственности, архетип свободы (визуальный ряд дает ощущение безграничной свободы действий и проявления эмоций, легкости и др.), архетип легкости, архетип упорства, архетип уверенности и т.д.

Применение этих архетипических образов в современной рекламе имеет определенную специфику. Их коннотация направлена уже не только на формирование ассоциативной связи между используемым образом и потребляемым товаром, но и на прямую апелляцию к экспрессионистским ценностям (ощущению независимости, успешности, привлекательности, энергичности и др.). Классические рекламные образы чаще всего предлагали потребителю выбрать ту или иную социальную роль, обладающую архетипическим подтекстом (например, «героя», «искателя», «трикстера», «матери», «любовника», «женщины», «бунтовщика»). Современные рекламные образы опираются на личностные характеристики, позволяющие искать, формировать и варьировать собственный имидж, а не встраиваться в существующую ролевую структуру общества. «Играя» такими образами потребитель получает дополнительное пространство не только для имиджевой самоидентификации, но и виртуальной социальной активности. В итоге «потребительская корзина», как набор опредмеченных социальных маркеров, вытесняется динамичными личностными моделями (потребитель- коммуникатор, потребитель-исследователь, потребитель-гедонист, потребитель-бунтовщик, потребитель-жертва, потребитель-активист).

Архетипический компонент является источником, на основе которого индивид может выстраивать определенные (социальные) практики, он помогает человеку не потеряться в гиперреальности информационного общества. Архетипический компонент обладает коннотативным значением, способным вызвать эмоциональную связь, активизировать в «головах» потребителей необходимые ассоциативные реакции и побудить к приобретению товара. Архетипический визуальные образы могут также отразить истинные желания потребителей и классифицировать их, тем самым показав ценностные установки, роли, бытующие в обществе.

Использованной литературы и источников

1.Реклама Старбакс №1

2.Реклама Старбакс №2

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диплом

3.Реклама Старбакс №3 «Следуй за мечтой»

4.Реклама Старбакс №4

5.Реклама Старбакс №5

6.Реклама Старбакс № 6

7.Реклама Camey №1

8.Реклама Camey № 2

9.Реклама Camey №3

10.Реклама Camey №4

11.Реклама Camey №5

12.Реклама Camey №6

13.Реклама Camey №7

14.Реклама Camey №8

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

15.Реклама Camey №9

16.Реклама Camey №10

17.Реклама Camey №11

18.Реклама дезодоранта Fa №1

19.Реклама дезодоранта Fa №1

20.Реклама Nike №1

21.Реклама Nike №2

22.Реклама Nike №3

23.Реклама Nike №4

24.Реклама Nike №5

25.Реклама Nike №6

26.Реклама Marlboro №1

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

27.Реклама Marlboro №2

28.Реклама Marlboro №3

29.Реклама Marlboro №4

30.Реклама Marlboro №5

31.Реклама Marlboro №6

32.Реклама Marlboro №7

33.Реклама Marlboro №8

34.Реклама CocaCola №1

35.Реклама CocaCola №2

36.Реклама CocaCola №3

37.Реклама CocaCola №4

38.Реклама CocaCola №5

39.Реклама CocaCola №6

40.Реклама CocaCola №7 /

Реклама CocaCola 1970-х

41.Реклама CocaCola 2016 г.

Реклама Мартини. Рекламодатель BacardiLimited Бренд: Martini Агентство: AmsterYardNewYork. 2000 г.

.StarbucksCompanyTimeline / Официальный сайт Старбакс//

45.Архетипический образ «сексуальности» в рекламе парфюмерии См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА, 2012.С.43.

46.Архетипический образ «запретности» в рекламе духов NinaRicci. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА.2012.С.44.

47.Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: Юнити_Дана, 2012.С.71.

48.Архетипический образ «сексуальности» в рекламе обувной продукции. Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА, 2012.С.138.

50.Архетипический образ «сексуальности». Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: Юнити_Дана, 2012.С.160.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

51.Архетипический образ «женственности». Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА, 2012.С.161.

52.Архетипический образ «сексуальности». Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: Юнити_Дана, 2012.С.162

53.Классический архетипический образ героя в рекламе фотоаппарата. Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА, 2012.С.169.

54.Классический архетипический образ трикстера или шута. Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА, 2012.С.170.

55.Классический архетипический образ «трикстера». Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: Юнити_Дана, 2012.С.170.

56.Рекламапарфюма I love Loveот Moschino. Архетипический образ «младенчества». Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА, 2012.С.179.

57.Классический архетипический образ Любовника в рекламе Martini. Рекламодатель Bacardi Limited. Агентство: Amster Yard New York.1980-е. Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: Юнити_Дана, 2012.С.291.

58.Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество: опыт социального прогнозирования: пер. с англ. М.: Academia, 1999. 956 с.

59.Белл Д. Социальные рамки информационного общества // Новая технократическая волна на Западе. / Отв. ред. Гуревич П.С. М.: Прогресс, 1986. С. 330-342.

60.Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства. Екатеринбург: Уральский госуниверситет, 2000. 25 с.

61.Бодрийяр Ж. К критике политической экономии знака. М.: Академический проект, 2007. 335 с.

62.Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.: Добросвет, 2000. 387с.

63.Бодрийяр Ж. Система вещей / пер. с фр. С. Зенкина. — М.: Рудомино, 2001. 95 с.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

64.Делез Ж. Платон и симулякр // Новое литературное обозрение. 1993. №5. С.72-93

65.Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества // Полис. 1997. № 4. С. 6-32.

66.Инглхарт Р., Вельцель К. Модернизация, культурные изменения и демократия: Последовательность человеческого развития. М.: Новое изд-во, 2011. 464 с.

67.КастельсМ. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. М.:Гос. ун-т. Высш. шк. Экономики. 2000. 458 с.

68.Лига М.Б. Качество жизни и постматериалистические ценности // Ползуновский вестник. №3.2005. С. 222-228. Системные требования: AdobeAcrobatReader.

69.Лига М.Б., Щеткина И.А. Образование как фактор модификации и трансформации социальной структуры, ценностей современного общества // Ученые записки Забайкальского государственного университета. 2012. № 4. С. 108 — 115.

70.Марк М. Пирсон, К., Герой и бунтарь. Создание бренда с помощью архетипов / Пер. с англ. Под ред. В. Домина, А. Сухенко. СПб.: Питер, 2005. 336 с.

71.Максимов Л. В. О субъективистских течениях в современной философии морали // Этическая мысль. Выпуск 5. М.: Российская Академия Наук Институт философии, 2004. С.4- 15.

72.МидДж. Дух самость и общество. С точки зрения социального бихевиориста. — К.: Украинский центр духовной культуры, 2000. 123 с.

73.МидДж. Интернализированные другие и самость./ Дж. Мид // Американская социалогическая мысль. М.: Международный институт бизнеса и управления, 2006. С.222 — 229.

74.Мунье Э. Персонализм/ перевод с фр. И.С. Вдовина. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1992. 143 с.

75.Окинавская Хартия глобального информационного общества // Дипломатический вестник, 2000. №8. С.51-54.

76.Статт Д. Психология потребителя./ Д. Статт. Спб.: Питер, 2003. 448 с.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диплом

77.Стоуньер Т. Информационное богатство: профиль постиндустриальной экономики/ Т. Стоуньер //Новая технократическая волна на Западе. / Отв. ред. Гуревич П.С. М.: Прогресс, 1986. C. 392-409.

78.Snow D. Collective Identity and Expressive Forms // University of California. Irvine. 2001.

79.Тоффлер Э. Третья волна. М.: АСТ, 2004. 221 с.

80.Хёсле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности // Вопросы философии. 1994. №10. С. 112-123.

81.Фрейд З.Бессознательное (1915) // Фрейд З. Психология бессознательного: Сб. произведений. М., 2006. С. 129-186.

82.Федеральный закон «О рекламе». Новосибирск: Изд-во Сиб. Ун-та, 2006.

83.Флорида Р. Креативный класс: люди, которые меняют будущее. М.: Издательский дом «Классика-XXI», 2007. 421 с.

84.Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: Флинта: МПСИ: Прогресс, 2006.

85.Ericson E.H. Identity, youth and crisis. L.: Faber and Faber, 1968.

86.Юнг К.Г. Человек и его символы. Санкт-Петербург: Б. С.К., 1996. 454 с.

87.Алексеева И. Ю. Возникновение идеологии информационного общества // Информационное общество. 1999. № 1. С. 30-35.

88.Алиева Н.З., Ивушкина Е.Б., Лантратов О.И. Становление информационного общества и философия образования. М.: Академия Естествознания, 2008.

89.Анпилогова Л.В., Анпилогов Д.Г. Роль информатизации в процессе информационного обеспечения социальной сферы общества. // Оренбургский институт экономики и культуры. 2003. Оренбург: Оренбургский государственный университет.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

90.Афанасьева Е.Н. Архетипические элементы в массовом сознании современного российского общества (аспекты использования в технологиях рекламы и PR) :По результатам социологических исследований в г. Красноярске в 2003-2004 гг. Красноярск, 2005.

91.Бадмаев В.Н. Феномен глобализации и кризис идентичности // Вестник института комплексных исследований аридных территорий . 2002. №4.

92.Бек У. Власть и ее оппоненты в эпоху глобализма. Новая всемирно- политическая экономия. М.: Территория будущего, 2007. 464 с.

93.Билялова А.А. Рекламное коммуникативное пространство

//Политическая лингвистика. № 30 / 2009.

94.Бриггз А., Кобли П. Что нужно знать, прежде чем работать с этой книгой // Медиа. Введение: Учебник./ под ред. А.Бриггз, П. Кобли, пер. с англ. Ю.В. Никуличева. 2-е изд. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. С.1-10.

95.Бурдье П. Социология политики. М.:SocioLogos, 1993. 336 с.

96.Бурлакова Ю. Брэнды — это старые мифы о главном // Рекламные идеи — Yes! 2003. № 3. С. 10-15.

97.Буряк М.А. Роль коммуникационных агентств в современном медиапространстве: по материалам экспертного вопроса Общество// Среда. Развитие. № 3. 2014.

98.Воропай Т.С. В поисках себя. Идентичность и дискурс. М.:ХГПУ, 1999.

99.Гараджа А.В. Бодрийар // Современная западная философия. М., 1991.

100.Гирич В.Л., Чуприна В.Н. Глобальное информационное пространство и проблема доступа к мировым информационным ресурсам // Госбук.

101.Гостенина В.И. Киселев А.Г. Социология массовой коммуникации. — М.: Альфа-М, ИНФРА-М, 2009. 352 с.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

102.Григорьева Н.И. Имиджи и симулякры в социально- коммуникативной среде современной цивилизации: автореф…канд.филос.наук. Нижний Новгород, 2010.

103.Дракер П. Посткапиталистическое общество. / Под ред. В.Л.Иноземцева. // Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология. М.: Академия. 1999. С. 70-100.

104.Дейнека О.С. Социальные регуляторы как факторы реализации экономической власти и политики // Психология власти. Материалы Второй международной научной конференции 14-15 янв. 2008 г. / под науч. ред. проф. А.И. Юрьева. СПб.: СПбГУ, 2008. С. 37-41.

105.Дзялошинский И.М. Информационное пространство: Политическая метафора или научное понятие // Право знать: история, теория, практика. 2001. № 7-8.С.4-13.

106.Дзялошинский И.М. Медиапространство России: коммуникационные стратегии социальных институтов. М.: Изд-во АПК и ППРО, 2013. 479 с.

107.Дятлов С.А., Толстопятенко А.В. Интернет-технологии и дистанционное общество. 2000. №5. С. 29-35.

108.Еременко И. В. Реклама как объект культурфилософского исследования: Дисс… канд. филос. наук. Москва. 2011. 150 с.

109.Ершова Т.В. Концептуальные вопросы перехода к информационному обществу XXI века. Собр. соч. в 2-х т.// Развитие информационного общества в России. СПб. Т.1. 2001. С. 31-42.

110.Жданов В.С. Интернет-магазин // Информационное общество. 1999. №5. С. 36-37.

111.Министерство торговли сообщает… // Мир Internet

112.Звездина А. А. Гиперреальность Ж. Бодрийяра и глобальный кризис // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2011. № 1 (7). С. 107 — 109.

113.Зеленский В.А. Словарь аналитической психологии. М.: Высш. шк., 2000. 120 с.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

114.Игрицкий Ю.И. Кризис идентичности и размывание границ безопасности: характеристика XXI века? //Европейская безопасность: события, оценки, прогнозы. М.: Институт научной информации по общественным наукам РАН. -№8 , 2003. 196 с.

115.Ильин В.И. Государство и социальная стратификация советского и постсоветского общества (1917-1996): опыт конструктивистско- структуралистского анализа. Сыктывкар: Сыктывкар.ун-та, 1996. 349 с.

116.Ильин И.П. Постмодернизм: от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М., 1998. 256 с.

117.Ишмаев Г. Ш. Концепции «информационного общества» и «общества знаний»: опыт сравнительного анализа Дисс… канд. филос. наук., Челябинск, 2010. 155 с.

118.Кива Л.А. Особенности рекламной коммуникации // Вологодские чтения. Владивосток: Дальневосточный университет. 2008. № 67. С. 48 — 49.

119.Кириллова Н.Б. Медиакультура: от модерна к постмодерну. М.: Академический Проект, 2005. 448 с.

120.Кирюшин А.Н., Асташова А.Н. Идея симулякра в понимании виртуального: от Платона к постмодернизму // Гуманитарные научные исследования. 2012. № 8

121.Конецкая В.П. Социология коммуникации. М., 1998.

122.Кордобовский О.С., Политыко С.Д. Человек в информационном пространстве // Человек. 1998. №6. С. 104-112

123.Костина А.В. Интернет-сообщества: что обсуждают в Интернете? От думеров — до фурри. От игнора — до троллинга, М.: Урсс, 2011. 176 с.

124.Костина А.В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества. М., 2008. 350 с.

125.КошетароваЛ. Н. Культурные смыслы рекламы: Дисс… канд. филос. наук Тюмень, 2011. 177 с.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диплом

126.Кули Ч. Общественная организация // Тексты по истории социологии XIX — XX веков: Хрестоматия. М., 1994. С. 350-357.

127.Лейбин В.М. Психоанализ: учебное пособие. 2-е издание. Питер, 2008. 592 с.

128.Лига М.Б., Щеткина И.А. Образование как фактор модификации и трансформации социальной структуры, ценностей современного общества // Ученые записки Забайкальского государственного университета. 2012. № 4. С. 108 — 115.

129.Лизунова И.В. Безграничность медиапространства:будущее или реальность // Технологии информационного общества в науке, образовании и культуре: сборник научных статей. Материалы XVII Всероссийской объединенной конференции «Интернет и современное общество» Санкт-Петербург, 2014. С. 74 — 80.

130.Литвинцева Г.Ю. Гиперреальность в эпоху постмодерна// Вестник СПбГУКИМ.: АСТ, 2011. С.43-53.

131.Лысак И.В., Косенчук Л.Ф. Современное общество как общество сетевых структур// Информационное общество. 2015. № 2-3. С. 45-51.

132.Маклюэн Г.М. Галактика Гутенберга. Становление человека печатающего. М.: Фонд «Мир»; Академ. проект, 2005. 496 с.

133.Маньковская М. Эстетика постмодернизма. М.,2000. 347 с.

134.Моисеев Н. Информационное общество как этап новейшей истории // Свободная мысль. 1996. №1. С.81-83.

135.Медведева Е.В., Рекламная коммуникация. — М.: ЛЕНАНД, 2016.

136.Микерина Т.В. Информационная культура и кризис социокультурной идентичности в условиях глобализации // Дисс… канд.философ. наук. Санкт-Петербург, 2010. 304 с.

137.Носов Н.А. Виртуальный человек. Очерки по виртуальной психологии детства. М.: Магистр, 1997. 192 с.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

138.Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям

«Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА, 2012. 303 с.

139.Петрова Е. Как сделать сильную рекламу?

140.Петрова Е. Реклама, сказки и архетипы // Рекламные идеи — Yes! 1999. № 1. 414 с.

141.Петрова Е. Для чего брэнд-менеджеру знать про архетипы // Рекламные идеи. Yes! 2003. №3. С.15-17

142.Пономарев Н.Ф. Связи с общественностью: социально- психологические аспекты: Учеб.пособие. СПб.: Питер, 2008. 208 с.

143.Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки. Научная редакция, текстологический комментарий И.В. Пешкова. М.: «Лабиринт» 512 с.

144.Прохоров Е.П. Региональные СМИ в информационном пространстве // Факс. 1999. №1-2. С. 5 — 12.

145.Пузько В. И. Кризис идентичности в условиях глобализации // Философия и общество. 2007№ 4 (48) — С. 98-114.

146.Пядышева Т.Г. Рекламная коммуникация как мультипликация ценностей современного общества // Социально-экономические явления и процессы. 2012. №3 С. 170 — 176.

147.Ракитов А.И. Наш путь к информационному обществу // Теория и практика общественно-научной информации. М.: ИНИОН, 1989. С. 50 — 68.

148.Савельева Е.А. Симулякр как новое социокультурное понятие в теории Жана Бодрийяра // Материалы. IV Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Научный потенциал студенчества в XXI веке» Том второй. Общественные науки. Ставрополь, 2010. С.378 — 379.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

149.Силичев Д.А. Постмодернизм: экономика, политика, культура. М.,1998. 196 с.

150.Скорик Г.В. Человек в информационном обществе: проблема идентификации. Дисс… канд. фил.наук. 2008. С. 53 — 55.

151.Созонова Л.А., Непомнящий Л.А. Реклама в системе социальных коммуникаций // Актуальные проблемы авиации и космонавтики. Социально-экономические и гуманитарные науки. 2010. Т.2. №6. С. 311313.

152.Сомов А.Д. Генезис рекламной деятельности в системе маркетинговых коммуникаций в экономической науке// Вестник университета Российской академии образования. 2013.№4 (67) С.88-94.

153.Сорокин П.А. Система социологии. М.: Астрель, 2008. 1003 с.

154.Тадевосян Э.В. Словарь-справочник по социологии и политологии. М.: Знание, 1996. 272 с.

155.Степанова Н.И. Особенности смыслообразования в рекламной коммуникации // Вестник Кемеровского государственного университета. 2013. №22-2. С.86 — 93.

156.Феофанов О.А. Реклама: новые технологии в России. СПб.: Питер, 2000. С. 197-199.

157.Учёнова В.В. История рекламы, или Метаморфозы рекламного образа: Учебник для вузов. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1999. 384 с.

158.Фазлеева Р. Р.Гиперреальная религия и гиперреальный атеизм как новые формы существования в пространстве знаково-символического потребления // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2016. № 6(68): в 2-х ч. Ч. 1. 336 с.

159.Хайдеггер, М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. 447 с.

160.Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности (Основные положения, исследования и применение). СПб.: Питер Пресс, 1997. 608с.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диплом

161.Хлопаева Н.А. Социологические медиа- исследования в информационном обеспечении управленческой деятельности. Автореф. дис. … канд. социол. наук. М., 2007. 156 с.

162.Холодарева В.И. Жан Бодрийяр. Свобода как симулякр // Вестник Российского государственного гуманитарного университета. № 7. 2008. С. 122 — 130.

163.Черешкин Д.С., Смолян Г.Л. Сетевая информационная революция // Информационные ресурсы России, 1997. №4. С. 15-18.

164.Чернов А.А. Становление глобального информационного общества: проблемы и перспективы. М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К’», 2003. 232 с.

165.США формально отказались от управления интернетом / web- masteru.info

166.Шелонаев С.И. Медиапространство: структура и распределение социального капитала медиа-агентов // Общество. Среда. Развитие. — 2011, № 4. С. 81-85.

167.Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. Философия культуры. Ч. 1 / Благоговение перед жизнью. М.: Прогресс, 1992. 576 с.

168.Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. М.: Захаров, 2000. 173 с.

169.Шишкин В. Архетип и товарный знак // Рекламные идеи — Yes! 1999. № 2. С. 62-64.

170.Щепилова Г.Г. Основы рекламы: учебник для бакалавров / Г.Г. Щепилова К.В. Щепилов. М.: ИздательтвоЮрайт, 2012. 521 с.

171.Щепилова Г.Г. Реклама в СМИ: теории и модели: Учеб. Пособ. — М.: МедиаМир, 2013. 208 с.

172.Юдина Е.Н. Медиапространство как новая социологическая категория // Преподаватель XXI век. 2008, № 2. С. 151-154.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

173.Юдина Е.Н. Развитие медиапространства современной России (на примере телевидения). М.: Моск. пед. гос. ун-т, 2008. С.Автореферат Дисс. … д-ра социолог.наук. М. , 2008. 50 с.

174.Nixon А. Contemporary Atheism as Hyper-Real Irreligion: The Enchantment of Science and Atheism in This Cosmos // Handbook of Hyper- Real Religions / ed. A. Possamai. Leiden: Brill, 2012. Vol. XIV. P. 382.

175.История успеха Старбакс

176.Медиапространство // Википедия.

177.Gfk: все больше европейцев покупают в Интернете (10.06.2002) / Новостной портал e-commerce

178.Encyclopedia of the New Economy / Энциклопедия Новой Экономики

Приложение 1

Рис.1 Трансмиссионная модель

Источник: Emery E., Ault P.H., Agee W.K. Introduction to Mass Communications. N.Y.: Dodd, Mean and Company, 1971, 3 ed. P. 7, 8, 9.
Приложение 2

Таблица из книги Марк М.. Пирсон К., Герой и бунтарь. Создание бренда с помощью архетипов / Пер. с англ. Под ред. В. Домина, А. Сухенко. — СПб.: Питер, 2005. — (336 с.) С.16. Зачем брендингу архетипы?

Уровень потребностей по А. МаслоуБазовые социальные мотивы по Д. Мак- Клелленду и Х. ХекхаузенуАрхетипические бренды по К.Пирсон и М.МаркНезависимость и реализацияСамоактуализация (5)Искатель Простодушный МудрецРиск и мастерствоПризнание (4)ДостижениеГерой Бунтарь МагПринадлежность и удовольствиеПринадлежность и любовь (3)АффилиацияСлавный малый Любовник ШутСтабильность и контрольБезопасность (2)ВластьЗаботливый Творец Правитель

Приложение 3

Логотип Starbucks

Приложение 4

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диплом

Архетипический образ «сексуальности» в рекламе парфюмерии См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА, 2012.С.43.

Приложение 5

Архетипический образ «запретности» в рекламе духов NinaRicci. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА. 2012. С.44.

Приложение 6

Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА, 2012.С.71.

Реклама парфюма Mandarina Duck

Приложение 7

Архетипический образ «сексуальности» в рекламе обувной продукции. Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА, 2012.С.138.

Приложение 8

Архетипический образ «женственности» в рекламе нижнего белья Lejaby и женского парфюма. Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА, 2012.С.159.

Приложение 9

Архетипический образ «сексуальности».Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА, 2012.С.160.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

Приложение 10

Архетипический образ «женственности».Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА, 2012.С.161.

Приложение 11

Архетипический образ «сексуальности».Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: Юнити_дана, 2012.С.162

Приложение 12

Классический архетипический образ героя в рекламе фотоаппарата. Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА, 2012.С.169.

Приложение 13

Классический архетипический образ трикстера или шута. Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: Юнити_Дана, 2012.С.170.

Приложение 14

Классический архетипический образ «трикстера».Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: Юнити_Дана, 2012. С.170.

Приложение 15.

Реклама парфюма IloveLove от Moschino. Архетипический образ «младенчества».Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: Юнити_Дана, 2012.С.179.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

Приложение 16

Классический архетипический образ Любовника в рекламе Martini. Рекламодатель Васаг. Агентство:

AmsterYardNewYork.1980-е. Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: Юнити_Дана, 2012.С.291.

Приложение 17

Реклама Мартини. Рекламодатель BacardiLimited Бренд: Martini Агентство: AmsterYardNewYork. 2000 г.

Средняя оценка 0 / 5. Количество оценок: 0

Поставьте оценку первым.

Сожалеем, что вы поставили низкую оценку!

Позвольте нам стать лучше!

Расскажите, как нам стать лучше?

859

Закажите такую же работу

Не отобразилась форма расчета стоимости? Переходи по ссылке

Не отобразилась форма расчета стоимости? Переходи по ссылке