Оглавление
Введение
Глава 1. Эмма Гольдман и ее политические воззрения
.1 Э. Гольдман: вехи биографии
.2 Анархистские идеи Э. Гольдман
Глава 2. Эмма Гольдман и женский вопрос
.1 Э. Гольдман о положении женщин в современном обществе
.2 «Истинная» эмансипация женщин по воззрениям Э. Гольдман
.3 Деятельность Э. Гольдман по организации женского движения в США
Глава 3. Разработка урока по теме «Эмма Гольдман и ее взгляды на положение женщин и решение женского вопроса»
Заключение
Список использованных источников и литературы
Приложение
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Введение
Тема борьбы женщин за свои права актуальна до сих пор, и является одной из проблем в современном обществе. С точки зрения истории небезынтересно обратиться к истокам женского движения, которое зародилось в Новое время.
В конце XX — начале XXI веков эта тема стала предметом научных исследований и дискуссий. Сегодня достаточно сложно сформулировать точное определение феминизма. Стоит отметить, что ранние феминистки называли себя «защитницами прав женщин» или «адвокатами женщин», сам же термин еще не употреблялся. Термин «феминизм» образован от латинского слова «femina», что в переводе на русский означает женщина. В современной науке существуют различные мнения по поводу того, кто впервые ввел в оборот это понятие. Одни исследователи полагают, что феминизм существовал всегда и относят его к глубокой древности. Однако Г.А. Брандт отрицает такое представление и считает: «Такое представление расширяет исторические и смысловые границы и без того достаточно объемного и неоднозначного по составу убеждения и явления». То есть, по его мнению, не нужно искать корни в глубокой древности, так как понятие и без того достаточно многолико и это затруднит дальнейшее его определение.
Отечественные исследователи трактуют феминизм по-разному. С. Г. Айвазова, автор многочисленных трудов по истории женского движения определяет феминизм как: «Философию или идеологию даже не столько собственно женского равноправия, сколько освобождение личности от репрессивной власти рода, отделения, автономизации индивида от родового начала». В отечественной литературе понятию «феминизм» изначально придавался негативный смысл. Феминисток называли бунтовщицами или мужененавистницами. Следует отметить, что этот термин в отечественной общественной мысли 1860-х годов был связан с понятием «женский вопрос», которое использовалось как синоним женского движения.
В Большом энциклопедическом словаре дается следующее понятие: «Феминизм понимается в широком смысле как стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах жизни общества, а в узком смысле как женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их прав с мужчинами».
В конце XIX века термин использовался на Западе как синоним понятия «женская эмансипация». Эмансипация в переводе с латинского «emancipatio» — означает освобождение от зависимости, угнетения, от предрассудков. Феминистами называли тех, кто поддерживал идею женской эмансипации. Под эмансипацией женщин понимается стремление к уравнению прав обоих полов, исходящее из мысли, что первоначально все человеческие индивидуумы были равны между собой и что неравенство полов обязано своим происхождением насильственному подчинению женщин мужчинами.
Большую роль в становлении общественного движения за женские права, сыграл суфражизм. Суфражизм в переводе с английского «suffrage»- право голоса, борьба женщин за избирательные права. Суфражизм возник в Англии во второй половине XIX века, позднее получил распространение и в других странах, в том числе и в США. Суфражистками первоначально называли участниц женского движения в Англии. В современной науке это период характеризуется борьбой женщин за равные избирательные права.
Как отмечает Г.А. Брандт, «феминизм, по крайней мере в теоретическом осмыслении, перерос этимологию своего названия. Сегодня он не только про-и за- женщин, он за адекватное понимание жизненной практики человека любого пола». То есть, на данный момент феминизм борется не только за женские права, а за социальное, политическое и экономическое равенство между полами.
История женского движения делится на «волны», то есть этапы. Первый — это так называемый феминизм первой волны или старый феминизм (конец ХVIII — первая треть ХХ вв.). В основе его идеологии лежала либеральная доктрина о равенстве прав граждан, основным направлением был суфражизм — борьба за политическое равноправие женщин. Он прекратил свое существование после того, как была выполнена его цель. Вторая волна феминизма, «неофеминизм», поднялась на волне левых движений конца 1960-х годов. В силу этого в неофеминизме кроме либерального направления, продолжающего традиции старого феминизма, выделяется сильное радикальное течение. Этот феминизм провозглашает единство интересов всех женщин и необходимость их объединенной борьбы против мужского доминирования не только в сфере публичного, но и сфере частной жизни. Некоторые исследователи выделяют еще и третью волну феминизма (с начала 1990-х годов), которая характеризуется усилением внимания к теоретическим вопросам и переселением их на философский уровень.
На первоначальном этапе феминистки начали понимать свое угнетенное положение и то, что они находятся в зависимости от мужчин. Первый опыт борьбы за права женщин выпал на Францию. Одновременно стали появляться различные женские союзы, которые создавали различные петиции, в которых требовали улучшения положения женщин. «В 1791 году Олимпия де Гуж написала «Декларацию прав женщины и гражданки», которая стала первым феминистским документом. Этот документ был написан ею в ответ на «Декларацию прав человека и гражданина», в которой ни слова не было упомянуто о распространении прав на женщин». Олимпия де Гуж призывала к тому, что свобода и равное гражданство должно распространяться и на женскую часть населения.
Идеи равенства в дальнейшем распространились и на другие страны Европы. «В 1792 году в Англии известной писательницей Мэри Уолстонкрафт была опубликована работа «В защиту прав женщин», в которой автор с горечью вопрошала: «Сколько еще потребуется поколений чтобы свободные потомки жалких рабынь предстали во всем многообразии своих талантов и добродетелей?». Она считала, что в справедливом обществе дискриминация по признаку пола, должна быть ликвидирована. В своей работе она выдвинула основные требования. Имелось в виду экономическая женская независимость, равные юридические и гражданские права с мужчинами и право на образование. Именно эти требования стали основополагающими для женского движения XIX века. Большую роль в формировании идеологии нового движения в европейских странах сыграла работа английского мыслителя Джона Стюарта Милля «Подчинение женщин» изданная в 1869 году. В своей работе он проповедует идею того, что женщины заслуживают таких же естественных прав, как и мужчины
Широкое распространение в XIX веке эти требования получили в США. И именно они заставили американских женщин задуматься о своем социальном статусе. В 1848 году был создан первый Конвент по правам женщин. «Элизабет Кэди Стэнтон подготовила «Декларацию чувств». Декларация гласила: «Все женщины мужчины рождены равными». Созыв Конвента в Сенека Фоллз считается началом формирования организованного женского движения в Соединенных Штатах, а «Декларация чувств» стала одним из основных теоретических документов феминизма».
К концу XIX века феминизм выходит на международный уровень. В 1888 году по инициативе американских феминисток был создан первый в истории Международный совет женщин и начинает складываться международное женское движение. Впоследствии, в более чем 50 странах появились женские национальные советы, регулярно стали проводиться международные женские конгрессы. В 1906 году был создан Международный суфражистский альянс, объединивший суфражистские объединения всего мира.
В начале XX века феминистское движение перерастает в радикальную форму. В США в суфражистском движении появляется радикальное и милитаристское направление, основанное на неповиновении и близкое к терроризму. Новой чертой этого периода стало присоединение к феминистскому движению определенной части работниц. Стоит отметить тот факт, что в каждой стране феминистское движение зависело от внутренней обстановки и имело свою специфику.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Одной из общественных активисток была Эмма Гольдман (1869 — 1940) Благодаря ее работам зародилось понятие анархо-феминизма. Это направление феминизма является противником государственной власти и патриархата. В своих работах Э. Гольдман выступала противницей сложившегося на протяжении долгих лет эталона семейных отношений и гендерных ролей.
В данной выпускной квалификационной работе будут исследованы взгляды Эммы Гольдман на положение женщин и решение женского вопроса.
Объектом исследования является положение женщин и решение женского вопроса в конце XIX — начале XX веков.
Предметом исследования являются взгляды Э. Гольдман на положение женщин и решение женского вопроса.
Цель работы — рассмотреть и проанализировать взгляды Э. Гольдман на положение женщин и решение женского вопроса.
Для достижения цели необходимо выполнить следующие задачи:
) Рассмотреть биографию Э. Гольдман;
) Изучить анархистские идеи Э. Гольдман;
) Проанализировать взгляды Э. Гольдман на положение женщин в современном обществе;
) Выявить пути решения женского вопроса по воззрениям Э. Гольдман;
) Рассмотреть деятельность Э. Гольдман по организации женского движения в США;
) Выявить значение теории и практики Э. Гольдман в развитии женского движения;
) Разработать урок по данной теме.
Важно отметить, что на настоящий момент в отечественной историографии нет ни одной работы, посвященной Э. Гольдман. Тема женского движения в нашей исторической науке долгое время не была в числе приоритетных тем. Всю историографию, посвященную женскому вопросу можно разделить на три периода: дореволюционный, советский и постсоветский.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
В дореволюционной отечественной историографии очень мало работ, посвященных женскому движению. В основном, женский вопрос рассматривался в качестве составляющей истории общественных движений. В отдельности он не рассматривался, поэтому и не получил широкого распространения в отечественной литературе.
В дореволюционный период работы носили в основном не исследовательский, а публицистический характер. Одной из важных работ является труд Михаила Васильевича Кечеджи-Шаповалова «Женское движение в России и за границей». В ней автор подробно рассмотрел развитие женского движения в Англии, Германии, США, а также России. В своей работе ему достаточно удалось дать оценку женского движения.
Особенно стоит выделить работы Павла Григорьевича Мижуева. Труды автора представили глубокий интерес. Самыми известными его работами стали «Женский вопрос и женское движение», «Женское образование и общественная деятельность женщин в Соединенных Штатах Северной Америки» и «Равноправие женщин (права женщин и обязанности)». В своих трудах автор полагал, что причины неравноправия мужчин и женщин не коренятся в природе человека, а носят чисто исторический характер. Экономическое развитие буржуазного общества, он считал движущей пружиной женского движения. Мижуев полагал, что путь к решению женского вопроса лежит в организации доступа женщин к образованию. В своих трудах автор знакомит российского читателя с развитием образования в различных странах. «Если даже, как это бывает в большинстве случаев, сами женщины не имеют политических прав, они все-таки могут сильно влиять на политические взгляды и деятельность своих мужей и на политическое развитие и направление своих детей. Это влияние, конечно, будет отрицательным, если женщины будут значительно уступать мужчинам по образованию или даже совсем останутся без образования».
Нельзя не сказать о статье Марии Константиновны Цебриковой «Женщины Американской революции» и предисловии, написанном специально для издания книги Джона Стюарта Милля «Подчиненность женщины» 1869 года. Цебрикова убедительно заявила, что общество, то есть, мужчины, обрекли женщин на вечную подчиненность и зависимость, лишив ее свободы. Автор предисловия напоминает читателю, что во многовековой истории женщины так же шли проповедовать, совершали те же подвиги, переносили те же мучения, что и мужчины и они ничуть не слабее мужчин.
К советскому периоду относятся статья Ирины Александровны Белявской «Женский вопрос в США в XIX в. (проблемы и течения)», в которой рассматривается история развития женского движения в США в XIX веке.
В постсоветское время наметились новые тенденции в изучении женского движения, связанные с активным освоением российскими исследователями новых источников. Интерес исследователей представили вопросы, связанные с семьей, браком и моделью поведения мужчин и женщин в обществе. В публикациях уже представлены новые научные подходы, разрабатываются новые темы и направления, особенно в гендерной истории.
В отечественной науке одним из главных исследователей гендерной истории является Наталья Львовна Пушкарева. В работе «Гендерный подход в исторических исследованиях» Пушкарева уделяет большое внимание этапам развития гендерного подхода при изучении истории. Также выделяется предмет изучения гендерной истории — это история взаимоотношений между полами и иерархия как в обществе в целом, так и внутри каждого из полов. Десятки научных журналов, сотни статей и монографий отражают тот огромный интерес, который проявляют не только исследователи прошлого, но и все гуманитарии к изучению механизмов возникновения общественного неравенства, связанного с принадлежностью к тому или иному полу. Это доказывает необходимость изучения истории женщин наряду с историей мужчин.
Немаловажной работой в области гендерных исследований является статья Ф. Ахмедшиной, О. Шныровой и И. Школьникова «История развития женского движения», которая входит в сборник статей под названием «Введение в теорию и практику гендерных отношений». В сборнике представлены статьи по теории и методологии гендерных исследований в рамках различных направлений: экономики, образования, права и истории. В статье рассматриваются основные положения гендерной теории, а также гендерное равенство в исторической ретроспективе.
Изучение женской истории США в отечественной историографии началось с 1990-х годов. В это время стали выходить в свет различные публикации, посвященные ранней истории и публикации биографического характера. Елене Борисовне Шашиной принадлежит ряд статей, посвященных женской истории в США. Хотелось бы обратить внимание на статью Светланы Александровны Коротковой «Положение женщин в США по материалам российских журналов второй половины XIX века». Статья представляет интерес тем, что написана на основе российских журналов, которые на примере США и других стран давали русским женщинам представление о правах и свободах, а также методах борьбы за свои права. Авторы журналов считали, что русским женщина нужно стремится к тому же, к чему стремились американки и добиться своих прав. Нужно отметить, что в целом в отечественной историографии исследования по женскому вопросу весьма немногочисленны. Комплексного исследования по истории женского движения до сих пор нет. В работах в основном затрагиваются различные стороны жизни женщин, их деятельность, образование, модель поведения и другое. Также в отечественной историографии нет ни одной работы, посвященной личности Эммы Гольдман. Стоит упомянуть статью Вадима Валерьевича Дамье «Красная Эмма», опубликованную на сайте «Международная ассоциация трудящихся». В ней автор затрагивает нелегкую судьбу Гольдман, а также рисует образ Эммы как великолепного оратора и ярой противницы сложившейся системы.
В зарубежной историографии изучение женского вопроса, как более значимого для общественно-политической жизни, начинается значительно раньше, чем в отечественной историографии. Немаловажную роль на характер исследований оказала первая волна феминизма, которая окончилась победой суфражистского движения, а также XIX поправкой к Конституции США, давшей женщинам право голоса.
Из доступной нам переводной литературы стоит выделить многотомную работу в области гендерных исследований, посвященную истории женщин «История женщин на Западе: в 5 т. Т. IV: Возникновение феминизма: от Великой французской революции до Мировой войны» под общей редакцией М. Перро и Ж. Фрассе. В издании представлена сущность женщины в повседневной жизни, в семье и профессии в разных ракурсах дискуссий. Также в контексте работы прослеживается позиция женщин несогласия и неповиновения.
Что касается зарубежной историографии, посвященной Эмме Гольдман то существует единственная работа, переведенная на русский язык, автором которой является Аликс Кейтс Шульман «Говорит Красная Эмма», которая опубликована по-английски в 1970 году. Шульман дает биографию Эммы Гольдман, рассказывает о ее жизни, судьбе и любви. Также автор особое внимание уделяет лидерским качествам Эммы Гольдман, ее потрясающей выдержке и борьбе против сложившейся системы.
Следует упомянуть статью Михаэля Дорфмана «Эмма Гольдман — борьба и любовь», доступную российским читателям. В ней автором в сокращенном виде представлен жизненный путь Гольдман ее деятельность, взгляды и отношение к любви.
Таким образом, надо заметить, что в отечественной и зарубежной историографии написано немало работ, посвященных женской проблематике, но все эти все они носят в основном общий характер. Очень мало работ, посвященных Эмме Гольдман и ее взглядам на женский вопрос.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Для выполнения поставленных задач были привлечены исторические источники, которые в полней мере помогают увидеть полноценную картину взглядов и деятельности Эммы Гольдман, связанных с женским вопросом. Основными источниками послужили работы самой Э. Гольдман. Все использованные источники по данной теме можно разделить на следующие группы:
К первой группе источников относится публицистика: при написании работы была использована одна из первых статей Э. Гольдман «Что я думаю», написанная в 1908 году и опубликованная на сайте «Библиотека Анархизма». Она содержит семь пунктов, в которых автор излагает свое отношение касательно собственности, правительства, милитаризма, свободы слова и прессы, церкви, брака, любви и насилия.
Также к первой группе источников следует отнести статью Э. Гольдман «Брак и любовь», напечатанную ею в ее собственном «Издательском объединении Матери Земли» в 1910 году. В ней прослеживается отношение автора к замужеству и любви.
В том же 1910 году появляется статья Э. Гольдман «Торговля женщинами». В своем эссе она связывает эксплуатацию проституток с эксплуатацией всех женщин в целом.
Одним из основных источников является эссе Гольдман «Трагическое в эмансипации женщины», написанное ею в 1911 году в Нью-Йорке и опубликованное на сайте «Библиотека Анархизма». В своей работе автор выражает свое отношение к женской эмансипации и выявляет пути решения женского вопроса.
Немаловажным источником послужила работа Э. Гольдман «Анархизм», написанная в 1920 году. Имеется перевод этой книги, она доступна для российских читателей. По словам самой Эммы Гольдман, она была написана в тот момент, когда ее «вера в чудодейственную силу устного слова уже исчезла». Книга состоит из пяти глав, в которых автор излагает свои анархистские взгляды.
Ко второй группе основных источников относится автобиография «Проживая свою жизнь», написанная Э. Гольдман во Франции в Сен-Тропе практически в конце ее жизненного пути. Эта работа до сих пор в полном объеме не доступна для российских читателей. Она содержит не только сведения о личности и жизни автора, но и дает представлении об общественно-политической обстановке того времени и отношении автора к ней. Также, изучив автобиографию, можно проследить, что же повлияло на взгляды Э. Гольдман.
К числу дополнительных источников относится работа французского анархо-социалиста П. Ж. Прудона «Что такое собственность? Или Исследование о принципе права и власти», написанная в 1840 году во Франции. П. Ж. Прудона принято считать основоположником анархизма. В своей работе автор рассуждает о неравенстве, в том числе и о неравенстве между полами. Также в работе содержатся сведения о положении женщины в обществе и ее значении в истории.
Также дополнительным источником является статья немецкого социалиста А. Бебеля «Женщина и социализм». Известно, что книга была написана в годы его пребывания в тюрьме и вышла в свет в 1879 году. В своей работе автор рассуждает о положении женщин в прошлом, описывая роль женщины в семье и обществе в целом, и настоящем, описывая роль женщины в капиталистическом обществе.
В ходе написания работы мною применялся историко-генетический метод, который позволяет выявить закономерности исторического развития женского движения. Также мною применялся историко-сравнительный метод. Сравнение взглядов Эммы Гольдман на положение женщин и решение женского вопроса с взглядами других современников женского движения.
Исходя из поставленных целей и задач, данная исследовательская работа имеет следующую структуру: введение, три главы, заключение, список источников, список литературы и приложение. Первая глава работы посвящена биографии Эммы Гольдман и ее политическим воззрениям. Во второй главе рассматриваются взгляды Эммы Гольдман на положение женщин в обществе и решение женского вопроса. Третья глава представлена методической разработкой урока по данной теме.
Глава 1. Эмма Гольдман и ее политические воззрения
1.1 Э. Гольдман: вехи биографии
Эмма Гольдман — известная анархистка первой половины XX века, известная также как «Красная Эмма», родилась 27 июня 1869 года в Ковно (так называли в Российской империи литовский город Каунас). По происхождению была из еврейской мелкобуржуазной семьи. Ее семья содержала в Ковно небольшой трактир. Эмма получила традиционное еврейское воспитание, хотя с детства бунтовала против его принципов. Четыре года проучилась в начальной школе в Кенисберге, где зарекомендовала себя способной ученицей, но так и не смогла показать примерного поведения.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Любимой книгой юности Эммы стал роман Чернышевского «Что делать?». В этой книге сны нигилистки Веры рисовали перед воображением Эммы картины счастливой жизни людей в мире равенства мужчин и женщин и свободного совместного труда. Эта книга послужила ранним эскизом к ее более позднему анархистскому мировоззрению. Она же подтолкнула Эмму взять свою жизнь в собственные руки. Эмма восхищалась главной героиней романа Верой Павловной. Она стала для нее объектом подражания.
С детства Эмма росла в ожесточенных разногласиях с отцом. В пятнадцатилетнем возрасте отец изо всех сил пытался выдать ее замуж, но Эмма протестовала. «Я протестовала, умоляла разрешить мне продолжить учебу. В бешенстве отец швырнул мою французскую грамматику в огонь, крича: «Девушкам не надо многому учиться! Всё что должна знать еврейская дочка, — это как готовить гефилте фиш [фаршированную рыбу], как тонко нарезать лапшу и как принести мужчине побольше детей». Я не хотела его слушаться; мне хотелось, узнавать жизнь, путешествовать, учиться. Кроме того, я решительно утверждала, что не выйду замуж иначе как по любви».
В 1885 год, когда Эмме было 17 лет, она вместе со своей старшей сестрой Еленой отправилась в США в Рочестер, штат Нью-Йорк. У Эммы Гольдман было две сводных сестры, которых она называла в своих воспоминаниях, Helena и Lena и два младших брата. В русском переводе первую сестру звали Леной, вторую — Линой. С Еленой они были неразлучны. Мысль о разлуке с сестрой не давала покоя, и Эмма решила поехать вместе с ней. В своих воспоминаниях Эмма пишет, «с тех пор, как я себя помнила, присутствие отца всегда внушало ужас. Мать хотя и менее жестокая с детьми, никогда не вызывала особенной теплоты. По- настоящему привязана ко мне была только Елена, и лишь с ней были связаны те нечастые радости моего детства».
В Америке Эмма устроилась в швейную фабрику Гарсона. В своих воспоминаниях она описывает обстановку и атмосферу, царившую на фабрике. «Работа была тяжелой, на обед отводилось всего пол часа. Царила железная дисциплина, которая запрещала даже передвигаться, все находилось под тщательным наблюдением мастера».
Вскоре родителям Эммы пришлось тоже переехать в Рочестер. Условия для евреев в Санкт-Петербурге стали невыносимыми. Да и семейное дело приносило очень мало доходов.
В 1887 году Эмма Гольдман вышла замуж за фабричного рабочего Якова Кершнера. Но прожили они вместе всего десять месяцев. Эмма с самого начала не хотела выходить за него, но после долгих уговоров наконец решилась. Спустя некоторое время поняла, что они совсем разные и у них нет ничего общего. «При ближайшем знакомстве я стала понимать, что мы с ним совсем разные. Его интерес к книгам, который вначале так нравился мне, прошёл. Он постоянно играл в карты и ходил на скучные танцульки. Во мне, наоборот, было полно желаний и энергии», — вспоминает Эмма. От семейной рутины ее спас интерес к хеймаркетским событиям в Чикаго. Новость о повешении четырех молодых анархистов, принявших участие в бунте, подтолкнула Эмму к присоединению к анархистскому движению. «Я жадно глотала каждую строчку об анархизме, которую мне удавалось добыть, каждое слово об осужденных, об их работе, об их жизни. Я читала об их героическом сопротивлении во время суда и об их изумительной защите. Я видела, как передо мной открывается мир анархизма», — пишет Эмма в своей автобиографии, спустя 40 лет.
Она развелась с мужем, оставила сестру Елену и переехала в Нью-Хейвен, затем в Нью-Йорк. В этот период жизни на Эмму оказали большое влияние речи Иоганна Моста, самого известного в Америке анархиста, аргументировавшего правомерность насилия для достижения социальных и политических целей. Эмма вспоминает это событие так, «это было 15 августа 1889 года, в день моего прибытия в Нью-Йорк. Мне было двадцать лет. Все что произошло в моей жизни до сих пор, осталось позади, сброшенное, как старая одежда. Передо мной был незнакомый и пугающий новый мир. Но я была молода, у меня было хорошее здоровье и страстный идеал. Я была готова встретить без опасений все, что меня ожидало».
По прибытию в Нью-Йорк Эмма познакомилась с важнейшей фигурой в тот период анархистского движения Александром Беркманом. Сегодня Беркман почти забыт, о нем вспоминают исключительно в связи с Гольдман. В первые годы знакомства они били любовниками и оставались друзьями, единомышленниками, соратниками до последних дней жизни.
В первый же день в Нью-Йорке, Эмме также удалось познакомиться и побывать на выступлении Иоганна Моста. Как пишет сама Эмма, Мост стал ее идеалом, она его боготворила. Спустя время, под его опекой Эмме удалось изучить политическую теорию и начать заниматься ораторской работой и публичными выступлениями. Работая на фабрике и зарабатывая на жизнь в качестве швеи, Эмма окунулась с головой в анархистское движение. Спустя время, она отправлялась в турне с ораторскими выступлениями по стране. После своего первого триумфа, она отказалась от влияния Иоганна Моста.
В Нью-Йорке Эмма стала жить с Александром Беркманом, со своей первой большой любовью. В своих мемуарах она называет его русским именем «Саша». Вдохновленная речами своего учителя Иоганна Моста Эмма активно выступала с речами. В 1889 году во время забастовки швейников Эмма была ведущим организатором женщин-работниц. В 1891 году во время первомайской демонстрации она несла красных флаг, ведя за собой колонну анархистов.
Вскоре Эмма завела отношения с двоюродным братом Беркмана Федей. Беркман не был против их отношений, и они стали жить втроем. «Я верю в твою свободу любить», — сказал принципиальный Беркман, благословив любовь Эммы и Феди. Ревность, сказал он, не заслуживает места в сердце анархиста. А Гольдман, которая презрительно относилась к унизительной идее, что женщина должна принадлежать одному мужчине как вещь, восхищалась Беркманом еще больше из-за его широты души.
Трое любовников решили посвятить себя духу анархизма, даже если это будет стоить чьей-то жизни. Когда они узнали о стачке в Хоумстеде, штат Пенсильвания, решили, что пришло их время для акта политического насилия. Они решили убить человека ответственного за кровопролитие в Хоумстеде, управляющего заводом Генри Клея Фрика. При помощи Гольдман, Беркман осуществил покушение, но был схвачен и осужден на 22 года тюремного срока. Причастность Эммы не удалось доказать, но она стала объектом внимания властей.
Преданная своим идеям Эмма стала много ездить по стране с выступлениями, участвуя во всех разгоравшихся конфликтах. В своих первых выступлениях она проповедовала свободу личности, свободу слова, право на свободную любовь мужчин и женщин. Также ее первые речи, были посвящены борьбе за сокращение рабочего дня. В 1893 году она была впервые осуждена на 1 год за призывы к экспроприации «Требуйте работы! Если вам не дают работы — требуйте хлеба! Если вам не дают хлеба — возьмите его сами!».
Сидя в тюрьме, Эмма овладела в совершенстве английским, чтобы обращаться к американским слушателям. В то время США были страной эмигрантов и далеко не каждый владел английским языком, огромное количество людей разговаривали на немецком языке. Даже газета Иоганна Моста «Freiheit» выходила на немецком языке.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Когда Эмма вышла из тюрьмы она увидела, что превратилась в знаменитость, её стали называть «Красной Эммой», противницей закона, бога, брака и государства. В последующие годы Эмма продолжала ездить в туры с выступлениями, собирая битком залы слушателей. Она обладала великолепными ораторскими способностями и начала приобретать репутацию в анархических кругах.
Общественная деятельность Гольдман прервалась в 1901 году. Она была приговорена ко второму тюремному заключению, за участие в подготовке покушения на президента Уильяма Маккинли, он был убит человеком, назвавшим себя анархистом Леоном Чолгошем. Вскоре Эмма была выпущена из тюрьмы, из-за отсутствия улик. После убийства президента США анархисты подверглись суровым репрессиям, и Эмма вынуждена была скрываться и не появлялась на публике.
«Красная Эмма» зародила понятие анархо-феминизма. Ее политические идеи были тесно связаны с социальными. «Она полагала, что женщину освобождает не право голоса и не право выбора, а личная самостоятельность. Гольдман в речах и лекциях, печатно и устно пропагандировала освобождение женской чувственности и идею свободной любви». Также Эмма затрагивает вопросы семьи, материнства и государства, которые являются ограничителями женской свободы.
В 1906 году Беркман был освобожден из тюрьмы. В этом же году Эмма вместе с Беркманом стали издавать журнал «Мать Земля», в котором она стала излагать текущие события с точки зрения анархо-феминизма. Журнал выпускался на протяжении двенадцати лет. Помимо идей Гольдман в журнале печатались работы Толстого, Ницше, Кропоткина, Бакунина, а также «Тюремные воспоминания анархиста» Александра Бермана. «Моя вера в чудодейственную силу устного слова исчезла. Я поняла насколько оно слабо, чтобы вызвать в слушателе мысль или даже внешнее волнение», — пишет Эмма. Гольдман одновременно продолжала выступать со своими речами и ездить в туры по стране, во время которых она подвергалась арестам.
В 1917 году Гольдман и Беркман подверглись обвинению и тюремному заключению за организацию «Лиги против призыва». В этом же году против Гольдман возбудили дело о депортации, слушанье дела вел сам глава ФБР Эдвард Гувер, который назвал Эмму самой опасной анархистской Америки.
В 1919 году вместе с Беркманом Эмма была депортирована в РСФСР. Гольдман рассчитывала увидеть в России революцию своей мечты, но почти сразу же оказалась в оппозиции. После событий в Кронштадте Гольдман и Беркман были разочарованы Россией. В декабре 1921 года они покинули Советскую Россию и увязли в многолетней иммиграции по различным европейским странам. Наконец Гольдман осела в Англии. Она продолжала выступать с лекциями, писать статьи, в которых критиковала большевистский режим. Но оппозиция к социалистическому большевистскому режиму в России не была популярна за рубежом среди радикалов, поэтому лекции плохо посещались. В 1923 году вышла книга Эммы Гольдман «Мое разочарование в России». Ее обвинили в предательстве революции. Отверженная в кругу близких друзей, Эмма не потеряла свой энтузиазм и желание бунтовать.
В 1925 году Эмма вновь выходит замуж за английского анархиста Уэльса Джеймса Колтона. Получив английское гражданство, Эмма получила право свободно путешествовать по Франции и Канаде. В этот период жизни Эмма пишет автобиографию «Проживая свою жизнь» и продолжает выступать в поддержку анархистского движения.
В 1936 году Беркман покончил жизнь самоубийством. Казалось, это событие должно было сломать Эмму, если бы не революция в Испании. Она откликнулась на приглашение испанских анархистов, оплотом которых была Барселона, она поспешила на баррикады, снова вообразив, что революция ее мечты начала свершаться. «Давящая тяжесть, которая лежала на моем сердце, после Сашиной смерти как по волшебству исчезла», — писала она в одном из писем, наблюдая организацией на вольных началах сельских коммун и фабричных коллективов, школ, учреждений обслуживания и милиции. В возрасте 67 лет она снова бросилась в активную борьбу, координируя пропагандистские усилия испанских анархистов в Англии, со всей энергией и присущим ей духом молодости». Она отправилась в Канаду собирать средства для Испании.
В феврале 1940 году Эмму схватил паралич, и она умерла спустя три месяца 14 мая 1940 году. Тело Эммы было перевезено в Чикаго и похоронено рядом с хеймаркетскими мучениками, чьей судьбе Эмма посвятила всю свою жизнь.
1.2 Анархистские идеи Э. Гольдман
Что такое анархизм? Основателем этого термина принято считать П. Ж. Прудона, впервые открыто объявившего себя анархистом. В XIX веке вышла его знаменитая работа «Что такое собственность? Или Исследование о принципе права и власти», которая вводит в оборот понятие анархизм. По Прудону «анархия — это отсутствие господина, власть разума, а не воли».
Есть такое убеждение, что анархия — это хаос. Но стоит пояснить, что это не хаос, а порядок, основанный на свободе не на принуждении и на подавлении.
Анархизм является мощной политической доктриной. Представители анархистского движения существуют практически в каждой стране. И в нашей стране он занимал большое место. Анархизм- это политическая теория, целью которой является установление анархии в целом мире. Анархизм говорит так, что развитие человеческого общества должно привести к безвластию человеческой жизни.
Что такое государство? Государство оказалось исторически неудачным, как форма управления. Всегда война и кровь. Само государство порождает войну. Анархизм отрицает все институты власти. Согласно анархистам, общество без государства будет функционировать на основе договоров. Основные принципы анархизма — это безвластие, свобода от принуждения, свобода ассоциаций, братская взаимопомощь, равенство и солидарность.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Существует множество направлений анархизма. Одним из направлений выступает анархо-феминизм. Теме анархизма посвящена книга Э. Гольдман, которая так и называется «Анархизм». В своей работе Эмма дает следующее понятие анархизма: «Анархизм есть философия нового общественного строя, основанного на свободе, неограниченной какими бы то ни было человеческими законами: то есть, теория, согласно которой все формы правления основываются на насилии и поэтому являются ложными, вредными и также ненужными». Эмма пытается донести до читателя, что анархизм не стоит за разрушение и насилие, а лишь пытается искоренить «паразитические наросты» в общественном организме. Эмма утверждает, что: «анархизм — это единственная теория социального порядка, которая ставит человеческую жизнь превыше всего. Я знаю, некоторые анархисты совершали акты насилия, но их подтолкнули к таким поступкам не анархизм, а страшное экономическое неравенство и великие политические несправедливости».
Анархисты не отрицают, что современный общественный строй основывается на материальной базе, и чтобы это устранить нужно решить все вопросы, касающиеся всех сторон жизни — как внутренней, так и внешней, как индивидуальной, так и общественной. Анархизм борется с несправедливостью в жизни. Он отвергает бога, государство и общество. Но как же будет устроен мир при анархизме? На этот вопрос у Гольдман нет ответа.гольдман политический женский эмансипация Что такое религия? Религия — это область человеческого ума. Человек сам себе придумал бога от безысходности. В эпоху первобытного общества человек поклонялся стихии и зависел от окружающего среды, которая была не подвластна ему. Отсюда и вытекает религиозное представление о человеке, как о жалком существе, которое должно склонить голову перед божественными силами. Эмма Гольдман утверждает, что «анархизм есть единственная философия, которая дает человеку сознание самого себя, которая утверждает, что бог, государство и общество не существуют, что их обещания пустые, ничего не значащие слова, так как они могут быть исполнены лишь при условии полного подчинения человека». Анархизм объявил войну всему пагубному влиянию на человека. Влиянию, которое мешает человеку сознавать себя. Философия свободы состоит в том, что человек принадлежит самому себе. Что никто и ничто не может диктовать человеку какие-либо условия и регулировать его поведение.
Что такое собственность? «Собственность есть воровство»- сказал когда-то великий анархист П. Ж. Прудон. Как утверждает Эмма Гольдман, собственность украла у человека все права, принадлежащие ему при рождении, и выгнала человека на улицу бедняком. Собственность потребляет, эксплуатирует, давит на человека и стремится все к большему и большему обогащению. Доходы же людей, которые помогают созданию этих богатств, уменьшаются. «У человека отняты не только продукты его труда, но и право свободной организованности, инициативы, интерес к вещам, которые он производит, и само желание производить их» — пишет Эмма Гольдман. Она уверена, что человек сам должен выбирать себе работу и условия труда, соответствующие его вкусам и потребностям. Эмма отрицает государство с его законами, так как оно ограничивает полную свободу человека. Государство диктует свои условия человеку ради своей выгоды, а при неповиновении оно имеет право осудить и наказать. Государство есть несправедливость, утверждает Эмма. Оно несправедливо в том, что люди, постоянно работающие, не имеют ничего, а никогда не работающие имею все. Государство оказалось исторически неудачным, как форма управления, оно доказало свою состоятельность только в защите собственности.
Но какой же будет жизнь без государства? Ведь оно поддерживает порядок в обществе и уменьшает количество преступлений. Эмма отвечает на этот вопрос так: «Закон природы есть такой фактор в человеке, который проявляется свободно, внезапно, без всякого внешнего принуждения и в полной гармонии с требованиями природы. Например, требования питания, света, воздуха, физических упражнений, половые потребности — это закон природы. Но для своего выявления он не нуждается в правительственном аппарате, в палке полицейского, в оружии, в наручниках и тюрьме».
Эмма как будто посмеивается над теми, кто утверждает, что государство борется с преступностью. Как оно может бороться с преступностью, если оно является величайшим преступником, — пишет она. Само государство создало эту преступность. Оно ворует деньги под видом налогов и убивает под видом войны. Эмма считает, что большинство преступлений имеют экономический мотив. Именно экономическая несправедливость побудила людей совершать преступления. Она также убеждена, что законы и реформы правительства непригодны.
Эмма призывает, к тому, что государство должно быть уничтожено. Она отрицает необходимость государства, так как оно мешает человеческому прогрессу. Гольдман считает, что человека необходимо освободить, и он сам способен создать совершенное общество без всяких стеснений и вмешательства власти. Как же будет устроено это общество и за что же на самом деле стоит анархизм, она отвечает так: «Анархизм, таким образом, стоит за освобождение от оков и стеснений правительства, за освобождение человеческого ума от владычества религии, за освобождение человеческого тела от владычества собственности. Анархизм стоит за порядок, основанный на свободной группировке людей в целях производства истинного общественного богатства; за порядок который гарантирует для каждого человека свободный доступ к земле и полное пользование всеми необходимыми для жизни вещами согласно индивидуальным желаниям, наклонностям и вкусам».
Эмма пишет, что методы анархизма не имеют точно выработанной программы устройства общества, что они вытекают из дальнейших потребностей и экономических нужд каждого места и в частности человека. Анархизм призывает к восстанию и мятежу, он стоит за прямое действие и вызов, всему, тому, что мешает человеку быть свободным. Все эти методы борьбы незаконны, но только они могут освободить человека от всех стеснений. Эмма считает, что не каждому человеку по своей натуре посилен анархизм. Настоящий анархист должен обладать особенными качествами: сильным духом, твердым характером решительностью и преданностью своему делу. Теми качествами, которыми обладала настоящая анархистка Эмма Гольдман, посвятившая делу всю свою жизнь. Прямое действие и только оно является орудием для защиты прав человека, и только сопротивление может освободить человека, — призывает Эмма. Она не отрицает тот факт, что это может привести к революции.
Эмма Гольдман опровергает тот факт, что анархисты являются преступниками и убийцами. Она утверждает, что не только анархисты, но и люди других убеждений неоднократно совершали террористические действия. Разве можно назвать этих людей преступниками, если они боролись за свободу, несправедливость и равенство, — пишет Эмма. Эти акты насилия совершались от отчаяния оскорбленных и униженных людей, выступающих против системы. Эмма не понимает, как можно людей, жертвующих своей жизнью, ради блага называть преступниками. Каждый акт политического насилия, всегда приписывали анархистам, но они на самом деле, как потом оказывалось, не были к этому причастны. Гольдман считает, что совершенно неправильно обычное заявление, что учение анархизма или известные представители этого учения ответственны за акты политического насилия. Анархизм более чем всякая другая социальная теория ставит выше всего человеческую жизнь.
Завершая главу, стоит сделать вывод о том, что на анархические взгляды Эммы Гольдман повлияли в большей степени Хеймаркетские события в Чикаго, памяти которых она посвятила свою жизнь. В автобиографии Гольдман описывает те чувства, которые она испытывала, когда узнала о событиях в Чикаго. По описанию чувствуется, что это тронуло ее до глубины души. Немало важным фактором является и знакомство с Александром Беркманом, на тот момент являющимся важной фигурой анархистского движения и Иоганном Мостом, который в дальнейшем стал идеалом Эммы Гольдман. Существенное влияние на взгляды Гольдман оказали работы Льва Толстого, Ницше, а также роман Чернышевского «Что делать?», который стал любимой книгой ее юности. Немало важным фактором, по моему мнению, является обстановка в семье, в которой выросла Гольдман. В автобиографии Эмма пишет, что не могла ужиться с отцом-тираном, да и от матери никогда не видела любви и ласки. Отсутствие внимания со стороны родителей, тоже могло повлиять на взгляды Эммы Гольдман.
Глава 2. Эмма Гольдман и женский вопрос
2.1 Э. Гольдман о положении женщин в современном обществе
Эмма Гольдман была одной из основательниц движения за права женщин. В отличии от других феминисток она черпала свои идеи из собственных соображений. Она всегда говорила не то, что хотелось услышать всем, а то, что чувствовала. Ее политические взгляды были тесно связаны с социальными. Гольдман в своих выступлениях всегда пропагандировала идею свободной любви. Основным ограничителем свободы женщины, она считала брак.
У Эммы Гольдман немало работ, посвященных женскому вопросу. Одной из ее любимых тем стала тема брака и любви. Эмма была сторонницей свободной любви и открытого брака без официального подтверждения. Нужно задуматься над тем, что, по сути, она была сторонницей не только освобождения женщин, но и сторонницей освобождения человечества.
Одним из важных текстов Эммы Гольдман является «Брак и любовь», который дает некоторое представление о ее взглядах на положении женщин в современном обществе и в полной мере дает представление о ее отношении к замужеству и любви. Эмма полагает, что брак и любовь не равнозначны, между ними не может быть ничего общего. Даже наоборот они противоположны друг другу. Брак, считает Эмма, является творением государства, которое постоянно вторгается в межличностные отношения мужа и жены. Она считает, что любовь не утверждается посредством брака и не отрицает того, что некоторые браки основаны на любви. Эмма считает, что любовь не зависит от брака. Любовь свободное чувство и есть такие пары, которые обходят обычай. Большое количество женщин и мужчин всего лишь подчинены общественному мнению, которое считает брак неотъемлемой частью семейных уз. «Брак и семья являются основой государства, и поэтому кто посягает на брак и семью — посягает на общество и государство и подрывает их обоих, — кричат защитники современного порядка». «Любовь — это, то чрезвычайно сильное влияние на межчеловеческие отношения, которые с незапамятных времен противились всем законам, которые сформировали люди, и пробивало решётки церковных и моральных предписаний. Зачастую, брак — это экономическое соглашение, которое снабжает женщину на протяжении всей ее жизни средством к существованию, а мужчину красивой игрушкой и гарантирует ему потомство» — такое определение дает Эмма Гольдман в своих сочинениях.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Эмма уверена в том, что женщину с самого раннего детства воспитывают как служанку и внушают ей то, что конечной целью для нее является брак. Вот это и обременяет женщину, делает ее беззащитной и зависимой, а в то же время мужчину делает господином, который вправе распоряжаться человеческой жизнью и диктовать ей свои правила. Брак составляет единственную основу для женщины, для ребенка и государства. Но для любви не может быть оснований и брак им не является. Именно в любви следует рождаться ребенку, а не в браке. И только по любви женщина должна вступать в какие-либо отношения с мужчиной. Только в такой свободной любви, где мужчина и женщина равносильны заключается уверенность ребенка.
Библейские легенды унижали женщин, они говорили о том, что женщина создана из ребра мужчины, создана для его потребностей и удобства. А мужчина представлен безгрешным хозяином, которому женщина должна повиноваться. Как считает Гольдман, такое библейское внушение выгодно только религии и государству, чтобы хоть как-то контролировать брак. Большое количество женщин и мужчин переросли эти библейские законы. И пришло то время, когда женщины начали осознавать свое значение и предназначение. Женщина также может быть свободна, и она не предмет или вещь, которым может распоряжаться мужчина. Женщины начинают понимать, что у них тоже есть душа. Именно с осознания женщиной всей ее сущности институт брака начинает терять свою роль.
Девочку с детства готовят к браку и внушают ей принципы приличия и держат в постоянном неведении об интимной жизни до вступления в брак. Этим самым, выйдя замуж, женщина вступает в пожизненные отношения с одним мужчиной для того, чтобы почувствовать лишь неприязнь и унижение и до конца своих дней женщина должна вступать в интимные отношение со своим мужем не по любви. Если же женщина переступит эти границы, установленные государством и церковью, то ее обвинят в распущенности и это будет позором. Эмма также считает, что брак является препятствием женской потребности и в интимном плане тоже. «Урок нравственности, который преподносят девочке, заключается не в том, возбудил ли в ней мужчина любовь, он сводится к одному вопросу: «Сколько?». Единственное божество практичных американцев — деньги; главный вопрос жизни: «Может ли мужчина заработать на жизнь? Сможет ли он содержать жену?». Это единственное, что оправдывает брак ». Эмма пишет, что она не сомневается в том, что есть и такие люди, для которых деньги не имеют значения. Это, в общем, относится к среднему классу, который вынужден своим трудом зарабатывать на жизнь.
Огромное количество женщин рассматривают свой труд как переходный этап. Женщина думает, что потом она выйдет замуж, и все изменится. Будет заниматься домом и воспитанием детей. Но замужество не освобождает женщину от каторжного труда, а наоборот увеличивает число обязанностей. Те женщины, которые состоят в браке, вынуждены продолжать работу, чтобы как-то прожить также тяжелый и изматывающий труд по дому никто не отменял.
Что дает брак женщине среднего класса? Это всего лишь крышу над головой. Она выходит замуж, переезжает в дом мужа, где остается на долгие года и находится в полном подчинении хозяина дома. Со временем женщина в браке становится раздражительной, забывает о своей внешности и боится высказывать свое мнение. Ведь если оно не понравится мужу, он может выгнать ее из дома, а ней некуда идти. Эмма удивляется тому факту, что в такой семейной атмосфере зарождается новая жизнь. Большее количество людей уверены, что посредством брака защищают жизнь своих детей. Но это совсем наоборот, считает Эмма. «Брак защищает детей, а в то же время тысячи детей оказываются без опеки и крыши над головой. Детские дома и исправительные учреждения переполнены, а Общество защиты детей от насилия занято спасением маленьких жертв от их «любящих» родителей и передачей их в еще более заботливые руки попечительских организаций. Это просто насмешка!». Женщину, как и ребенка не защищает брак. Так спрашивается, зачем он вообще нужен?
Эмма сравнивает брак с капитализмом, который также, как и брак крадет у человека его естественные права и держит его в повиновении. «Институт брака превращает женщину в полностью зависимое существо. Замужество унижает ее общественное сознание, делает ее непригодной к борьбе, парализует воображение и затем любезно предлагает защиту, на деле являющуюся западней, пародией на человеческий характер».
Эмма считает, что материнство важнейшее предназначение женщины. И единственной защитой для ребенка является любовь и свобода. Неужели только посредством брака женщина может приобрести свое материнство. Продав и подчинив себя, она покупает свое материнство. Брак санкционирует материнство и неважно родился ребенок в любви или по принуждению.
Эмма Гольдман сторонница свободной любви. Она считает, что любовь неподвластна ни государству, ни церкви, на мужчине. Никто не может купить любовь. Любовь — это такое чувство, которое делает человека счастливым, нищего богатым, а больного здоровым совершенное бескорыстно. «Свободная любовь? Как будто любовь может быть иной!» Мужчина покупает разум, подчиняет себе тело, но миллионы мира не купят любви. Мужчина покорил целые народы, но любая армия бессильна перед любовью. Мужчина заковал и опутал дух, но он совершенно беспощаден перед любовью». Именно в свободной любви должен рождаться ребенок. Присутствие любви надежная защита для ребенка. И пока существует любовь, считает Гольдман, ни один ребенок не станет брошенным или ненужным.
Сейчас пришло то время, когда женщина может делать свободный выбор и должна сбросить «ярмо нищеты и рабства». Брак принуждает женщину, лишает ее права свободного выбора, а любовь способна ее освободить. Эмма Гольдман категорически отрицает брак. И призывает женщин к тому, что ей лучше отказаться от материнства без любви. Когда рождается новая жизнь, то есть, ребенок, женщина вкладывает в него весь мир и в первую очередь то, что есть в ней самой. А что может вложить женщина в своего ребенка, если она несчастна, по сути ничего. Эмма надеется, что наступит то время, когда мужчины и женщины постигнут в полной мере это величайшее чувство под названием любовь.
Какое же положение в целом занимает женщина в обществе? «Если мы, таким образом, сравниваем место, роли и образы жизни женщин по обе стороны Атлантики, мы обнаружим, что они разные, в это доказывает, что отношения между полами отражают то общество, в котором они существуют». К сожалению, женщин оценивают не по труду и уму, а по полу. Павел Григорьевич Мижуев объясняет это тем, что мужчина имеет на своей стороне физическую и умственную силу и это служит достаточным объяснением общеизвестного исторического явления подчиненного положения женщин во все времена и у всех народов. Мижуев полагал, что причины неравного положения женщин и мужчин носят исторический характер, а не коренятся в природе человека. «Основной путь к решению женского вопроса в организации доступа женщин к образованию».
Социальным злом того времени была торговля женщинами. Конечно же проституция существовала всегда, но в XIX веке она чуть ли не превратилась в социальный институт. Что же побуждало женщин приходить к таким крайним мерам? Эмма выдвигает экономические условия как один из основных факторов проституции. Капитализм, богатеющий за счет низкооплачиваемого труда, толкает огромное количество женщин на панель. Женщина, работающая на фабрике, получает очень мало и при этот трудится огромное количество часов. Помимо экономического фактора, влияющего на рост проституции, существует и социальный фактор. Женщина, которая пол жизни является служанкой, которая никогда не принадлежала самой себе может найти отдушину лишь в проституции — считает Эмма. Важным фактором, по мнению Гольдман, является проблема пола, на которую реформаторы не хотят обращать внимания. «Повсюду женщину оценивают по ее полу, а не по труду. Почти повсюду ей приходится расплачиваться за право существования, за то положение, которое она занимает, доставляя сексуальное удовлетворение». Эмма Гольдман объясняет это тем, что женщину с детства воспитывают как сексуальный товар и считают ее за неодушевленный предмет для чисто сексуального удовлетворения. Из-за этого вся жизнь девушки получается разрушена. «В обществе всегда признавался и сейчас не утратил силу тот факт, что юноша, как только почувствовал половое влечение, может тут же его удовлетворить, а девушку сделав, подобное заклеймят позором. Как считает Эмма, «в понятии моралиста проституция состоит не в том, что женщина торгует своим телом, а в том, что она делает это вне брака». Она подводит к тому, что брак между мужчиной и женщиной, заключенный с экономических соображений, нужно тоже относить к проституции. Брак законен и признан общественным мнением, но почему-то общество не признает и осуждает любые другие отношения между мужчиной и женщиной. Она приходит к выводу, что общественные уставы обрекают женщину либо на брак, либо на проституцию.
Разумеется, замужество является важной целью любой девушки, но не стоит вступать в брак, призывает Эмма, подчиняясь законам общественной морали. Общество, то есть мужчины, обрекая женщин на вечную подчиненность и зависимость, выработало свой идеал женщины. Из захваченной силой или купленной рабы оно сделало добровольную невольницу, которая повиновалась бы не из чувства страха, а из сознания долга и любви.
Женщина должна руководствоваться только своими чувствами и желаниями, а не мнением общественности. В своей статье Эмма пишет: «В обществе принято считать сексуальный опыт мужчины естественной частью его общего развития, подобный же опыт в жизни женщины рассматривается уже как страшное бедствие, потеря чести, всего, что есть доброго и благородного в человеке». Именно общество осуждает женщину за ее природный инстинкт и приписывает ее к проституции. Мужчины, которые также осуждают женщин за это, позволяют себе продолжать пользоваться женщиной абсолютно равнодушно к ее страданиям. Как пишет Эмма Гольдман, даже женатые мужчины являются посетителями борделей. Но общество почему-то это не осуждает. Мужчины абсолютно равнодушны к горестям женщин, как и общество, государство и церковь. А что чувствует женщина при этом? Никто не задал себе вопрос. Она чувствует себя падшей, отверженной от нее отворачиваются даже ее родные и близкие. Женщине одно и остается, как падать вниз. Традиции и воспитание твердят ей, что она развращена и отвратительна. Эмма не понимает суть общества, которое само создало эти условия для женщины и пытается ее унизить и обвинить в этом. Хотя женщина ни в чем не виновна.
Гольдман считает, что женщина, занимающаяся проституцией намного свободней, чем женщина, состоящая в браке. Ведь женщина в браке полна вся делами и заботами и ей при этом не платят. Проститутка же сохраняет за собой больше свободы, ведь ее можно купить на какое-то время, а не навсегда. Обществом осуждается проституцию. Оно считает, что такую порочную женщину никто даже не возьмет в жены. Даже самый жалкий, старый или дряхлый мужчина не готов взять в жены проститутку. Общество одно и умеет как осуждать и не желает спасать женщину из этого ужаса. Все осуждают женщину за проституцию, но почему государство не пытается избавиться от нее? Да потому, что оно обогащается за счет проституции, собирая с владельцев борделей взятки и штрафы. Женщина, которая обречена на слезы, страдания и вечное презрение должна еще платить деньги. В обществе, пишет Эмма, также принято считать, что большинство проституток приезжие иностранки, но это совершенно не так. Большое количество женщин- проституток американки и именно американские условия подтолкнули женщин примкнуть к проституции. Полное избавление от проституции, считает Эмма, возможно лишь тогда, когда произойдет переоценка моральных ценностей и Америка избавится от рабства в промышленной сфере. Это же сможет в целом повлиять на улучшение положения американских женщин.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
2.2 «Истинная» эмансипация женщин по воззрениям Э. Гольдман
В конце XVIII- начале XIX веков широкое распространение получило мнение о том, что женщина занимает угнетенное положение в обществе. Этот факт подтолкнул женщин вступить в борьбу за равноправие. Во Франции в 1791 году была принята Конституция, которая не предусматривала предоставления женщинам избирательных прав. Но почему женщины должны подчиняться тем властям, которых они не избирали? В 1789 году Олимпией де Гуж была представлена Национальному собранию «Декларация прав женщины и гражданки», написанная подобно «Декларации человека и гражданина». Она содержала требования о полном равноправии женщин и мужчин в социальном, политическом и экономическом плане. Французская писательница Симона де Бовуар дала новый толчок феминизму двигаться вперед. В работе «Второй пол» она уделяет особое внимание сущности женщины и детально описывает ее угнетенное положении. В отличие от Мэри Уолстонкрафт, она не видит в мужчине идеал, к которому должна стремиться женщина. Бовуар считает, что женщина должна следовать своему идеалу и предпочтениям.
В 1840 году американские женщины еще не имели никаких прав, они были лишены даже самого элементарного человеческого права, — права публично высказывать свои взгляды. Впервые требования женщин о равноправии были выдвинуты во время Войны за независимость в США. Первой американской феминисткой, выдвинувшей права за равноправие, принято считать Абигейл Смит Адамс.
В Америке и других странах начали создаваться различные организации, женские клубы, стали выпускаться первые журналы, посвященные борьбе за женское равноправие. Первый женский клуб возник в 1868 году. В начале этого года клуб печати Нью-Йорка давал торжественный обед в честь путешествовавшего по Америке Ч. Диккенса, но женщин — репортеров туда не пустили только потому, что они — женщины. Одна из тех, кто получила отказ, Дж. Кроули собрала 14 сторонниц и создала в апреле 1868 году первый женский клуб в Америке. Первая речь президента клуба Алисы Кэрри начиналась так: «У мужчин есть свои клубы. Почему мы не можем иметь свои?» Клубы стали организовываться в разных штатах, имели разные направления и цели. Их число быстро росло. Эти женские объединения занимались самым широким спектром вопросов воспитания и образования, здравоохранения, культуры, городского хозяйства, нравственного уровня общества, улучшения положения работающих женщин и подростков.
На первоначальном этапе борьбы за равенство женщинам удалось добиться политических и социальных прав равных с мужчинами. Несмотря на это, проблема равноправия полов не была устранена. В 30-е годы XIX века замужние женщины получили право распоряжаться своим приданным, что в глазах многих уровняло их с мужчинами. Некоторыми женщинами стали пересматриваться сакральные для викторианской темы сексуальности. В 1828 году социалистка Фанни Райт стала первой американкой, которая выступала за сексуальную свободу, и межрасовые сексуальные связи.
Несомненно, феминизм достиг больших результатов и женщины получили освобождение. Но считает ли так Эмма Гольдман? Эмма как сторонница феминизма и всегда проповедовавшая равноправие женщин, считает, что женщинам не полностью удалось достигнуть независимости, и эта проблема требует дальнейшего решения. Гольдман считает, что «истинная» эмансипации женщин зависит не только от формального правового уравнивания полов. А освобождение женщины произойдет тогда, когда она сама начнет осознавать себя как свободную личность. Изначальной целью женского движения было избавление от рабства и угнетения личности женщины. Как пишет Эмма: «Все, что было достигнуто, изолировало женщину и отняло у нее источник радости, который для нее так важен».
Эмма также не отрицает того, что формально эмансипация в какой-то степени была достигнута. Формально женщина имеет права, но не имеет права собственного «я». Гольдман считает, что эмансипация сделала из женщины «неестественное существо». Она призывает к тому, что сейчас чтобы стать в полной мере свободной женщине нужно «эмансипироваться от эмансипации». «Чего женщина достигла через эмансипацию? В некоторых государствах равенства прав. Избавило ли это нашу политическую жизнь от грязи, как это предсказывали? Уж точно нет… Эмансипация принесла женщине экономическое равенство, то есть она может выбирать себе профессию или ремесло; но поскольку она физически не всегда в состоянии состязаться с мужчиной, она должна применять все свои силы, расходовать свою жизненную энергию и напрягать свои нервы до предела, чтобы достигнуть «Рыночной стоимости»». В этих словах очевидна позиция Эммы Гольдман. Она считает, что только формально женщина независима, а по сути, в обществе ничего не изменилось и угнетение женщин не искоренилось. В обществе женщина какое положение занимала до эмансипации такое положение и продолжает занимать. Как пишет Эмма, женщинам дали право выбирать себе профессию, но в работе им доверяют меньше, чем их коллегам мужчинам, да и платят тоже меньше. Так в чем же состоит независимость женщин и в чем достигнуто равенство? В одной формальности. Женщина меняет недостаток свободы дома на недостаток свободы на фабрике, где за ее труд ей платят гроши. Где в этом справедливость, где равенство полов? «Наша прославленная независимость является, в конце концов, только процессом постоянного изнасилования естественных качеств женщины, ее желания любви и материнского чувства» — пишет Эмма.
Гольдман считает, что сегодняшняя эмансипация породила в женщине крайнюю степень страха «перед любовью к мужчине и тем, что любовь отнимет у нее свободу, и материнство помешает ей заниматься профессиональной деятельностью». То есть, этот страх мешает эмансипированной женщине и под влияние этого страха женщина пытается избежать материнства и близких отношений с мужчиной. Она отказывается от любви и нежности от тех ощущений, которые дают женщине осознание своей настоящей женственности.
Но также существуют женщины, которые не могут отказаться от присутствия мужчин в их жизни и вступают в брак. К этим женщинам относятся и участницы женского движения, выступавшие за радикальные перемены в обществе, а в повседневной жизни они же сами противоречат своим убеждениям.
Эмма пишет о том, что эмансипированная женщина в представлении желтой прессы и некоторых «дурных» писателей представлена аморально. Если быть более конкретным, то Гольдман считает, что, «эмансипация стала синонимом легкомысленной жизни, полной порока и греха, без оглядки на общество, мораль и религию». Общество и пресса считает, что для эмансипированной женщины нет ничего святого. Но Эмма с этим мнением не согласна. Она считает, что женщина была такой пока она была рабой мужчины, а сейчас когда она стала независимой, она должна доказать «какой она может быть хорошей» и как она может освободительно повлиять на все общественные институты.
Женское движение, бесспорно, достигло огромных результатов, но и создало много общественных проблем. Крайняя строгость нравов последовательниц женского движения изгнала мужчину из «чувствительной» жизни женщин. Мужчина признавался лишь как отец ребенка и не более. Гольдман не одобряет таких взглядов. «К счастью, ничто не может убить врожденный материнский инстинкт», — считает Эмма. По ее воззрениям, свобода женщины тесно связана со свободой мужчины, и многие из моих так называемых эмансипированных сестер, кажется, не замечают, что рожденный в свободе ребенок требует любви и заботы всех окружающих его людей, были бы они мужского или женского полу. Эмма подходит к выводу, что вся эта суровость взглядов приводит к тому, что умной и сильной женщине трудно становится найти подходящего партнера, который бы оценил в ней не только сексуальность, но и внутренние качества.
Как уже говорилось выше, общество признает брак, созданный библейскими легендами. В этом браке мужчина властвует над женщиной. Беззащитная женщина должна была угождать мужчине, подчиняться его настроению и ни в чем ему не перечить. Функции женщины сводились к функциям служанки, главной ее профессией считалось воспитание детей. Мужчина мог делать, что ему захочется, а женщина была во всем ограничена и полностью зависела от имени и поддержки мужа.
Времена изменились. Женщине с течением времени приобрели независимость. Но, тем не менее, огромное количество эмансипированных женщин предпочитают брак со всеми его минусами. Эмма Гольдман объясняет этот факт тем, что женщины «неправильно поняли значение эмансипации». Она считает, что женщины избавились лишь от внешних уз. Внутренние же узы такие как «этические и общественные соглашения» были оставлены без внимания. Именно они являются причиной неполного, по мнению Гольдман, освобождения женщин. Другими словами, внутренние узы это и есть общественное мнение, которое так сильно влияет на женское поведение. Женщина боится что-то сделать, допустим, последовать зову сердца, потому что это осудит общество или кто-то из ее родственников или близких. Как можно назвать женщину свободной если у нее нет права жить так, как она хочет и чувствует.
Огромное количество женщин находятся под влиянием общественного мнения. Общество само создало рамки для ограничения женской свободы. Женщина ограничена, и только выступив за эти общественные рамки, она станет изгоем общества. Женщину преследует страх быть непонятой и отвергнутой. И лишь малое количество женщин готовы закрыть глаза на мнение других и последовать зову сердца. Им неважно осудят их или примут. Эмма Гольдман считает, что женщину не должно ничего ограничивать. Когда женщина поймет это, она станет руководствоваться не манерами приличия и не правилами, придуманными обществом, а своими чувствами, тогда она полностью станет свободной. Огромное ограничение испытывает эмансипация в неестественной неподвижности и твердолобых правилах приличия, которые вызывают в женской душе пустоту, запрещающую ей пить из источника жизни.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Эмма считает, что раньше во времена, когда женщина еще была зависима, заботясь о счастье своих детей и обитателях дома, она была куда более чувственной, нежели эмансипированная женщина сейчас. Но это не значит, что она выступает за старый порядок. Эмма решительно настроена, чтобы двигаться вперед, и вырасти из привычек и традиций, созданных обществом на протяжении многих веков. Именно привычки и традиции являются ограничителями движения вперед за полное освобождение женщин.
По воззрениям Гольдман, женское движение сделало лишь маленький шажочек вперед к освобождению. Она считает, что женское движение, боровшееся за равные права, упустило самое важное требование «право любить и быть любимой». «Право голоса или равные гражданские права — достойные требования, но действительная эмансипация начинается не у выборной урны и не в суде. Она начинается в сердце женщины», — такое представление «истинной» эмансипации у Эммы Гольдман.
Женщина имеет право на безграничное счастье, считает Гольдман. Но какое счастье может быть без мужчины. Между мужчинами и женщинами не должно быть победителей или побежденных. Для счастья они должны отдавать только лучшее друг другу, дополнять, а не угнетать. Это наступит лишь тогда, когда изменится представление о том, что быть любимой или любовницей равнозначно бытию рабыни или слуги.
2.3 Деятельность Э. Гольдман по организации женского движения в США
В США долгое время женщины не обладали равными правами с мужчинами. На рубеже XIX-XX веков женская проблема превратилась в одну из ведущих проблем в американском обществе. Впервые большинство женщин заявило о своих правах и интересах. Он стали бороться за свои гражданские и политические свободы.
В отличие от Европы, американки отстаивали свои права более мирным путем. Они использовали разнообразные методы, начиная от массовых демонстраций протеста и заканчивая проведением частных бесед. Женщины организовывали зрелищные парады и шествия, читали лекции по насущным проблемам, вели разъяснительную работу среди различных групп населения. Популяризация американками идеалов равенства нередко приобретала форму протестов в администрации высших учебных заведений, письменных обращений в редакции газет и журналов, отправки телеграмм представителям властных структур с требованием признания их равноправными согражданами.
В ходе борьбы за обретение политических и гражданских прав они апеллировали к судебным инстанциям, законодательным и исполнительным органам власти, которые были вынуждены принимать решения в их пользу. Женщины начали отстаивать свои интересы в кругу семьи, в рамках небольших поселений и городков, где своим личным примером убедительно доказывали, сколь важен их вклад в обустройство не только домашнего очага, но и муниципального хозяйства.
Расцвет женского движения США в начале XX века относится к «первой волне» феминизма, главной целью которого на данном этапе было обеспечение политического и гражданского равноправия. Все это свидетельствовало о том, что впервые в американской истории женщины, оказавшиеся втянутыми в русло глубоких социально-экономических и политических преобразований, получили признание как особая социальная группа, имевшая собственные интересы и богатый жизненный опыт. В ходе борьбы за свои права стал формироваться тип «новой» женщины, которая, стремясь к материальной и личной независимости и самостоятельности, заняла активную жизненную позицию. Одной из таких женщин стала Эмма Гольдман.
В Нью-Йорке Гольдман изучала политическую теорию и начала заниматься организаторской работой и публичными выступлениями, сначала перед небольшими группами немецких, еврейских и русских рабочих-иммигрантов. Спустя некоторое время, она отправилась в свое первое турне с выступлениями по стране. Успех этого турне стал началом ораторской карьеры Гольдман, сделавшей ее одной из наиболее вдохновенных ораторов в истории искусства публичных выступлений.
Эмма выступала против всех государственных институтов, начиная от частной собственности и заканчивая браком и семьёй и включая сюда свободу артистического выражения, свободу абортов и политическое равенство полов. Большое место отводилось антирелигиозной пропаганде. В этот ранний период своей деятельности Эмма отнюдь не избегала призывов к насильственным действиям. Это очень раздражало эмигрантов, в том числе и религиозных евреев, хотя в США почти все руководители анархистского движения и большинство участников были эмигрантами-евреями из России, Германии и Австро-Венгрии.
Работая на фабрике и зарабатывая на жизнь в качестве швеи, Гольдман окунулась с головой в деятельность анархического движения. Она была ведущим организатором женщин-работниц во время забастовки швейников 1889 году. «Неся красный флаг, она вела за собой анархистов во время первомайской демонстрации 1891 года, несмотря на попытки социалистов запретить им участвовать в ней».
Но организаторской работы и участия в демонстрациях было недостаточно для Эммы, нетерпеливо желавшей революции. Как и другие русские анархисты того времени в Нью-Йорке, не имевшие представления о различии американских и европейских традиций, она верила в то, что, если только поднять на действие трудящиеся массы с помощью какого-либо яркого и поляризующего общество события, революция против хозяев-капиталистов может начаться. С их точки зрения, не хватало лишь подходящего случая.
В 1892 году в Хоумстеде, штат Пенсильвания, была жестоко подавлена забастовка металлистов против сталелитейной корпорации Карнеги с помощью нанятых хозяевами вооруженных частных охранников. Около десятка человек были убиты, сотни получили ранения. Эмма с двумя товарищами решила совершить акт возмездия и убить человека, ответственного за кровопролитие в Хоумстеде, председателя правления компании Генри Клэя Фрика. Задачей Гольдман было найти средства на покупку пистолета, а затем объяснить этот акт миру. В результате покушения Фрик был ранен и данный акт не имел положительных последствий, а лишь спутал планы забастовщиков и в то же время вызвал общенациональную волну страха перед анархистами. Это событие породило раскол в американском анархическом движении и начало нового этапа в жизни Гольдман. Против нее самой состоялся суд и ей был вынесен приговор за призывы к бунту.
В то время лекционные туры были большим делом, и Эмма с ее ораторскими способностями, была одной из самых популярных ораторов на всем континенте. Преданная своим идеям Гольдман стала много ездить по стране с выступлениями, участвуя в каждом конфликте. Имя Эммы Гольдман в Соединенных Штатах было у всех на слуху. Она активно выступала перед публикой по весьма широкому кругу проблем, таких, как анархизм, театр, пенология и феминизм.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Верная делу до полного самоотречения, она ездила из конца в конец страны, собирая средства на поддержку всякого заслуживающего того дела, большого или малого. Иногда она перебивалась случайными заработками, чтобы цены на входные билеты на ее выступления были невысокими и бедняки, к которым она хотела обращаться, могли приходить на ее выступления.
В 1893 год — время одного из серьёзнейших экономических кризисов. Гольдман много разъезжала по стране с выступлениями в поддержку анархистского движения. В том же году она была впервые арестована и помещена в тюрьму за призывы к экспроприации, озвученные ею на Юнион-сквер перед толпой из 3000 безработных (Протестуйте перед дворцами богачей, требуйте работы! Если вам не дают работы — требуйте хлеба! Если вам не дают хлеба — возьмите его сами!). «После двух поездок в Европу (в 1895 и 1899 гг.), во время которых она изучала медицину и акушерство в Вене, читала лекции в Лондоне, участвовала в подпольных анархических собраниях в Париже, она начала приобретать репутацию и в международных анархических кругах». Такие известные европейские анархисты, как Петр Кропоткин, Эррико Малатеста и ветеран Парижской Коммуны Луиза Мишель познакомились с ней.
Анархические и феминистские лозунги сочетались у Эммы в единое целое. Причем, дискриминацию женщин она воспринимала, как проявление угнетения личности. Потому борьба за улучшение положения женщин велась ею в русле движения за освобождение человечества от гнета со стороны общественных институтов.
В 1901 году общественная деятельность Гольдман внезапно прервалась. Президент США Уильям Маккинли был убит молодым человеком Леоном Чолгошем, который публично объявил себя анархистом. Гольдман арестовали и обвинили в соучастии в покушении. Репрессии в отношении анархистов после покушения на Маккинли были столь суровыми, что в течение нескольких лет после этого она не могла появиться на публике под своим собственным именем.
Гольдман вернулась к активной общественной жизни в 1906 году в качестве издательницы радикального ежемесячного журнала «Мать Земля», в котором Эмма комментировала текущие события с точки зрения анархо-феминизма. В журнале публиковались работы видных анархистов, а также Льва Толстого и Ницше, взгляды, которых оказали существенное влияние на Гольдман. Гольдман хотела, чтобы ее журнал стал форумом для обсуждения их идей и платформой для публикации комментариев ее анархического круга. В этот период Эмма выпустила ряд книг об анархизме, в которых содержались очерки, посвященные образованию, тюрьмам, политическому насилию, а также ряд статей об угнетении женщин.
Вскоре Эмма переключилась на печатное слово. Но продолжала в своей характерной манере выступать против системы на регулярных воскресных лекциях и дискуссиях в Нью-Йорке. Также продолжала ездить по стране с лекциями, во время которых ее регулярно арестовывали. В общей сложности Эмма провела за решеткой около четырех лет. «Во время тура по стране в 1910 году она выступала в общей сложности 120 раз в 37 городах и 25 штатах. Билеты на ее выступления оплатили 25 тысяч человек, а еще больше прошли бесплатно. Гольдман выступала с лекциями, пропагандирующими анархизм. Исходя из своих анархистско-феминистских взглядов, в этих же лекциям Гольдман высказывалась против института брака».
Анархо-феминизм рассматривает патриархат как одну из главных проблем общества. Анархо-феминисты верят, что борьба против патриархата — важнейшая составляющая классовой борьбы и борьбы анархистов против государства и капитализма.
февраля 1916 года Эмма вновь арестована. На этот раз — за распространение литературы о контроле над рождаемостью. Она считала аборты трагическим следствием тяжёлого социального положения женщин. Гольдман провела пятнадцать суток в тюрьме за распространение информации о противозачаточных средствах.
В 1917 году Гольдман подверглась следующему аресту. Она была арестована за деятельность по созданию «Лиги против призыва» и иные действия, способствующие уклонению граждан от призыва на военную службу. Гольдман была признана виновной и осуждена на два года тюремного заключения.
Эмма Гольдман в 1919 году основала «Лигу против воинской повинности», протестуя против участия США в Первой мировой войне и была арестована и депортирована из страны. Ей не разрешили вернуться в Америку до конца ее жизни, и оставшиеся ей двадцать один год она скиталась по Европе и Канаде. Увлеченная поначалу русской революцией, позднее Эмма считала ее всего лишь еще одним проявлением борьбы за власть.
Таким образом, Эмма Гольдман своей политической деятельностью оказала устойчивое влияние на женское движение в США в начале ХХ века, а также на формирование теории активного феминизма в XIX — начале XX веков. В результате деятельности разнообразных женских организаций, а также деятельности Гольдман стало возможным некоторое смягчение противоречивых социальных проблем американского общества. Важнейшим достижением женского движения начала XX века стала победа суфражизма. Благодаря упорной и целеустремленной борьбе женщин за свои права, ряд штатов предоставил им право голоса. Не останавливаясь на достигнутом, суфражистки добились принятия XIX поправки к Конституции США в 1920 году, гарантировавшей женщинам избирательное право. Таким образом, участвуя в различных направлениях женского движения, выраженного в разнообразных формах, женщины поставили под вопрос превалировавшие в общественном сознании стереотипы о них как о существах пассивных, слабых и беззащитных. Мир замкнутости, символизировавший традиционное общество, был разрушен. Активность женского движения заставила штатных и федеральных законодателей учитывать их интересы и потребности. В целом, требования женского движения сводились не к абстрактным принципам равноправия, а отражали те проблемы, с которыми им приходилось сталкиваться в повседневной жизни.
Сочинения Эммы Гольдман относятся к разным жанрам, но в их содержании выражается все ее мировоззрение. С самого начала ее деятельности и до ее смерти она была верна своим убеждениям, менялся контекст, но тактика борьбы оставалась прежней. Анархистские взгляды Гольдман были основаны на искреннем убеждении о свободе личности. Как феминистку ее интересовали в первую очередь права женщин на свободную жизнь и равенство, а не на политические права. Гольдман признавала эксплуатацию женщин в сексуальном отношении. Она считала, что каждая женщина вправе выбирать себе сексуальных партнеров и не важно, одобрит этот выбор государство либо церковь.
Глава 3. Разработка урока по теме «Эмма Гольдман и ее взгляды на положение женщин и решение женского вопроса»
Изучению истории женщин в основной школьной программе уделяется незначительное внимание. В рамках школьной программы по истории 11 класса рассматривается вопросы индустриального, экономического и политического развития стран Европы и Америки. В школьных учебниках по истории вопросу развития стран Европы и Северной Америки посвящен целый раздел. Данный разделе содержит сведения о развитии общества в конце XIX — начале XX вв. В учебниках только упоминаются демократические движения: борьба за эмансипацию женщин, за социальное законодательство и другие.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Вопросы социального развития стран Европы и Америки в школьной программе рассматриваются поверхностно для ознакомления учащихся. Материал содержащийся в учебниках истории дает ученикам четкое представление об экономическом и внутриполитическом развитии этих стран. Чаще всего ученики не имеют представления об общественной жизни и общественных движениях на рубеже XIX — XX веков.
Урок по теме «Эмма Гольдман и ее взгляды на положение женщин и решение женского вопроса в США» направлен на расширение и углубление знаний учащихся по истории женского движения. Содержание урока предоставляет знакомство учащихся с таким направление исторических исследований как гендерная история на примере изучения взглядов Эммы Гольдман на положение женщин и решение женского вопроса.
Актуальность: данное занятие нацелено на повышение мотивации к обучению, дает возможность сформировать представление о взглядах Эммы Гольдман на женский вопрос. Каждый ученик, сформулировав собственное мнение и аргументировав его относительно проблем, связанных с женским вопросом и поднятых Эммой Гольдман, сможет конструктивно отстаивать свою позицию.
Класс: 11(возраст детей 17- 18лет).
Цель урока: знакомство учащихся с гендерной историей и личностью Эммы Гольдман, формирование представлений о ее взглядах на положение женщин и решение женского вопроса.
Задачи:
.Образовательная: познакомить учащихся с гендерной историей, с личностью и деятельностью Эммы Гольдман, а также рассмотреть взгляды Эммы Гольдман на положение женщин и решение женского вопроса; Развивающая: развить умения анализа, работы с историческими источниками, обобщения; Воспитательная: воспитание интереса к гендерной истории и истории в целом. Планируемые результаты: личностные — воспитать способность к определению собственной позиции; метапредметные — развивать умение работать с одним из видов текста историческим источником; формулировать итоги и выводы; предметные — умение давать оценку и систематизировать информацию.
Оборудование:
.Презентация; Конспект занятия; Приложения: исторические источники и портреты по теме урока. Понятия: гендерная история, феминизм, эмансипация женщин.
Тип урока: изучение нового материала.
Форма: урок-беседа с элементами исторического исследования. Методы: словесный, наглядный, исследовательский.
Ход урока:
ВремяЭтапыДеятельность учителяДеятельность учащихсяАнализ1 минутаОрганизационный моментОбъявление темы, проверка посещаемости Выполнить предписания учителя, записать тему урока1 минутаАктуализацияОсвещение значимости изучаемой темы для общества: Женское движение, зародившееся еще в Новое время, существует до сих пор. Тема борьбы за права женщин является значимой и чувствуется давление женского движения на все сферы общественной жизни, поэтому будет актуально вернуться к истокам женского движения.Внимательно выслушать учителя. Записать основные моменты в рабочую тетрадь3 минутыПроверка знаний учащихсяЗадать вопросы на повторение: 1.Как вы думаете, что послужило толчком для начала борьбы женщин за свои права? 2.Когда женщины получили избирательные права?Ответить на вопросы на повторение28минутИзучение нового материала: 1.познакомить учащихся с гендерной историей и с личностью и деятельностью Э. Гольдман; 2. знакомство с ее работами, посвященными женскому вопросу; 3.знакомство со взглядами Э. Гольдман на положение женщин; 4. знакомство с ее взглядами на брак и любовь. 5.знакомство с отношением Э. Гольдман к женской эмансипацииДать задание учащимся работать с источником и по ходу работы контролировать их деятельностьРабота учащихся с раздаточным материалом (см. приложение к конспекту урока)1 минута Физ. минуткаУчитель просит выполнить приседанияУчащиеся выполняют физические упражнения- приседания.3 минутыЗакреплениеЗадать вопросы на закрепление изученного: 1.Какое положение занимали женщины в американском обществе? 2. Какие права имели женщины? Что явилось причиной такого положения? 3. Как Эмма Гольдман относится к браку? 4. Как Эмма Гольдман относится к любви? 5. Что женщина приобретает, вступая в брак? 6. Отношение Э. Гольдман к женской эмансипации? В чем, по ее мнению, состоит освобождение женщин?Дать ответы на вопросы. 1 минутаОбобщениеСделать вывод по теме: Сегодня на уроке мы познакомились с личностью и деятельностью Эммы Гольдман, а также нам удалось рассмотреть и проанализировать ее взгляды на положение женщин и дальнейшее решение женского вопроса в США.Записать вывод по теме в рабочую тетрадь.1 минутаОценочная деятельностьВыставление оценок и отметокПодать дневники для выставления оценок.1 минутаРефлексияПредложить ученикам поаплодировать друг другу за совместную работуПоаплодировать друг другу за совместную работу1 минутаД/зЗадать домашнее заданиеЗаписать домашнее задание
Заключение
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Даная работа посвящена анализу взглядов Эммы Гольдман на положение женщин и решение женского вопроса. В ходе работы на основе изучения работ Эммы Гольдман и существующей исторической литературы был произведен анализ следующих вопросов в рамках выбранной темы: биография Эммы Гольдман, ее анархистские идеи, взгляды Гольдман на положение женщин, ее отношение к женской эмансипации, а также деятельность Гольдман по организации женского движения в США.
С недавних пор женская или гендерная история стала самостоятельным и влиятельным направлением в исторической науке в Европе и США. В российской исторической науке данное направление так и не получило широкого распространения. Отечественная историография по данной теме ограничивается небольшим числом работ. В основном в них затрагивается история развития женского движения. В отечественной историографии нет ни одной объемной работы, посвященной непосредственно Эмме Гольдман. Касательно зарубежной историографии, существует множество работ, посвященных Эмме Гольдман, но минус в том, что они недоступны для российских читателей.
Основными источниками послужили работы Эммы Гольдман, которые в полной мере дают представление ее взглядов на женский вопрос.
В ходе работы мною была рассмотрена биография Гольдман и ее анархистские идеи. Биография помогла прояснить, что повлияло на взгляды Эммы Гольдман. Исходя из ее автобиографии можно сделать вывод о том, что на ее взгляды повлияла семья в которой росла Гольдман, а именно ее деспотичный отец. Также огромное влияние на Эмму оказали Иоганн Мост и Александр Беркмана. В большей степени, как утверждает сама Гольдман, на ее анархистские взгляды оказали огромное влияние события на площади Хеймаркет 4 мая 1886 года и следующая за ними казнь четырех ни в чем неповинных анархистов. Гольдман по сути и стала анархисткой после этих событий на площади Хеймаркет. Последующие годы ее жизни она называла их родителями, родителями в интеллектуальном смысле.
Анархистские взгляды Гольдман были основаны на искреннем убеждении о свободе личности и интересов каждого человека. Как феминистку ее интересовали в первую очередь права женщин на свободную жизнь и равенство, а не на политические права. Эмма считала, что само общество создало такие нелегкие испытания женщине. Гольдман требовала независимости для женщин, права для нее содержать саму себя, жить для себя, любить кого угодно и столько человек скольких она пожелает. Она требовала свободы для обоих полов: свободы действия, свободы любви и свободы материнства.
Гольдман считала, что освобождение женщины начинается не у выборной урны, а в сердце женщины. В ее понимании, свобода для женщины в том, что все должны иметь любые отношения, которые захотят и вести свою жизнь, как им хочется.
Эмма Гольдман отрицала брак, называя его экономической сделкой, где у женщины отбирают все права и делают из нее послушную рабыню. Хотя сама в него вступала. Но она сама призналась в том, что ее чувства не всегда совпадали с ее представлениями. Она пыталась жить в соответствии со своими идеалами, но часто у нее это не получалось.
Я думаю, что вся ее жизнь была драматической. То есть смысл ее жизни был гораздо больше, чем сама жизнь. История ее жизни — это история страстного неповиновения. Гольдман осуждала капитализм, отвергала брак и боролась за права женщин. Она посвятила жизнь борьбе за свободу слова, свободу мысли и за свободу любви.
Я думаю, что на сцене она была одержима. Из того, что мне удалось прочитать о ее выступлениях, я думаю, что она была великолепным оратором, которая говорила все, что думала и сама вдохновлялась от своей речи.
Анархизм часто ассоциируется с терроризмом. Позиция Гольдман в этом отношении до конца непонятна. Она отвергала насилие разумом, но всегда симпатизировала и мотивировала тех, кто совершает акты насилия. Эмма верила, что для создания идеального общества акты политического насилия иногда оправданы.
Эмма Гольдман была целеустремленной, человеком с каким-то внутренним стержнем, который мог пробудить сознание людей и изменить их мышление. Трудно представить, как человек может обладать такой страстью. Если мы посмотрим на все то, что она сделала: боролась за свободу слова, за возможность женщинам контролировать свое тело, боролась против вторжения государства в наше жизнь. То она делала это не ради обогащения и не для личной выгоды. Она делал это для всех нас.
Безусловно, стоит отметить, что Эмма Гольдман своей деятельностью оказала устойчивое влияние на женское движение в США в начале ХХ века, а также на формирование теории активного феминизма в XIX — начале XX веков. В результате деятельности разнообразных женских организаций, а также деятельности Гольдман стало возможным некоторое смягчение противоречивых социальных проблем американского общества. Важнейшим достижением женского движения начала XX века стала победа суфражизма. Благодаря упорной и целеустремленной борьбе женщин за свои права, ряд штатов предоставил им право голоса. Не останавливаясь на достигнутом, суфражистки добились принятия XIX поправки к Конституции США в 1920 году, гарантировавшей женщинам избирательное право. Таким образом, участвуя в различных направлениях женского движения, выраженного в разнообразных формах, женщины поставили под вопрос превалировавшие в общественном сознании стереотипы о них как о существах пассивных, слабых и беззащитных. Мир замкнутости, символизировавший традиционное общество, был разрушен. Активность женского движения заставила штатных и федеральных законодателей учитывать их интересы и потребности. В целом, требования женского движения сводились не к абстрактным принципам равноправия, а отражали те проблемы, с которыми им приходилось сталкиваться в повседневной жизни.
Анархизм, мне кажется, это как мечта, которую невозможно осуществить на практике. И Эмма, я думаю, сама это понимала. Стоит отметить, что на политическом поприще она не добились успеха. Однако идеи, связанные с женским вопросом, удалось воплотить. Женщины с течением времени все же добились своих прав.
Список использованных источников и литературы
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Источники:
1.Бебель, А. Женщина и социализм / А. Бебель // Феминизм: проза, мемуары, письма. — М., 1992. — С. 276 — 285.
2.Гольдман, Э. Анархизм: пер. с англ. / Э. Гольдман. — М.: Либроком, 2014. — 112 с.
.Гольдман, Э. Брак и любовь / Э. Гольдман // Феминизм: проза, мемуары, письма. — М., 1992. — С. 424 — 432.
.Гольдман, Э. Проживая свою жизнь. Ч.1 / Э. Гольдман. — М.: Радикал. теория и практика, 2015. — 384с.
.Гольдман, Э. Торговля женщинами / Э. Гольдман // Феминизм: проза, мемуары, письма. — М., 1992. — С. 411-424.
Работа с источником:
Учитель делит класс на 3 группы по колонкам.
Карточка № 1
Отрывок из сочинения Э. Гольдман «Торговля женщинами»
«… Повсюду женщину оценивают не по ее труду, но по ее полу. Почти повсюду ей приходится расплачиваться за право существования, за то положение, которое она занимает, доставляя сексуальное удовлетворение. Таким образом, продает ли она себя одному мужчин, выходя за него замуж или не, или же многим мужчинам различие не велико. Признают это наши реформаторы или нет, экономическая и социальная зависимость женщина является причиной всего этого».
Вопросы:
1.Какое положение занимали женщины в американском обществе, по мнению Эммы Гольдман? Что является причиной такого положения?
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Отрывок из сочинения Э. Гольдман «Брак и любовь»
«…Любовь — это чрезвычайно сильное влияние на межчеловеческие отношения, которое с незапамятных времен противилось всем законам, которые сформулировали люди, и пробивало решетки церковных и моральных предписаний. Зачастую брак — это чисто экономическое соглашение, которое снабжает женщину на протяжении всей ее жизни средством к существованию, а мужчину — красивой игрушкой и гарантирует ему потомство. Это означает, что брак, или даже добрачное воспитание женщины, формирует из женщины, чтобы она могла жить, паразита, зависимую и беззащитную служанку, в то время как мужчину он снабжает документом на владение человеческой жизнью со всеми правами».
Вопросы:
1. Как Э. Гольдман относится к браку? Что приобретает женщина, вступая в брак?
Отрывок из сочинения Э. Гольдман «Трагическое в эмансипации женщины»
«.. Мы должны обязательно вырасти из старых традиций и привычек. Женское движение сделало как раз маленький шажок в этом направлении. Остается надеяться, что оно найдет силу стремиться дальше. Право голоса или равные гражданские права — достойные требования, но действительная эмансипация начинает не с выборной урны и не в суде. Она начинается в сердце женщины. История учит нас, что каждый угнетенный класс достигал освобождения от своих господ только собственными усилиями. Необходимо чтобы женщина с этим согласилась, чтобы она поняла, что ее свобода будет достигать таких же пределов, как и ее сила для достижения этой свободы. Поэтому еще важнее освободиться от груза предрассудков, традиций и привычек. Требование равных прав — справедливо и честно; в конце концов, важнейшее право — право любить и быть любимой».
Вопросы:
1. Как Э. Гольдман оценивает женскую эмансипацию? В чем, по ее мнению, состоит «истинная» эмансипация женщин?