Не отобразилась форма расчета стоимости? Переходи по ссылке

Не отобразилась форма расчета стоимости? Переходи по ссылке

Дипломная работа на тему «Миф об Аргонавтах как исторический источник»

Актуальность. Миф является самой ранней формой познания и объяснения мира и происходящих явлений. Античная мифология является довольно распространенной и послужила основой и материалом для развития многих культурных явлений.

Оглавление

Введение

1. Миф об Аргонавтах в античной традиции

1.1 Миф об Аргонавтах в произведении Аполлония Родосского «Аргонавтика»

1.2 Образ Ясона и миф об Аргонавтах в трудах Диодора Сицилийского

. Общественные отношения в Греции на основе Мифа об Аргонавтах

2.1 Переход от матриархата к патриархату. Место женщины в обществе

2.2 Обряд инициации и появление героического мифа

Глава 3. Архаическая картина мира по данным мифа об аргонавтов

.1 Представления эллинов о внешнем мире

.2 Географические представления эллинов

Заключение

Список литературы

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

Введение

Актуальность. Миф является самой ранней формой познания и объяснения мира и происходящих явлений. Античная мифология является довольно распространенной и послужила основой и материалом для развития многих культурных явлений.

В современном обществе интерес к древним культурам довольно велик. Это вызвано тем, что культуры современных народов невозможно представить без прошлого. Литература, искусство и философия Древней Греции явились основой для развития европейской культуры. Древняя Греция открыла человека как совершенное и прекрасное творение природы, как меру всех вещей. Великолепные образцы греческого гения нашли свое проявление во всех сферах социально-политической и духовной жизни: в поэзии, архитектуре, скульптуре, живописи, политике, науке и праве. Мифы античности являются достоянием прошлого и настоящего, отражая мировоззрения древних греков и римлян.

Историческое развитие всего человечества нельзя представить без античности. Греция и Рим оставили множество мифов. Миф объясняет любое природное событие воли богов, то есть причина выходит за пределы самой природы, перемещается в небесную область, вверяется богам.

Актуальность работы связана с постоянным интересом к античной мифологии, с актуализацией её образов на протяжении всей последующей истории человечества. Античность вдохновляет художников и поэтов, философов и ученых. Она — живой родник, который питает мысль человека, почва всей современной европейской цивилизации.

Древнегреческая мифология представляет собой совокупность мифических циклов, повествующих о деяниях богов, описания подвигов и приключений героев — людей, наделенных сверхъестественной силой и возможностями.

Греческая мифология складывалась довольно сложно. Возникнув в различных частях Эгейского бассейна, включающего острова Крит, Делос, западное побережье Малой Азии и различные области европейской Греции — Эпир, Пелопоннес, Фессалия, Беотия, Аттика, отдельные циклы мифических сказаний постепенно сливаются в единую систему, которая отражает своеобразное религиозное мировоззрение, основой которого является обожествление различных явлений природы и почитание предков, особенно вождей племен, повсеместно считающимися . Каждая область, город-полис имел свой цикл, описывающий жизнь богов и героев. На острове Крите почитали могучего бога Зевса, который похитил финикийскую царевну Европу, превратившись в быка. Она стала прародительницей царей Крита, наиболее известным из которых стал Минос. В Фессалии почитают героя Ясона, ставшего предводителем аргонавтов. Сегодня практически все мифы объединены в единый комплекс Древнегреческой мифологии, позволяющий получить информацию о жизни и истории античного периода.

Объект исследования — миф об аргонавтах его историческом аспекте

Предмет исследования — античная мифология

Цель работы рассмотреть миф об аргонавтах в контексте истории.

Задачи:

-рассмотреть понятие и специфику мифа; рассмотреть особенности формирования античной мифологии; проанализировать историю формирования героических мифов в контексте истории; проанализировать миф об аргонавтах. Источники. Миф об аргонавтах возник во времена, когда древние греки начали осваивать водные просторы и совершали свои первые путешествия по Черному морю. Они искали золото на кавказском побережье, которое в небольших ручьях и речках добывали местные жители. Технология добычи была довольно примитивная: прямо в воду укладывались бараньи шкуры, находились там несколько часов, а затем золотые песчинки, застрявшие в шерсти, вычесывались. Отсюда и пошло символическое название Золотое руно.

Возможно, одна из таких экспедиций древних греков к берегам Кавказа и послужила источником мифа об аргонавтах. Наиболее полно данная легенда сохранилась в поэме Аполлония Родосского «Аргонавтика». Миф об аргонавтах пересказывали многие авторы античности: эпический поэт Пиндар, Аполлодор Афинский, римский поэт Варрон Атацинский, Валерий Флакк и Овидий. По мотивам «Аргонавтики» Еврипидом была написана трагедия.

Главным географическим источником того времени служит труд Страбона «География» в которой хорошо изложены географические представления эллинов того времени. Есть также труд Гомера «Одиссея», который косвенно можно использовать в качестве географического источника того времени, но труд Страбона в этом плане лучше, потому что Страбон в первую очередь географ.

Считается, что Аполлоний не был первым автором. В его время уже существовала поэма «Аргонавтика» принадлежащая авторству Орфея Кротонского, южноиталийского эпического поэта VI века до н. э.

В начале XX века в мире наблюдался рост интереса к античности и мифологии в частности. История об аргонавтах получила литературную обработку и была переведена на разные языки. Первым считается историк Пьер Греми, выпустивший «Словарь мифов греков и римлян» на французском языке. Куда были включены описания приключений Ясона. Немного позднее, в Лондоне вышла книга Роберта Грейвса «Мифы Древней Греции» на английском языке. В Германии немецкий писатель Пауль Клейне обработал древние сказания для немецких читателей, опубликовав сборник

«Античный лексикон». В России миф об аргонавтах получил свою популярность благодаря работе Николая Куна «Легенды и мифы Древней Греции».

Сегодня миф об аргонавтах служит материалом для разного рода суждений. Им интересуются не только фольклористы и историки, но и историки, географы и даже политики. По этому поводу написано немало статей, позволяющих продолжить исследование мифического сюжета.

Историография. Долгое время древние повествования о богах и героях античной Греции считались вымыслом, но в настоящее время благодаря археологическим открытиям данная позиция отошла в прошлое.

В 70-х годах XIX века археологом Г. Шлиманом был найден древний город Троя, а в 80-х годах он произвел успешные археологические раскопки в развалинах Микен и Тиринфа. В начале XX века английским ученым А. Эвансом был открыт и детально исследован дворцовый комплекс на Крите в месте древнего Кносса. В последующие десятилетия греческие, итальянские и американские археологи открыли целый ряд древних поселений на Крите, в Пелопоннесе, в Средней Греции, на островах Эгейского архипелага. Так же английским ученым М. Вентрисом были найдены и расшифрованы письмена на глиняных табличках, содержащие информацию о событиях Троянской войны и др. Результаты данных археологических открытий позволяют по- новому рассматривать древнегреческую мифологию и расширить рамки исторических исследований обозначенного периода.

Таким образом, в число источников, описывающих события древней истории и подвиги героев можно включить произведения самих древних греков. Пионерами этого направления можно назвать драматургов, описывающих в своих произведениях известные мифологические сюжеты. Среди них известные трагики Эсхил, Софокл, Еврипид. Ценные сведения об афинских царях героях мы находим в трудах историков Геродота, Фукидида, философа Аристотеля. Последнему принадлежит немало сочинений, в которых можно найти упоминания о героях древности. Не меньшее значение для изучения историко-мифологических сюжетов имеют и труды поздних греческих авторов: «География» Страбона, многочисленные труды историка и философа Плутарха, «Описание Эллады» Павсания, а также «Мифологическая библиотека» Аполлодора.

Интерес к истории и мифологии античности возник в XIX веке. Одним из наиболее заинтересованных исследователей стал М.Мюллер автор

«Сравнительной мифологии», в которой он описывал свой аллегорический подход к мифологии, подчеркивая реальность описываемых событий, но утративших свою актуальность во времени. Дж. Фрезер предложил сравнительно-исторический подход к изучению мифологии, подчеркивая повторяющиеся события в разных культурах. Работы Фрезера легли в основу исследований Д. Харрисон, которую больше интересовала ритуальная сторона событий и обрядов. Ритуалистическая доктрина положила начало кембриджской школе классической филологии, к которой Ф. М. Корнфорд и Гилберт Мюррей. По мнению Корнфорда, греческая комедия произошла от новогодних обрядов, а по суждению Мюррея, и греческая трагедия зародилась от укоренившихся ритуалов.

В двадцатые годы XX века Жорж Дюмезиль продолжил традицию сравнительной мифологии в своих исследованиях структуры мифов. Он предложил теорию трехфункциональной структуры индоевропейских мифов и других культурных феноменов: религиозную и светскую власть, военную силу, плодородие. Идеи Дюмезиля развил К. Леви-Стросс, который рассматривал мифы как форму коммуникации, аналогичной речи и музыке, в которых значение имеют не отдельные звуки, а взаимосвязь между ними. Методология Леви-Стросса заключается в сборе всех версий мифа и расчленении на базовые единицы (названные структуралистом «мифемами»). Эти мифемы взаимосвязаны, и связь эта порождает много вопросов. Задача структуралиста — их выяснить.

Среди отечественных исследователей античной мифологии следует отметить А. Куна, подход которого можно назвать сравнительно- лингвистическим — он объяснял мифологические образы. Через семантическую близость со словами индоевропейской, санскритской группы.

Работы А.Ф. Лосева и А. Тахо-Годи можно считать классикой в области исследования греческой мифологии. Работы объединили исторический, лингвистический и философский анализ.

Методологическая основа исследования. Для решения поставленных задач были привлечены методы проблемно-исторического анализа. При использовании нарративных источников применялся структурно- текстологический метод исследования. Также используется в своей работе используется историко — сравнительный метод, а именно сравнение

«Аргонавтики» Аполлония Родосского с Диодором Сицилийским и его интерпретацией мифа.

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.

1. Миф об Аргонавтах в античной традиции

.1 Миф об Аргонавтах в произведении Аполлония Родосского «Аргонавтика»

Аполлоний Родосккий написал единственную эпическую поэму которая дошла до нас целиком. Мы знаем, что Аполлоний имел более раннюю версию эпической поэмы, которая успехом не увенчалась, но он произвел успешную переработку и она «взлетела до небес». Из скудных биографических данным мы можем подчеркнуть, что его учителем Каллимах

представитель александрийской поэзии. Именно «Аргонавтика» и вызвала ссору между учителем и учеником.1 Миф начинается с истории о Золотом руне. Золотое руно — это руно золотого барана, на котором дети царя Афаманта и богини Нефелы — Фрикс и Гела, бежали от своей мачехи Ино, которая настроила Афаманта против своих детей. Баран с детьми плыл по морю в восточные земли, в Эю, или же в Колхиду. По пути Гела утонула в проливе (в последствии пролив был назван в её честь) и до Колхиды добрался лишь Фрикс. Баран был принесен в жертву богам, а руно повесили в роще Ареса под охраной дракона.

В Греции, в городе Иолке, что построен мудрым Крефей братом Афаманта, правил его сын — Эсон. По праву правил он, ведь отец завещал ему трон, но был у Эсона брат. Пелий его звали. Когда Крефей умер, убил Пелий Эсона и стал править городом.

Эсон опасался этого и своевременно отдал сына своего — Ясона, на обучение кентавру Хирону который слыл мудростью и силой. Обучил он Ясона разным искусствам, и когда исполнилось Ясону двадцать лет, вернулся он домой, в Иолк. Идя в город он потерял одну сандалию с левой ноги.

Пелий едва завидев Ясона ужаснулся, ведь ему предсказано, что его погубит человек в одной сандалии. Ясон не скрывал что он сын Эсона и пришел вернуть законную власть. Пелий согласился, при условии, что тот принесет ему Золотое руно. Ясон согласился.

В это путешествие начали собираться герои. Именно тут и начинается Аргонавтика — со сбора героев в поход. Всего в Аргонавтике упомянуто 55 имен. Был построен корабль «Арго» , названный так в честь своего создателя, а плывущие на этом корабле стали называться Аргонавтами, «плывущими на Арго». Принеся жертвы богам, отплыли аргонавты от Иолка ранним утром. Первой остановкой на пути Аргонавтов оказался остров Лемнос. Остров, где нет мужчин, потому что все лемниянки перебили мужей за их измену. Только один царь Фоант, отец Гипсепилы, царицы Лемноса, выжил. Его спасла дочь. Лемниянки впустили аргонавтов в город, лишь Геракл и несколько человек остались на «Арго». Поглотили праздники аргонавтов. Шло время, и буд-то забыли о подвиге своём. Но Геракл помнил о подвиге и созвал их к Арго и начала корить их. Внимали аргонавты его укорам, ведь были они заслужены. Собрались аргонавты на корабле и отплыли, несмотря на то, что лемниянки умоляли их остаться.

Когда Аргонавты плыли по Пропонтиде, современному Мраморному морю, то по пути пристали к полуострову Кизику. На острове правил царь Кизика. Остались они там на целый день. Недалеко от Кизика находилась медвежья гора, на которой жили шестирукие великаны. Остались на один день аргонавты на Кизике. Лишь показалось солнце, собрались аргонавты в путь. Только вступив на «Арго», с противоложного берега залива появились шестирукие великаны. Швыряли они в корабль камни и закидывали камнями путь в открытое море. Взяв свой тугой лук, Геракл начал выпускать свои стрелы и убивать одного за другим великанов. Не один великан не выжил. Отплыл корабль с попутным ветром, но лишь скрылось солнце, ветер переменился, и пристал «Арго» обратно к берегам Кизика. В ночи не жители Кизика подумали что на них напали разбойники. Завязалась ночная бойня. Лишь с первыми лучами солнца поняли, что друзья дрались с друзьями. Три дня оплакивали жители и аргонавты погибших.

Третьей остановкой Аргонавтов была Мизия. Остановились они пополнить запасы свои и Геракл должен был сделать себе весло, взамен сломаного. Но постигло аргонавтов несчатье, Юный Гилас умирает от нимф, что затащили его в воду. Полифем и Геракл ищут его, но не могут найти. Аргонавты с первыми лучами солнца отплыли, не заметив отсутствия своих друзей, уплыли без них. Но не поплыли назад аргонавты, ведь в тот же момент им бог сказал, что у Геракла другая дорога. Должен он (Геракл) совершить 12 подвигов у царя Эврисфея.

На следующий день аргонавты пристали аргонавты к берегам Вифении. В Вифении жили бебрики, а правил ими царь Амик. Славился он мастерством кулачного боя и своей силой. Всех приплывших он вызывал на кулачный бой. Аргонавты также не избежали этой учести. На бой с Амиком вышел Полидевк. Амик атаковал Полидевка, но тот умело отражал удары, в после уклонения от удара нанес смертельный удар в голову Амику. Рухнул тот на землю. Аргонавты кличем приветствовали победителя. Бебрики увидев побежденного царя, бросились на Полидевка, но аргонавты пришли на помощь и завязалась драка. Вскоре бебрики пришли в бегство и долго гнали их герои. Целую ночь сидели аргонавты на берегу моря и вкушали плоды победы под звучание струн Орфея.

По пути в Колхиду остановились аргонавты у берегов Фракии. Стоял там дом, а из дома вышел им на встречу изнеможенный старец. Старец оказался царем Финеем, который поплатился за то, что раскрывал всем тайны Зевса (владел даром предвидения). Были насланы на него гарпии, и лишь тогда он освободится от своего несчастья, когда приплывут к нему аргонавты, среди которых будет сыны Борея: Зет и Калаид. Отогнали они гарпий и те уже больше не беспокоили его. За это Финей давал советы как пройти опасности на пути в Колхиду.

Спеша дальше, аргонавты не засиживались у Финея. Поплыли дальше аргонавты. Плыли аргонавты и вдруг начали слышать раскаты грома. С приближением к шуму они увидели симплегады — сходящиеся скалы. Вспомнили аргонавты совет Финея, выпустить вперед голубя. Пролетит голубь, значит и аргонавты пройдут. Так и сделали аргонавты. Голубь пролетел. Лишь кончик хвоста вырвали у него скалы. Обрадовались аргонавты и налегли на весла. Плывет «Арго», кружат его волны и скалы сейчас сойдутся прям по кораблю. Но тут появилась Афина. Она протолкнула одной рукой «Арго», а другой задержала скалу. Больше симплегады не сходились.8 Довольные плыли аргонавты. Самое страшное было позади. Тут показался остров Аретиада. Неожиданно птица, пролетавшая надо кораблем уронила своё перо. Это перо было полностью медное. Поняли аргонавты, что это стимфалийская птица. Облачились в доспехи и пристав к острову шумом щитов спугнули птиц. Хотели аргонавты расположится на отдых, как им на встречу вышли четыре юноши. Юноши были истощены. Это были сыновья Фрикса. Накормили их аргонавты и дали им новые одежды. На следующее утро поплыли аргонавты дальше, в Колхиду. Вскоре аргонавты приплыли в Колхиду, к царю Ээту.

Рано утром проснулись аргонавты и решили, что к царю пойдет Ясон с сыновьями Фрикса, коих они взяли с собой. Пойдут они просить Золотое руно, и если не отдаст по доброму, то только тогда применить силу. Пошли Ясон и сыновья Фрикса в Колхиду. У ворот их окрикнула волшебница Медея. На крики вышел и царь Ээт. Впустил он гостей в свой дворец. Как только узнал Ээт, что хочет Ясон Золотое руно взять, так сразу прогонять стал его и грозится казнить его. А в это время, невидимый для всех Эрот, сын Афродиты, по заговору божьему, стреляет в сердце Медеи и та тотчас влюбляется в Ясона. Ясон в свою очередь успокаивает Ээта и говорит что готов выполнить его любое поручение, чтобы получить Золотое руно. Ээт решает погубить Ясона и говорит ему свое поручение. Ясон должен вспахать Аресово поле железным плугом, в котором запряжены медноногие огнедышащие быки, засеять поле зубами дракона, из которых вырастут закованные в броню вониы и победить их. И если исполнит он это, то Ээт отдаст руно.

Аргонавты обращаются за помощью к Медее. Медея соглашается помочь Ясону. При встрече в храме Гекаты, Медея дает Ясону волшебную мазь, защищающую от огня, метала и дававшая силу на один день. Сделал всё Ясон как сказала волшебница Медея. Ээт глядел с изумлением на Ясона и то, как он выполнил его задание. Ээт в гневе едет в город и там же созывает совет. Главным вопрос совета: Как погубить аргонавтов? Медея чувствуя плохое, встречается с Ясоном и уговаривает его похитить Золотое руно. Усыпляет Медея дракона стерегущего руно. Они берут руно и бегут на

«Арго» дабы поскорее отплыть. Уром Ээт узнает о похищении Золотого руна и то, что Медея сбежала вместе с Аргонавтами. Злость накатывает Ээта. Собираются корабли и начинается погоня за аргонавтами.

Когда «Арго» вышел в открытое море, им дул попутный ветер, но когда аргонавты подплыли к Скифии, но Колхидцы кратчайшем путем приплыли и перекрыли пути отхода. Хитрым ходом заманивают Апсирта на

переговоры, где Ясон и Медея убивают Апсирта, а его тело порубленное на кусочки выкидывают в море. Таким ходом у Аргонавтов появляется время чтобы уплыть подальше, но из-за убийства поднимается буря. Боги недовольны. Боги говорят, чтобы они плыли на север к Кирке для очищения от убийства. Не отказывает Кирка в очищении Ясону и Медеи. После долгого пути аргонавты прибыли к острову Феаков. Не прошло и дня как к острову приплыли флот Колхидцев с требованием выдать Медею. Но царь Алкеной сказал, что не выдаст Медею, если та — жена Ясона. В тот же день Ясон женился на Медеи. Колхидцы остались не с чем.

После нескольких испытаний (пустыни и исполин Талос) аргонавты приплыли в желанную гавань Иолка. Аргонавты принесли богатую жертву богам, помогавшим им в пути.

 

1.2 Образ Ясона и миф об Аргонавтах в трудах Диодора Сицилийского

Главным источником у Диодора Сицилийского является его

«Историческая библиотека.» Тут совсем иная интерпретация мифа об аргонавтах, относительно «Аргонавтики» Аполлония Родосского. Это видно с самого начала мифа, ведь Ясон тут герой ищущий славу. Но обо всём по порядку.

Миф начинается с того, что Диодор начинает говорить о Ясоне. Тот сильный телом и благородным духом ищет для себя вечной славы, как в былые времена Персей и другие герои искали себе славу походами в дальние страны. Он сразу же сказал о своём желании царю Иолка Пелию. Тот без раздумий ответил положительно, но не из добрых побуждений. Он боялся

Тут сразу видно отличие от Аполлония Родосского. Если в

«Аргонавтике» Мы знаем, что Пелий захватил власть убив Эсона — отца Ясона, то в версии Диодора Сицилийского Эсон жив, об этом известно Пелию, и Пелий не отбирал власть, он законный правитель Иолка, но это оспоримо, ведь мы не можем знать как считает Диодор. Об этом просто не написано. Объединяет Пелиев то, что они хотят убить Ясона.

Дальше Ясон, который уже «жаждил» власти, готовился к исполнению подвига. В интерпретации Диодора Сицилийского корабль уже был готов на тот момент, да такой корабль, что не был он похож на другие корабли: « И размерами, и самими видом значительно превосходящий все обычные для тех времен суда…». Завидев этот корабль, по всей Греции разнеслась молва о предстоящих подвигах. Много юношей пришло, но Ясон отобрал только самых прославленных героев.

Дальше Диодор перечислил самых известных героев, и выдал нам точную цифру участников похода — пятьдесят четыре.

У Аполлония Родосского участников было пятьдесят пять и имена всех прослеживались по ходу произведения. Тут Диодор нам рассказывает про то, что корабль назван

«Арго», в честь зодчего по имени Арг, который возможно был участником похода, чтобы в любой момент чинить корабль. У Аполлония Родосского Арг в участниках похода не упоминался. Но тут же дает еще одну версию названия корабля: в древности «аргос» ( с греч.) значило «быстрый». Предводителем похода был избран не Ясон, а Геракл за свою доблесть. Корабль отплыл от Иолка.

Стоит отметить, несмотря на то, что созвал поход Ясон и, по идее, он должен быть главным героем, как собственно и написано у Аполлония Родосского, у Диодора Сицилийского всё не так. Главным героем дальше выступает Геракл, и, в последствии Медея, которым он (Диодор) уделил большую часть времени. Пока в мифе Диодора нету Медеи, миф превращается в подвиги Геракла.

Отплыв от Иолка аргонавты попали в бурю и причалили к Троаде у Сигея. На берегу была девушка закованная в цепи. Диодор объясняет это так: Посейдон воздвигнувший стены вокруг Трои, разгневался на царя Лаомедонта и наслал на страну его чудовище. На народ тогда обрушился неурожай и голод соответсвтенно. Оракул сказал, что Посейдон разгневан и надо принести в жертву одного из детей троянцев. Жребий пал на Гесиону — дочь царя. Геракл узнав это, освободил Гесиону и отвел её в город, предложив царю помощь — чудовище убьет он. Так и сделал Геракл. Убил он чудовище. В знак благодарности Лаомедонт подарил неукротимых кобылиц. Геракл принял подарок, но сказал, что заберет его на обратном пути из Колхиды. Отправились аргонавты дальше.

На море вновь поднялась буря, но тут Орфей взмолился о спасении к Самофракийским богам. Буря стихла и удивились этому аргонавты.

После бури сошли на землю Фракии герои. Здесь Царствовал Финей. Здесь же аргонавты увидели двух зарытых в землю юношей. Это были сыновья Финея от первого брака, с Клеопатрой, дочери Орфии. Подвергнуты они были ударами плетью, а причиной тому лживая мачеха — Идея. Юноши умоляли героев спасти их от несправедливости. В ряду аргонавтов были родственники сыновей Финея, братья их матери. Разрушив оковы и убив варваров, в бой пошел сам Финей и множество воинов за ним. Тут вступил в бой Геракл, который «направо и налево» убивал фракийцев, и самого Финея не пощадил. Передав сыновьям Финея власть отца и убедив их не казнить мачеху, а отправить к отцу в Скифию, Так и сделали. Её в итоге все равно ждала казнь. Покинули Фракию аргонавты, и отправились с ними сыновья Финея.

Приплыли аргонавты в Понт, прибыли они в Тавриду. Тут делает отступление Диодор, давая нам информацию о жестоких жителях Тавриды и о том кто там правит.

Правил там брат Ээта — Перс, и была у Перса дочь — Геката. Геката славилась своими способностями к созданию разных зелий. Использовала она свои способности и убила отца своего и унаследовала его власть. После она воздвигла святилище Артемиде, в котором приносила в жертву чужеземцев. После этого Геката вышла замуж за Ээта и родила от него двух дочерей — Медею и Кирку, а также сына Эгиалея. Кирка превзошла мать в знании зелий благодаря своему усердию. Она убила своего мужа, царя сарматов, но власть не удержала бежала на просторы океана. По одной из версий она покинула Понт и поселилась в Италии, который называют Киркеем.

Медея также узнала от матери силу зелий, но она не губила людей, а наоборот, спасала, спасала чужеземцев, и зельями, просто выпускала из заключения. Родителям это не нравилось. Ээт заключил её в «свободное заточение», но Медея бежала и укрылась у моря в святилище Гелиоса. Тогда и приплыли аргонавты к землям Колхиды, именно к этому святилищу. Рассказав друг другу свои истории, они согласились друг другу помочь. Ясон тут же дал клятву женится и всю жизнь быть с ней. Благодаря Медее аргонавты вошли в Аресову рощу, где хранилось руно. Медея умертвила дракона охраняющего руно и аргонавты уплыли. Выжившие тавры всё рассказали Ээту и тот тотчас же ринулся в погоню. В ходе нападения умер один аргонавт — Ифит, но в той же битве умер сам Ээт и разбежались тавры. Раненных аргонавтов Медея вылечила за пару дней.

Плывя в Понте настигла буря аргонавтов, но Орфей унял её. Тут из моря появился Главк — морское божество. В течении двух дней он сопровождал аргонавтов. Он предсказал Гераклу обожествление и бессмертие. Главк покинул аргонавтов близ устья Понта. Причалили к земле аргонавты близ города Византия. Сделали жертвы и помолились богам за помощь аргонавты и поплыли дальше, в Троаду, забрать то, что принадлежало Гераклу (кобылиц). Но отказался царь Лаомедонт отдать и посадил за решетку Ификла и Теламона — аргонавтов, посланных Гераклом. Только Приаму — одному из сыновей царя. Он помог аргонавтам сбежать. Аргонавты Ификл и Теламон рассказали всё остальным и дали отпор троянцам. Среди аргонавтов выделился Геракл. Аргонавты взяли город приступом и покарали всех соучастников коварного царя. Приаму Геракл передал царскую власть и они заключили дружеский союз.

Отправившись из Троады аргонавты прибыли в Самофракию и вознесли богам благодарственные молитвы.

Фессалия не знала о возвращении героев и тогда распространился слух о том, что все аргонавты погибли где-то на Понте. Тогда Пелий решил расправится со всеми претендентами на царскую власть: он убил Ясона — Эсона, его маленького брата Промаха. Амфинома — мать Ясона, перед смертью прокляла Пелия и пронзила себя мечом. Так Пелий убил всю семью Ясона.

Аргонавты приплыли в Фессалию ночью, недалеко от Иолка. Они оставили свой приезд в секрете. Ясон узнал у одного из сельских жителей о гибели своих родных. Все аргонавты были готовы помочь Ясону, но Медея придумала хитрый план.

Медея зельями выкрасила свои волосы в цвет седины, лицо сделала прыщавым и старым. На рассвете она вошла в город представляясь одержимой божеством. Все стали кланяться богине и делали ей жертвы. Так Медея дошла до дворца. Войдя в дворец она повергла Пелия и его дочерей в такой шок, что все поверили в правдивость. Медея сказала что может омолодить царя. Пелий попросил доказательство её слов. Медея велела одной из дочерей принести ей воды. Та не перечив принесла её воды. Медея вошла в небольшую комнату, закрыла двери и смыла водой свою мазь на лице и с волос. Вышла из комнаты уже молодая и красивая девушка. Все окружающие были в таком удивлении. Царь удостоил Медею большого доверия и поверил во всё сказанное ею. Тогда застав Пелия одного, Медея приказала дочерям действовать по её указаниям, ведь руками слуг нельзя касаться тела царя. Пелий наказал дочерям сделать с его телом всё, что скажет она. Когда пришла ночь и Пелий спал, Медея сказала что его тело надо сварить в котле. Дочери усомнились в её словах, но Медея была готова к этому. Медея велела дочерям сварить старого барана, который был в доме. Те согласились, и тогда Медея порезала тушу барана на части. Введя дочерей в заблуждение зельями, она вытащила из котла призрак ягненка. Дочери решили что этих доказательств им хватает и исполнили приказание. Медея отказалась резать тело, ссылаясь на то, что нужно произнести молитву луне. Дочерям она приказала взять лампады и выйти на самую высокую часть дома. Это был знак аргонавтам. Аргонавты напали на дворец, перебив сопротивляющихся стражников. Едва спустившись дочери увидели всю ужасную картину. Они уже хотели само убиться, но Ясон удержал их от этого.

На этом заканчивается миф об аргонавтах в исполнении Диодора Сицилийского.

Последняя часть мифа, про которую я намеренно не сказал, совпадает.

Нарушение клятвы Ясоном и его последующая смерть.

Образ Ясона в мифе Диодора несравним с тем образом, который мы видим у Аполлония Родосского. Почему? Просто потому что нельзя назвать Ясона главным героем у Диодора Сицилийского. Персонаж не раскрыт. В этой части Аполлоний ушел далеко дальше. Его произведении Ясон — это герой и ему уделено всё произведение. Он не показывает себя как лидер, но и полной пустышкой он не является. У Диодора это просто фигура, вокруг которой происходят события, потому что он захотел славы.

Вывод: Сравнивая всё вышесказанное, можно увидеть четкое разделение стилей авторов. У Аполлония Родосского «Аргонавтика» является более художественным произведением, в отличии от интерпретации Диодора Сицилийского, который не имеет художественного подтекста. Обе вариации имеют место быть, но каждая имеет свою цель.

По моему мнению, на Аполлонии Родосском сказалось то, что он был учеником Калимаха. Цель его «Аргонавтики» — завлечь людей и не отпускать. На это указывает стихотворная форма произведения и неудача предыдущего произведения, о котором нам ничего не известно, но мы знаем что оно было. Возможно на Аполлония Родосского также повлиял и Гомер и он хотел такого же успеха, как гомеровские «Илиада» и «Одиссея».

Диодор Сицилийский больше историк, поэтому в своей интерпретации мифа опирается на факты и дает нам несколько вариантов развития событий, опираясь на другие работы.

2. Общественные отношения в Греции на основе Мифа об Аргонавтах

К XIII веку до н.э. завершается позднеэлладский, или микенский период Ахейской истории Греции. В результате постоянных войн возвышаются отдельные ахейские общины, которые подчиняют себе соседние поселения, а внутри себя концентрируют политическую власть и материальные средства в руках вождя и его рода. Из страны укрепленных поселков Греция превращается в страну мощных крепостей, доминирующих над сельской округой. Возникают протогосударства, ахейские царства, среди которых выделяются Микены, Афины, Пилос, Тиринф, Фивы и Иолк. Смыслом их существования является борьба за контроль над ресурсами: скотом, плодородными землями, полезными ископаемыми, металлами. Приобретение ресурсов осуществлялось путем грабительских набегов, войн, пиратства и внешней торговли.

Каждое ахейское царство представляло собой объединение отдельных сельских общин (дэмосов) в одну макрообщину- государство. Государство рассматривало сельскую общину в качестве объекта эксплуатации и ограничивало свои отношения с ней изъятием части ресурсов и произведенных продуктов.

Социальная структура базировалась на существовании двух основных групп — управленцы, во главе с царем и исполнители определенных экономических функций. Сюда входило земледелие, скотоводство, ремесло, которые делились на две категории — государственные исполнители — ремесленники, работавшие по заказу дворца и получавшие от него натуральную оплату, и податное население, обязанное поставлять государству сырье, продовольствие и выполнять трудовые повинности. Вне рамок общины находились рабы преимущественно женщины и дети

Ахейская Греция испытала сильное влияние соседней критской (минойской) цивилизации, от которой заимствовала ряд технических и культурных достижений, но микенскую цивилизацию нельзя считать производной от минойской. В отличие от Крита, Греция II тыс. до н.э. являла центр военной, агрессивной аристократии, политическая и хозяйственная система которой проявилась механизмом реализации ее господства над миром сельских тружеников.

Вся история ахейского мира — это история кровопролитных войн. Порой несколько царств объединялись в борьбе против более богатого и могущественного как, например, поход семи аргосских царей против Фив или для заморской грабительской экспедиции, примером которой служит Троянская война.

Эпос об аргонавтах иллюстрирует описанное выше социальное устройство Греции ахейского периода. Поэтому важной определяющей социальной категорией здесь можно считать категорию «Мужа-ахейца».

Судя по соответствующим контекстам, гомеровские — — «рожденный Зевсом». Исследователями уже отмечалось, что, несмотря на огромные отличия в общественном и имущественном положении высшей знати, возглавляемой правящими анактами, с одной стороны, и рядовых свободных, с другой стороны, по данным эпоса, в ахейском обществе сохраняется социальное единство, которое обеспечивается суммой общих обязанностей и прав, освященных традицией. Именно поэтому совпадает в принципиальных элементах мироощущение всей, на первый взгляд, неоднородной массы «ахейских мужей». Согласно эпосу, Ясон «объехал все страны Греции и всюду звал славных своими подвигами героев в поход за золотым руном», что свидетельствует о неком единстве и осознании сакральной необходимости всеми Эллинами возвращения золотого руна. В различные времена описывалось разное количество аргонавтов — спутников Ясона. Например, Цец приводит сотню имен, более часто встречается число 50, как отмечает Р. Грейвс, списки аргонавтов не совпадают из-за того, что в более позднее время стало почетно иметь своего героя-аргонавта. Бродячие поэты вставляли 1-2 представителя по заказу городов, так как каждый город должен быть иметь своего представителя среди аргонавтов, чтобы обосновывать своё право на торговлю в Понте Эвксинском (Черном море).

Представители поселений — это воины. Детей царей и богов тоже можно отнести к воинам, потому что в то время все люди знатного происхождения изучали военное дело и принимали участие в военных походах, при этом несколько аргонавтов из них обладали уникальными способностями (прорицатель, глашатай, дар провидения и др.). Ясон тоже был военным, на это указывает его одежда в которой он появился перед Пелием: «Он был одет не как все жители Иолка; на плечи его была накинута пестрая шкура пантеры, и лишь одна правая нога была обута в сандалию. Пышные кудри Ясона спадали на плечи, весь он сиял красотой и силой юного бога. Спокойно стоял он среди толпы любовавшихся им граждан, опершись на два копья:

Пришел страшный,

С двумя копьями в руке,

С двумя одеждами на теле:

Здешняя, магнетская, в рост его дивным членам

И барсова шкура — сверху, от дрожи дождей. Не стрижеными кудрями ложились волосы,

А золотом растекались по всей спине. Прямо шел он,

Твердо встал он на площади, где толпился народ.

Одна сандалия, в которой появился Ясон, говорит о том, что он был воином, так как этолийские воины в походе обували только левую ногу, так же он опирался на копья, что тоже указывает на его принадлежность к числу воинов.

Неотъемлемой чертой всей линии поведения «ахейского мужа» было, по эпосу, непременное участие его в хозяйственной жизни семьи и общины: в качестве организатора производства и/или в роли непосредственного производителя. Собственно, эту функцию и выполняет Ясон. Золотое руно рассматривается как символ могущества, который так необходим эллинам, поэтому они должны действовать как одно целое.

Среди достославных деяний «ахейских мужей», совершавших воспетые в эпосе далекие походы, детально описаны посещения островов, которые можно соотнести с пиратскими набегами на острова и прибрежные области. Аргонавты посещают остров Вифинию, где убили царя и расправились с его приближенными: «Вихрем засвистала тяжелая секира Анкея в рядах бебриков, одного за другим поражает их Кастор сверкающим мечом. Как львы, бьются герои. В бегство бросились бебрики. Герои долго преследовали их. С богатой добычей они вернулись на берег моря». Нападавшие помимо прочей добычи стремились захватить и рабов.

В круг повседневных обязанностей ахейца-поселянина входила, согласно эпосу, и естественная в тогдашних природных условиях борьба с хищниками — четвероногими, которые были способны нанести огромный вред не только отдельному хозяйству, но и целой округе, и даже угрожать жизни самого поселянина, его чад и домочадцев. Борьба не на жизнь, а на смерть, с грозными врагами человека — опасными дикими зверями — очень частый мотив в героических сказаниях. Об этом свидетельствует эпизод усмирения быков в царстве Ээта:

Он же уверенно встал и ждал их идущих навстречу, — Он держал пред собою щит. Быки, разъяряясь,

С диким мычаньем в него ударяли крутыми рогами, Но опрокинуть никак не могли, стараясь напрасно Так и быки, выдыхая из пасти яркое пламя,

Гулко ревели. Ясона жар охватил нестерпимый, Словно от молний, но зелье его защищало девичье. Тут герой, схватив за рог стоящего справа,

Сильно его поволок, чтобы встал он скорее вплотную К медному гнету, и быка опрокинул на землю, Быстро по медной ноге ударив ногою. Другого

Так же сбил на колени одним могучим ударом.

Щит свой широкий на землю швырнув, перебежкой проворной Тут и там становясь, он упасть заставил обоих

Рядом встав, ярмо ему дали с земли, чтоб накинуть. Он его быкам надел на загривки…

Ясон проявляет свои героические качества, доказывая свое происхождение как героя и возмужалость как воина. Усмиряя грозных быков — порождение Тартара, Ясон закрепляет свои позиции в социальном плане, доказывая, что он достоин тех даров, за которыми приехал в Колхиду.

Таким образом, мы видим, что по своему социальному устройству ахейская Греция представляла собой военизированное поселение людей, для которых мирная жизнь была не слишком привычным уделом. Все сое время они проводили в войнах и решении внутриполитических вопросов, борясь за власть, доказывая свою силу и мощь.

Но не только геройское участие в защите родной земли, покорении и разорении вражеских областей в ходе проведения «правильно» организованных военных кампаний было достойным занятием для «ахейского мужа». Столь же привлекательным в глазах общественного мнения греков-ахейцев было и участие в любом сухопутном или морском набеге, сулившем приобретение трофейного имущества или захват невольников. Проявлением молодецкой удали почитался, в частности, угон скота у жителей соседних ахейских царств. Тот, кто не упускал таких возможностей и удачно их использовал, заслуживал одобрение соплеменников и сородичей, чувствовал себя по праву героем. Собственно, это еще одна причина, по которой Ясону удалось довольно быстро собрать команду к тому времени из известных и именитых мужей-героев.

Нельзя обойти вниманием еще одну важную сферу жизни греков микенской эпохи — отправление культа. Соответствующие ритуальные действия производились в самых различных ситуациях. Некоторые ритуалы достаточно детально описаны в эпосе. К таковым относится жертвоприношение Аполлону и другим богам перед отплытием, учреждение на Лемносе мистерий Кабиров, искупающих страшный «лемносский грех» женщин-мужеубийц, заупокойная тризна по царю Кизика. С особой торжественностью совершалась она, когда хоронили «ахейского мужа», отличавшегося знатностью происхождения и доблестью на полях сражений.

.1 Переход от матриархата к патриархату. Место женщины в обществе

Символом становления и укрепления патриархата послужило первое разделение труда — переход от присваивающего хозяйства к производящему, позволившему выделить скотоводов и земледельцев. В создавшихся новых условиях община могла выжить и сохранить свою независимость только при упорядочивании организации хозяйства и семейных отношений. Разделение труда привело к разделению функций в родовом коллективе.

Роль женщины всегда связывалась с домом и семьей. На это указывает культ Великих богинь, сохранившиеся примеры наследования по материнской линии.

В Греции существовала градация, определяющая статус женщины:

Девочка живущая в доме отца считалась принадлежащей его очагу. При достижении возраста 14 лет она переходила в статус parthenos — незамужней девушки, в этот период ее необходимо было как можно быстрее сосватать и выдать замуж. Замужняя женщина называлась «gune», что, имеет значение «женщина». Еще существовало определение «damar» — жена, которое употреблялось довольно редко. Самым важным событием для женщины считалось рождение первого ребенка, преимущественно сына, таким образом, женщина переходила в статус матери — «meter».

Мы видим, что все социальные роли женщины не выходили за рамки семьи, дома. Основная функция женщины — произведение потомства. Важным считалось также и то, чьему очагу она принадлежала, — ее родословная велась по мужской линии.

Женщин в ахейском обществе условно можно разделить на две категории:

Во-первых, матери и жены граждан, полноправные свободнорожденные женщины. С социальной точки зрения женщины в Древней Греции не могли считаться гражданками, так как не имели гражданских прав, хотя на уровне обыденного сознания они воспринимались именно в этом качестве. По своему статусу это женщины, которые могли и должны были стать законными женами свободных граждан. Женщины-супруги не могли участвовать в общественной жизни, вся их роль ограничивалась продолжением рода: «Жен мы имеем для рождения законных детей и для верной охраны имуществ»- отмечал Демосфен. Жены были необразованные, по сути, невежественные, они совершенно не разбирались в вопросах литературы, искусства, философии, политики и пр. Самое главное, что требовалось от них — целомудрие.

Очевидно, что для древних греков девушки — parthenos рассматривались в качестве социально нестабильного явления, они воплощали собой переходный этап между kora и gune -как, между матерью и девочкой, так и между состоянием принадлежности к очагу отца и дому мужа, данную стадию следовало пройти как можно быстрее

Добытчиком средств для существования и защитником от врагов, устроителем мирной жизни и предводителем в военных набегах становится мужчина глава рода, вождь, отец, который способен давать мудрые советы и предводительствовать в бою — таким образом, возникает представление о муже-герое. Таким образом, осуществляется переход к героической мифологии.

Символом установления патриархата и новых порядков послужил миф о свержении Зевсом Кроноса, в результате чего мир очищается от властвующих чудовищ — титанов, которые заключаются в Тартар.

Миром завладели основные стихии неба — где правил Зевс, воды — владыкой, которой стал Посейдон, подземный мир, возглавляемый Аидом. Олимп и земля стали общим владением всех братьев. В действительности же Зевс стал верховным владыкой, что позволяет говорить о его первоначальных функциях жизни и смерти.

Человек представлялся как кратковременное существо со слабыми начатками осмысленной жизни, вынужденный ютиться под землей в страхе перед звериной силой владычицы — природы. Эсхил нарисовал выразительную картину людей копошащихся во тьме, не различающих дня и ночи. В античной мифологической традиции несовершенство первых людей связано с тем, что люди вырастают наподобие деревьев, они скорее и сами древовидны, и потому их жизнь инстинктивна, смутна и проходит как будь-то в дреме. миф аргонавт патриархат эллин Перемены в жизни людей и вероятно самих людей происходят, когда человек получает огонь. В мифологии этому способствует Прометей — он наделяет людей разумом, учит строить дома, корабли, знакомит их с ремеслами, и т.д. Прометей вносит упорядоченность в жизнь людей, учит их различать времена года, делает человека деятельностным и мечтающим, что приводит к его дальнейшему развитию и самосовершенствованию. Но такая свобода и самостоятельность стала вредной и губительной для человека. Зевс, наказав Прометея за похищение огня, вместе с ним приготовил испытание и для всего человечества, создав Пандору. Как повествует миф — «любопытная Пандора открыла переданный ей богами сосуд, и оттуда разошлись по миру болезни, беды, страдания… по воле Зевса, Пандора захлопнула крышку сосуда и оставила Надежду там». Таким образом, люди поплатились за свою самостоятельность и свободу, лишившись надежды на спасение от бедствий, которые теперь наполнили их жизнь.

С другой стороны, став самостоятельными, люди обрели свои гуманистические характеристики, что особым образом привлекало богов и стало причиной для появления героев — бого-людей, без которых была бы невозможна вся героическая мифология. Это способствовало укреплению героического мира, прославлению богов, объединяя в одно целое землю и Олимп.

Переходные моменты от матриархата к патриархату мы видим и в мифе о Ясоне и аргонавтах.

В мифе об аргонавтах центральное место занимает Ясон. Он не является прямым потомком бога, но его воспитывал кентавр Хирон, который считался сыном Кроноса и кобылицы Филиры. Иногда кентавров называют потомками Посейдона, таким образом, осуществляя богопреемственность в мифологическом сюжете. Таким образом, героическая природа Ясона несколько противоречит классическим представлениям о происхождении героев.

Несмутясь, Спокойными словами ответил гость:

«Я учен уроками Хирона,

А иду из пещеры его от Харикло и Филиры, Где чистые дочери кентавра вскормили меня, И за двадцать прожитых лет.

Не обидел я их неподобным словом или делом. Я пришел в мой край. Принять недолжно правимый удел моего отца,

Древнюю честь от Зевса владыке Эолу и сынам его…

Так, по словам Пиндара, представляется Ясон, пришедший в Эолк.

Можно обратиться к рассмотрению мифа об аргонавтах с той точки зрения, где на первый план выходит Медея — parthenos, но вместе с тем она еще и жрица Гекаты, что требует от греков, сторонников патриархата подчинить ее мужскому влиянию. С одной стороны — власти отца, с другой — мужа. Во всех аналогичных мифах статус parthenos неизбежно должен измениться — так как в понимании древних греков женщина должна быть gune/meter (жена-мать) — только тогда реализуется стабильность и гармония, присущая древнегреческому мирозданию.

Медея находится под властью отца и не смеет без его ведома ни помогать героям, ни совершать каких-либо самостоятельных действий.

Гера же в сердце Медеи мучительный страх заронила. Трепет ее охватил, как у лани, которая в чаще

Леса густого до дрожи напугана лаем собачьим.

Вдруг она поняла, что не скрыть от отца свою помощь И что скоро она претерпит страданье иное…

Тут, судьбе вопреки, Медея могла бы погибнуть, Замыслы Геры нарушив и зелья лихого отведав. Но богиня ее побудила вслед за сынами

Фрикса из дома в страхе бежать…

Словно пленница из богатого дома, украдкой, Пленница та, что недавно судьбой отчизны лишилась, И хоть еще незнакома она ни с какими трудами,

Но не может никак привыкнуть к невзгодам и рабству И в перепуге идет под тяжелую руку хозяйки, — Девушка дивная так спешила выбежать из дома.

Сами собой перед ней открылись дверные засовы, Двигаясь быстро в пазах, повинуясь ее заклинаньям.

По воле богов Медея должна сменить свой статус и она решает покинуть дом отца.

Совершается жертвоприношение младшего брата Медеи, которое должно остановить погоню и завершить переход Медеи — parthenos в статус gune. И действительно, через некоторое время беглецам удается достичь берегов острова феаков, где совершается заключительная часть обряда и Медея становится законной женой Ясона:

Как Зевс, посвятив свою дочь Аиду, символически объединяет землю (Деметра). небо (Зевс), и подземное царство (Аид). Также и Медея объединяет греческие сообщества, прежде разобщенные. Здесь женское, физическое тело выступает метафорой для мужского политического тела. Пока оно сохраняется нетронутым, в политическом плане государству и его главе ничего не грозит. Таким образом, порядок торжествует над хаосом, мужское начало — над женским.

Второй момент, указывающий на переходный период от матриархата к патриархату — именно переход, это сюжет, касающийся Медеи, на которой женится Ясон. Патриархат окончательно сформируется лишь в конце II тысячелетия с приходом дорийцев, когда принц больше не будет покидать отцовского дома, чтобы жениться на чужой принцессе; она сама должна будет прийти к нему. Именно такой момент описан в «Одиссее» Гомера, указывая на патриархальные отношения в семье Пенелопы и Одиссея. Генеалогия становится патрилинейной. В нашем же случае Ясон отправляется за женой в Колхиду. Многие источники подчеркивают это как одну из основных целей экспедиции.

Одним из значимых моментов переходного периода является присутствие в мифе хтонических ужасных существ, таких как дракон, охраняющий золотое руно, сирены, завлекающие путников и пр., Вот как описывает дракона Аполлоний Родосский:

Около дуба вверх простер огромную шею

Змей неусыпный, глядящий очами быстрыми зорко На идущих. Страшно шипел он, и звук раздавался Вдоль берегов большой реки и по роще обширной.

И, как над лесом горящим всегда начинают кружиться Клубы несметного темного дыма и друг за другом

Быстро взвиваются к небу в своем непрестанном вращенье, Каждый клубком летя отдельно зигзагообразно, —

Так чудовище это свивалось в несметные кольца.

Сам образ змея и указание на его гигантские размеры, и ужасный вид отсылает нас к представлениям архаического периода.

Так же в мифе описывается активное участие богов-олимпийцев, которые помогают аргонавтам. Афина помогает соорудить корабль и даже придает ему охранительные и вещательные функции, поместив туда часть священного дерева, Афродита уговаривает Медею помочь Ясону, Геката покровительствует Медее и помогает спутникам в путешествии. Собственно, Геката в раннюю эпоху рассматривалась как покровительница путешественников. Тем более, если предположить, что миф о путешествии аргонавтов связан с мистическим переходом в подземное царство, то ее помощь вполне обоснована.

2.2 Обряд инициации и появление героического мифа

Миф об аргонавтах содержит в себе элементы обряда инициации. Во-первых, эпизод рождения и воспитание Ясона. Согласно классическим обрядам одним из подготовительных этапов обряда является отлучение, изгнание. Мальчики, достигшие полового созревания, готовились к новой жизни в пустынных уголках гор или побережья. Здесь правили различные местные божества, обычно женского пола: богини источников, рек, ущелий, лесов, зарослей, пещер, моря. Греческая мифология, унаследованная от тех далеких времен, называет их по местам обитания — нимфы, музы, наяды, нереиды, океаниды. Именно они следили за воспитанием юноши, становясь его духовными и нравственными матерями.

Миф повествует, что опасаясь мести Пелия, отец Ясона объявляет сына мертворожденным и прячет его в горах, где тот попадает на воспитание к кентавру Хирону. В итоге он приобретает все те качества, которые необходимы герою: «владеть мечом и копьем, стрелять из тугого лука, музыке и всему, что знал сам. Не было равного Ясону в ловкости, силе и храбрости, а красотой он был равен небожителям, так же Хирон обучил его искусству врачевания». Как отметил Мирче Элиаде в своей работе

«Аспекты мифа» — существует вид «специализированной инициации», которую проходят определенные люди с необходимостью трансформации их человеческого состояния. В данном случае происходит творение не человека, а некоего сверхчеловеческого существа, способного общаться с Божествами, Предками или Духами. Согласно свидетельствам Пиндора, при рождении

Эсон дал имя сыну Диомед, Ясоном его называет уже Хирон, когда видит, что юноша овладел искусством врачевания. Ясон — целитель по-гречески.

Таким образом, пройдя обряд инициации, Ясон становится героем, а не простым смертным. С этого момента он становится интересен богам, и способен на совершение подвигов как самостоятельная развитая личность и самое главное — противостоять своим врагам и различного рода препятствиям.

По завершении обрядов инициации молодые люди торжественно возвращались к себе в деревню, выбирали «царя юности» и приносили жертвы оберегавшим их божествам. Наконец-то они могли участвовать в жизни общины, жениться, владеть оружием.

В героических мифах с инициацией тесно связана тема смены поколений. Трудные задачи юноши, который должен пройти инициацию становятся формой преследования молодого героя его дядей или другим родственником, опасаясь, что младший займет место старшего при этом, часто присутствуют мотивы соответствующих пророчеств.

В свою очередь история героизма, начинается с классического периода древнегреческой мифологии и тесно переплетается с укреплением патриархата и расцветом микенской Греции. Герой в древнегреческой мифологии — сын или потомок смертного человека и бога. Гомер героем называет отважного воина или благородного человека, имеющего славных предков.

Мифы Древней Греции о героях возникают задолго до появления письменных источников. Это предания о быте греков древнейшего периода, где достоверные сведения о героях тесно переплетены с вымыслом. Воспоминания о людях, которые совершали гражданские подвиги, исполняя функции полководцев или правителей в государстве. Подобные повествования должны были сформировать у древнегреческого народа отношение к своим предкам как к людям, избранным богами и даже их богам потомкам. В воображении народа такие люди воспринимались детьми богов, вступивших в брак со смертными.

Ясон является одним из известных героев-странников, сын Эсона царя Иолка и Алкимеды, воспринимается в сознании греков как открыватель новых земель. В его семье происходит характерная трагедия для царства того времени: борьба за власть двух братьев, которая завершилась низложением отца Ясона. Когда у Эсона родился сын, он, опасаясь вреда со стороны брата, уносит мальчика в горы, где его воспитывает мудрый кентавр Хирон. Кроме умений играть на лире и храбро сражаться, Ясон учится лечить раны. Поэтому он и получает свое имя Ясон, означающее «целитель». Когда герой, полный уверенности в себе и сил, возвращается в Иолк, по дороге, оказывает помощь дряхлой старушке, которой оказывается Гера. С этого момента начинается его героическая история, так как теперь его судьбу будут вершить Боги-покровители. Помогая, Ясон теряет сандалию и в таком виде является к Пелию — захватчику престола. Таким образом, начинает сбываться пророчество оракула о том, что Пелий погибнет от человека в одной сандалии.

Миф о Ясоне можно считать классическим. Предысторией является распря между отцом Ясона и его братом Пелием, который захватывает трон и изгоняет брата. Существует пророчество, согласно которого Пелию следует опасаться человека в одной сандалии. Именно в таком виде и появляется перед Пелием Ясон. В описании Пиндора, Пелий напуган и спрашивает Ясона: «как бы тот поступил с человеком, который, как было предсказано, принесет ему смерть. Ясон ответил, что он потребовал бы от этого человека доставить из Колхиды золотое руно». По мнению греков того времени путешествие Колхиду является довольно опасным и сам Ясон признает это в разговоре с Пелием.

Другим моментом обряда инициации можно считать само плавание аргонавтов. Существует множество объяснений, для чего Ясон отправился в Колхиду и чем на самом деле является Золотое Руно. Довольно интересной является версия, рассмотренная Геродотом, который говорит о том, что целью путешествия являлась Медея. Согласно многим древним мифическим источникам, например, славянским или скандинавским, герой, ищущий невесту так же проходит обряд инициации, состоящий из множества компонентов: например в русских мифах герой сперва попадает к Бабе-Яге, которая обучает его всем премудростям взрослой семейной жизни с одной стороны, и наделяет его необходимыми свойствами для того, чтобы победить смерть в облике Кощея или Змея.

Ясон с аргонавтами проходит аналогичные испытания, приобретая знания из различных сфер, необходимых человеку в семейной жизни. Они попадают на остров Лемнос, где живут одни женщины. С ними аргонавты проводят около двух лет, и только Геракл, оставленный охранять корабль, напоминает героям о цели их путешествия. Далее следует череда не менее интересных, полезных и опасных приключений, в результате которых аргонавты достигают Колхиды. Последнее испытание уже назначает отец Медеи царь Ээт: «распаши поле, посвященное Аресу, моим железным плугом, а в плуг запряги медноногих, дышащих огнем быков; засей это поле зубами дракона, а когда вырастут из зубов дракона закованные в броню воины, сразись с ними и перебей их». Ясону удается справиться со всеми заданиями и в награду он получает Золотое Руно и Медею, которую берет в жены.

Довольно интересным является то, что Медея является жрицей Гекаты — тёмного хтонического божества, олицетворяющего собой отголосок матриархата. Как отмечает Аполлодор, Геката была дочерью титанов Астерии и Перса, что отводит ее в древнейшую доолимпийскую эпоху. Геката древними греками воспринималась как божество перехода, перекрестка, символом смены дня и ночи. Таким образом, мы видим еще один элемент, указывающий на связь мифа с обрядом инициации.

Глава 3. Архаическая картина мира по данным мифа об аргонавтов

3.1 Представления эллинов о внешнем мире

Греческая мифология возникает гораздо позже большинства классических античных представлений о мире. Подобно другим народам, эллины стремились разгадать непонятные и зачастую грозные природные явления, познать неизвестные таинственные силы, управляющие жизнью человека.

Фантазия древних греков явилась источником древнегреческой мифологии, населив окружающий мир добрыми и злыми мифическими существами: в рощах и на деревьях поселились дриады, в реках — нимфы, в горах — ореады, в океанах и морях — океаниды. Облик природы, дикий и непокорный, олицетворяли сатиры и кентавры.

При изучении греческой мифологии становится понятно, что миром правят бессмертные боги, мудрые и справедливые. Их обиталищем считалась вершина величественной горы Олимп, и представлялись они в виде прекрасных и совершенных существ, по внешнему облику подобные людям. Собственно, это и были те же люди, только наделенные бессмертием. Очеловечивание божественных существ является характерной чертой греческого мировоззрения, что позволяет воспринимать греческую мифологию доступной и близкой для простых смертных людей. В качестве высшей меры совершенства считалась внешняя, телесная красота, поэтому боги обладали совершенным телом, о чем свидетельствуют дошедшие до нас статуи, изображающие их.

Греция — приморская территория с благоприятными условиями для жизни: летний зной и зимняя стужа смягчаются морской прохладой. В таком месте на открытом воздухе живет все. Человек, живущий в таком «раю» испытывает естественную гармоничную связь с природой, с богами, с Космосом. Кроме этого, море с его удобными сообщениями способствует активному освоению окружающего мира, изучению культурного опыта других народов.

Природа Греции сама реализует и воплощает меру — в ней нет ничего громоздкого, несоразмерного, даже высота гор не подавляет человека. Все обозримо и понятно. Море не угнетает мореплавателей и рыбаков своей безбрежностью, почти всюду видны берега, и остров, видимый за 150 км, кажется греку «щитом, положенным на море». Горы не отличаются значительной вышиной, в прозрачном воздухе все видимые предметы воспринимаются в отчетливых формах. Грек не угнетен безбрежным пространством, как египтянин в пустыне или скиф в степи, он воспринимает мир в четких естественных границах. В своем отношении к миру, природе, космосу античный грек утверждал эстетические категории, тесно связанные между собой, пронизывающие всю античную культуру и получившие особое развитие в искусстве — красота, мера, гармония, свобода.

Итак, могучие силы природы, прежде неподвластные пониманию человека, ни тем более его влиянию, становились понятными, более объяснимыми и понятными для воображения простого человека, укладываясь в стройную эстетически-упорядоченную систему.

Греческая мифология представляет собой попытку осмыслить действительность, придать всей природной картине целесообразность и стройность, расширить жизненный опыт. Она явилась для древних греков содержанием и формой их мировоззрения, мировосприятия, она была неотделима от материальной и социальной жизни данного общества.

Мыслительно-чувственное представление о действительности, которое называется мифологическим, характерно для довольно древнего периода социально-исторической жизни, а точнее, реализуется в первобытнообщинной, формации, которая для Греции охватывала первую треть первого тысячелетия до н.э.

Видя, как разливаются, или высыхают реки, бушует море, стремительно несутся водопады, пробиваются родники, древний человек выражает все

проявления водной стихии одним словом — Посейдон. Так звали владыку вод супруга Земли — Геи, обнимающим ее водным простором. И так один за другим рождаются мифы, превращающиеся в целые повествования о высших существах, могущественных и бессмертных, живущих единой семьей и управляющих миром.

Древняя мифология является предметом особой реальности и веры в своей непреложности. Среди основных источников для определения специфики восприятий внешнего мира древними греками в первую очередь следует обратиться к поэмам Гомера «Илиаде» и «Одиссеи». Трагики V века до н.э. Еврипид, Софокл и Эсхил, также использовали в своих произведениях мифологические представления о социальном устройстве и гармонии окружающего мира во всей ее сложности и фатализме. Для Гомера красота внешнего мира воспринималась, как представление о божественной субстанции, где главными художниками были боги, создающие мир по законам гармонии и эстетики. Вся красота мира реализуется богами в борьбе, когда олимпийцы уничтожают архаических, ужасных чудовищ, низвергая их в Тартар. Но эта красота далеко неоднозначна: например, сирены — прекрасные поющие девы-птицы, привлекающие моряков своими прекрасными голосами, становились монстрами и умерщвляли их.

Гомеровская мифология описывает так же красоту героических подвигов, где сочетается красота тела и духа героя с мрачными силами, заключенными в Тартар. Чудовища, как правило, смертельны. Среди них Пифеи, Медуза Горгона, Ехидна, Химера. Совершенные олимпийские боги расправляются со всеми, кто стремится нарушить гармонию установленную ими.

Архаический период мифологического развития древних греков совпадает с периодом собирательно-охотничьего хозяйства и зарождением хозяйства производящего, наиболее законченно выражая жизнь древнейших, то есть материнской общины или, как принято говорить, он связан с

матриархально-родовым строем. В связи с этим архаический период мифологии связывают также с мифологией матриархата.

Древнейшая ступень мифологии является доолимпийской, в ней еще нет антропоморфных существ и организованности. Древний человек погружен в стихию природы и воспринимает ее как нечто ужасное, дисгармоничное, чудовищное, страшное, что определяется термином «тератоморфизм» (греч. чудовище, чудо), а сама мифология — тератоморфной, связанная с чудовищными образами, чудесами, которые подстерегают человека на каждом шагу, вызывая у него ужас и удивление одновременно. В специфике архаической мифологии следует выделить слияние архаического человека с природным миром, что вызывает ощущения себя частью природы, порождением одной и той же матери — материи.

Одним из важнейших принципов этой архаической мифологии является господство в мире беспорядочности, несоразмерности, дисгармонии, доходящей до ужаса, принцип, не предусматривающий никакой определенной формы для порождений природы. Это станет понятным, если учесть, что в период собирательства и охоты, человек проявляет себя достаточно пассивно. Природная жизнь воспринимается им как беспорядочное смутное течение явлений, без твердо очерченных образов и границ, когда человек не может себе представить жизненную силу вне того или иного предмета или существа. Вот почему каждая частица природы, все ее порождения сменяют друг друга в бесконечном чередовании жизни и смерти, ибо вечна только сама мать — земля, из лона которой все появляется на свет и которая принимает в себя всех уходящих в небытие.

сыновей Зевса. В более поздние времена безымянные фетиши архаической мифологии, сохраняя свое священное прошлое, были включены в культ олимпийских богов и считались как бы их древнейшим воплощением.

В Греции был особенно развит фитоморфный фетишизм, то есть почитание растений и деревьев таких, как виноградная лоза, лавр, плющ, дуб, кипарис. В каждом дереве виделась особенная таинственная, где-то даже магическая сила, способная давать жизнь, сливаясь с физическим бытием самого дерева. Греки ценили и оберегали священные рощи, считая, что нанесенный дереву вред, может оскорбить древесное существо, которое обитает в нем и является его сущностью. Животный мир — звери, птицы, пресмыкающиеся, также воспринимался в мифологической архаике зооморфными фетишами. Они обладали своим языком, потаенной мудростью и могли проявить особую силу оборотничества. Считалось, что классический Аполлон Волкоубийца и сам был волком-оборотнем, пожирающим детей. В змее, например, воплощалась вся глубинная мудрость земли, а богиня Гера, супруга Зевса, в Сикионе принимала поклонение в виде священной коровы. Гомер называет эту прекрасную богиню волоокой, напоминая об эпохе зооморфного фетишизма.

При укреплении родовой общины, когда на смену присваивающего хозяйства приходит производящее, человек не просто инстинктивно потребляет предметы, необходимые для жизни, но пытается их осмыслить. учится рационально их потреблять, начинает создавать их сам, реализуя простейшие способности. При производстве самых примитивных орудий труда, невольно человек задумывается об их цели, назначении, строении.

Для стихийно-материалистического мифомышления древнего грека характерно, что Небо-Уран не обладает вечностью, так как само порождено Землей — Геей. Земля независимо от Неба из своих недр производит на свет горы с обитающими в них нимфами, шумное море, Понт. Интересно, что согласно архаической магии Понт является и морским простором и живым существом, которое дает начало новому потомству. Согласно мифологии, космос — мир в греческом варианте, свой привычный вид получает благодаря жизненной силе земли.

Среди первых четырех вселенских потенций наряду с землей, возник Эрос, сила которого способна покорить душу и лишить ее разума, благодаря нему, Земля-Гея и Небо-Уран рождают ужасных детей: шесть дочерей и шесть сыновей, которых называют титанами. Титаны были наделены неиссякаемой силой жизни — они обладали бессмертием. Практически весь мир — космос в представлении древних греков был населен монстрами и чудовищами: Горгоны — обладающие волосами-змеями, место зубов у них кабаньи клыки; Ехидна — она не просто зооморфна, но и антропоморфна, соединяет в себе тело чудовищной змеи пестро разрисованной и имеет лик прекрасной быстроглазой девы.

Но и среди всех этих ужасов есть место силам добрым, обороняющим и защищающим. Таковым является Лесной Пан, который не только способен наводить ужас, но также охраняет стада своей игрой на свирели.

Первые люди как бы возникают из недр самой природы, они не то зооморфны, не то фитоморфны, подобно животным и растениям, наделенных человеческими членами. Существует миф о том, как из упавших в землю зубов дракона, появились на свет люди в полном вооружении, которые тут же стали истреблять друг друга, так, что осталось их всего пять. Их прозвали — спартиаты, то есть « постоянные», от них пошло начало лучших фиванских семей. У греческого трагика Эсхила в его «Прометее прикованном» есть история о жалком существовании первых людей, которые жили в темных пещерах, не зная огня, и ведших бессмысленную жизнь.

Согласно древнейшим мифам, первые люди были такими же дикими, как сама природа, и обладали звериной силой. Свидетельством этого являются мифы о кентаврах, обитающих в горах и лесах, они жизнь проводят в битвах с соседями.

Жизнь становится все более сложной. Постепенно уходит в прошлое материнская община, а на ее месте возникают новые родовые отношения. О главенстве матриархата свидетельствуют такие сильные женские образы как Гера супруга Зевса, постоянно, противостоящая ему; Афина — покровительница войны и воинов, вдохновляющая их на подвиги. Еще одним пережитком матриархата считаются мифы об амазонках — женщинах-воинах,

считающиеся потомками Ареса бога войны.

Для миро отражения классического периода связанного с переходом к патриархату, характерно выделение антропоморфных богов — олимпийцев и появление героического цикла. Теперь главным мотивом становится победа над чудовищем, что подчеркивает установление особой роли человека и представлении его о себе как покорителе природы. Так, например, в мифе Аполлон убивает пифийского дракона и основывает своё святилище на этом месте. В другом мифе Аполлон же убивает сыновей Посейдона Эфиальта и Ота — двух чудовищных великанов, выросших настолько быстро, что, едва успев возмужать, мечтали подняться на Олимп, и овладеть Герой и Артемидой, а затем и царством самого Зевса. В героическом цикле так же присутствует череда подвигов, связанных с победой над миром чудовищ: Персей убивает Медузу, Беллерофонт — Химеру, Тесей — минотавра и т.д.

Вместо мелких демонов и божеств устанавливается один главный, верховный бог Зевс, которому подчиняются все остальные демоны и божества. В небесном царстве устанавливается патриархальная община. Зевс сам активно участвует в борьбе с различными чудовищами, побеждает киклопов, титанов, Тифона и гигантов, которых в тартар. Появляются боги нового типа. Классическая мифология формирует картину мира, опираясь на представления о 12 богах-Олимпийцах: «Зевс и Гера — верховные владыки Олимпа. Афина и Аполлон славятся мудростью. Деметра — покровительница земледелия. Артемида — охотница. Афродита — богиня любви и красоты, Арес — божество необузданной войны. Гефест — основатель кузнечного дела и ремесел. Гермес — помощник в предприятиях человека ( торговле, скотоводстве, искусстве, путешествиях ). Гестия — хранительница домашнего очага. Дионис — божество виноделия и вообще плодородия.

Не только боги и герои, но и вся жизнь в мифах получила совершенно новое оформление. Прежде всего, изменяется сама природа, прежде наполненная непонятными и страшными для человека силами. Власть человека над природой значительно возрастает, он уже более уверенно может в ней ориентироваться, видеть в ней красоту, использовать блага природы для своих целей. Если раньше нимфы озёр и рек — нимфы или океаниды морей — нереиды, а также нимфы лесов, полей, гор, и пр. — это было воплощение хаоса и дикости, то теперь природа видится поэтизированной и умиротворённой. Власть над морской стихией принадлежит уже не только грозному Посейдону, но и довольно мирному и мудрому богу морей Нерею. Нимфы, рассеянные в природе, становятся предметом для поэтического любования.

Во главе всего стоит Зевс, и все стихийные силы находятся в его руках. Прежде сам он воспринимался и виделся ужасным громом, ослепительной молнией, никто не мог противостоять ему. Теперь гром и молния, также как и вся атмосфера, воспринимаются как атрибуты Зевса. Греки представляли, что все зависит от разумной воли Зевса. Изменяется представление об окружении Зевса на Олимпе: рядом с ним Ника «победа» — не страшный непобедимый демон, а прекрасная крылатая богиня, являющаяся символом могущества самого Зевса. Фемида — покровительница закона, так же воспринимается справедливой богиней права, символизирующей благоустроенность царства. Даже мойры — прежде неведомые и страшные богини судьбы и рока, от которых зависело все мироздание, рассматриваются как дочери Зевса, ведущие на Олимпе блаженную жизнь.

Классическая мифология уже полностью относится к эпохе патриархата. Она является полной противоположностью архаике т.к. главное место в ней занимает антропоморфизм, основанный на принципах меры, гармонии и всеобщей упорядоченности, что явилось предпосылкой для единства прекрасного тела и духа, свойственного героическому человеку. Поэтому олимпийская мифология считается не только антропоморфной, но и героической. Боги и герои в классической мифологии борются со стихийным тератоморфным миром, побеждают чудовищ и устанавливают новые, в основе прекрасные закономерности жизни.

Вывод:

Основными принципами античных воззрений на окружающий мир являются: «объективизм, и материально-чувственный космологизм, на которых выстроена вся античная культура». Космос воспринимался как абсолют, включающий не только мир-Вселенную, но и украшение, порядок, мировое целое, противостоящее Хаосу в упорядоченности и красоте.

Мир в греческом восприятии предполагал антропоцентризм. Он постоянно соотносится с человеком. Лучшее определение антропоцентризма было дано Протагором: «Человек есть центр всей Вселенной и мера всех вещей». Сопоставление макрокосма-Вселенной и микрокосма-человека предполагало гармонию существования. Поэтому для древнегреческой культуры был свойственен поиск «пропорции связи вещей», математических законов красоты и гармонии, поиск идеала человеческого тела и духа.

Мир приобретает телесность. Тело, прекрасное само по себе, являлось частью гармонической личности. Идеал, к которому должен был стремиться каждый гражданин полиса, заключался в понятии калокагатия — единство красоты материальной и духовной. Человек должен был обладать совершенным развитым телом и не менее развитой прекрасной душой.

Основной чертой бытия греками понималась гармония — единство в многообразии, «внутренняя природа вещей». Мир стал гармоничным и упорядоченным, в нем появилось место человеку, способному познавать и преобразовывать его.

Если рассматривать конкретно географические данные, то здесь сразу стоит упомянуть, что есть несколько вариантов плавания Аргонавтов. Самым интересным и спорным считается обратное плавание Аргонавтов.

Плавание Аргонавтов традиционно описывают плавание по Черному морю. Воспринимали это как некий потусторонний мир.Без сомнений, описание похода аргонавтов в Черное море , с самого начала предполагали плавание по Океану. То, что аргонавты плыли к, или по, Океану знали Пиндар и Мимнерм. Это значит, что на тот момент уже страна Ээта воспринималась на берегу океана. Это косвенно подтверждает «Эликсойя» и «Карамбика», упоминающийся в романе Гекатея Абдерского «О гипербореях». «К. Мюлленхофф предложил видеть источник названий «Эликсойя» и Ландшафт южного побережья описывается Черного моря так описывается, буд-то это море является частью Северного океана. В Античной литературе есть четыре варианта возвратного плавания Аргонавтов из Колхиды в Грецию. Они сменяли друг друга по мере освоения Черного моря.

Первый путь лежит через Боспор, но когда царь Ээт блокировал им (Аргонавтам) путь и они поплыли через океан.

Второй путь, из Черного моря в Средиземное, шел через реку Фасис. Изначально реке приписывалась связь с Северным океаном и ей приписывалось деление Европы и Азии. Третий вариант шел через Танаис всё в тот же Северный Океан и после вдоль северного и западного побережий Европы в Средиземноморье. Четвертый путь шел через Дунай, у которого, оказывается, есть второе русло, впадающее в Адриатику или в Тирренское море, или даже в Северное море.

3.2 Географические представления эллинов

Как было известно, все моря Средиземноморского бассейна стали известны грекам лишь в период Великой греческой колонизации, а до этого, а архаическое время, кругозор греков был ограничен некоторыми морями, примыкающими к Греции и Малой Азии. Эгейское море, окруженное сушей, а также Ионийское и Сицилийское моря к западу от материковой Греции — вот пространство, в котором греческие герои (Одиссеи, аргонавты, Геракл и др.) должны были странствовать между Азией, Европой и Ливией.

Эту ограниченность географического горизонта понимали и сами греки классической и эллинистической эпох. Так, Эратосфен писал, что «греки насчитывали три материка, имея в виду не весь обитаемый мир, а только собственную страну и землю, лежащую прямо напротив них, т.е. Карию, где теперь живут ионийцы и их соседи. С течением времени, двигаясь всё дальше и знакомясь всё с большим числом стран, греки в конце концов пришли к нынешнему делению материков.»

Сам Страбон, говоря о географических познаниях Гомера, писал: «Люди того времени еще не употребляли ни имена Азии, ни Европы, а обитаемый мир еще не делился на три материка…». Самая западная точка Греции у Гомера — река Ахелой в Этолии, а на юго- западе — залив Малый Сирт на севере Африки с лотофагами. В Ливии ему была знакома Киренаика, в Египте — Фивы.

Об узком первоначально географическом кругозоре греков свидетельствует замечание Геродота о посылке эллинских кораблей во время войны с Ксерксом с острова Эгина на остров Самос, который находился у берегов Малой Азии и где стоял персидский флот: ионийцам удалось уговорить эллинов отвезти их только до Делоса. Ведь дальнейшее плавание казалось эллинам слишком опасным: они не знали тех стран и всюду подозревали присутствие врагов. А до Самоса, по их представлениям, было также далеко, как до Геракловых Столпов.

Об ограниченности кругозора греков периода архаики на востоке и западе ойкумены свидетельствует и восприятие Дельф как географического центра обитаемой земли. Страбон так рассказывал о святилище Аполлона в Дельфах:

….Оно расположено почти в центе всей Греции как по эту. Так и по ту сторону Истма; полагали также, что оно находится в центре обитаемого мира, и называли его пупом земли; вдобавок был сочинен миф, передаваемый Пиндаром, о том, что здесь встретились два орла, выпущенные Зевсом: один — с запада, а другой с востока….

Миф, рассказываемый Страбоном о двух орлах, встретившихся над Дельфами, показывает, что расстояние от Дельф до востока ойкумены должно было примерно соответствовать расстоянию от Дельф до запада ойкумены, и это оказывается восточной оконечностью Италии и Сицилии. Обратим также внимание на архаичность этих сведений, хотя и сообщаемых более поздним автором.

Что же касается западных частей Средиземноморья, то, согласно античной традиции, они были открыты и освоены героями Троянской войны, которые по разным причинам не смогли вернуться к себе на родину, а были заброшены в дальние страны. Так одни поселились в Ливии, другие в Италии, кто-то на Сицилии и на островах близ Иберии.

На северо-западе самыми удаленными считались острова Итака и Схерия. На Северо — востоке ойкумены ничего далее Фракии и Босфорского устья Черного моря Гомер не знает. Север ойкумены в архаической картине мира замыкался Пиэрией, Эматией, Фракией и Лемносом.

Одна характерная и важная особенность архаической картины мира — это убеждение, что круглая ойкумена окружена со всех сторон единым Океаном, представлявшимся огромной рекой.

Об этом много сказано в «Илиаде» Гомера. В «Илиаде» земля окружена океаном со всех сторон. Знаменитый щит Ахилла рисует землю, окруженную рекой — океаном.

Вывод: Таким образом, географический горизонт тогдашних греков был весьма ограничен.

Заключение

Мифы — самый ранний самый древний способ объяснения и постижения мира. В них не только отражается специфика первобытного сознания, но и содержатся описания отдельных элементов культуры и общества характерные для конкретного народа, эпохи. Так характерными чертами античного мифа являются:

Во-первых, представления о хаосе, населенном чудовищами и хтоническими сущностями, характеризующие архаический период, когда человек еще не был полностью обособлен и выделен из природного мира, а мир не обладал стройностью и порядком.

Во-вторых, представления, описывающие гармонизацию и упорядоченность мира, присущую классической эпохе. Это время формирования олимпийской мифологии и представлений о богах, среди которых Зевс-громовержец занимает ведущее положение. Человек становится самостоятельным мыслящим существом, интересным богам на столько, что боги охотно принимают участие в его судьбе.

В-третьих, представления о героях, знаменующие переход от века богов к веку героев — полулюдей, полубогов, наделенных сверхъестественными силами и возможностями. Для античного мира герой воплощает некоторого первопредка, от которого ведут род все жители города-государства — полиса.

Для античного мира, миф в большей степени историчен, чем чудесная история, наделенная фантазиями и вымыслом. Об этом свидетельствует многочисленные пересказы и трактовки мифов, а так же описания, которые входят в достоверные исторические источники.

Проблеме изучения мифа, его специфики, источников и историчности посвящено большое количество работ. Многие исследователи по-разному актуализировали миф и объясняли его природу. Так А.Ф. Лосев видел в мифе некую чудесную историю, воплощающую синтез идеального и материального. В то же время Лосев отмечает, что «Миф не есть бытие идеальное, но жизненно творимая и ощущаемая материальная реальность;

Миф не научное, построение, но — живое субъектно-объектное взаимоотношение, содержащее в себе свою собственную, ненаучную, мифическую истинность, достоверность, принципиальную закономерность и структуру;

Миф не метафизическое построение, но вместе с тем реальная, вещественно и чувственно создаваемая действительность, которая в то же время отрешена от обычного хода явлений и, обладающая разной степенью иерархичности и отрешенности;

Миф ни аллегория, ни схема, но символ и, таким образом, может содержать аллегорические, схематические, и жизненно-символические слои;

Миф не поэтическое произведение, но система абстрактно-выделенных вещей возведенных в интуитивно-инстинктивную и примитивно- биологическую, взаимодействующую с человеческим сферу, где они объединяются в единое органически сросшееся единство. Для Лосева, миф — особая идеальная модель, с одной стороны отражающая действительный ход событий, а с другой показывающая некий идеал, метафизическое умозаключение — как это должно быть. Все поэтические элементы и чудеса указывают на это. Таким образом, миф это модель исторически заданная и оформленная.

Клод Леви-Стросс по своему отражает историчность мифа — сущность заключается в повторяемости сюжета, каждый раз, дополняющийся новыми подробностями и смыслами. Он предлагает два способа видения мифа: синхронический и диахронический. Синхронический метод позволяет проследить последовательность развертывания мифологического сюжета, а диахронический — уточнить и расшифровать существующий символо- аллегорический текст.

Таким образом, миф представляет собой древнее повествование, закодированное послание предков, разгадав которое, потомки должны продолжать созидать и укреплять мир.

Объектом нашего исследования был миф об аргонавтах, который в конкуренции на историчность занимает одно из первых мест. На наш взгляд, он обладает большей информативностью и достоверностью, что мы и постарались доказать в исследовании.

В исследовании внимание было обращено на следующие источники, повествующие о путешествии аргонавтов и его главных участниках: во- первых, текст Аполлония Родосского «Аргонавтика», который явился наиболее подробным; во-вторых, ода «Аргонавты» Пиндора, являющаяся значимым дополнением и уточнением некоторых деталей, и в-третьи,х

«Метаморфозы» Вергилия, позволяющие сопоставить исторические и мифологические сюжеты из жизни античной Греции.

Нам был интересен миф об аргонавтах в связи с его многоаспектностью, что позволило рассматривать его в качестве достоверного исторического источника, отражающего специфику и особенности античной культуры. Мы определили, что миф описывает события, произошедшие до Троянской войны на целое поколение. Он содержит элементы архаических представлений и элементы разложения родоплеменных отношений, происходящие в древней Греции в период XIII века до н.э. Нами был выявлен ряд аспектов, позволяющих говорить об исторической природе мифа, которые мы и рассмотрели в работе.

Первым аспектом мы рассмотрели период, описываемых событий, который соотнесли с переходным периодом разложения родоплеменных отношений и смены матриархата патриархатом. По нашему мнению на это указывают следующие моменты:

Во-первых, взаимное соседство хтонических существ и олимпийских богов, что само по себе является маркером переходного периода, объединяющего архаическую и классическую эпоху.

Во-вторых, природа самого героя — Ясона не является классически оформленной — он не является прямым потомком бога, но воспитывается древним существом кентавром.

В-третьих, миф описывает древний обычай завоевания невесты в чужом краю, сопровождаемый кровавыми жертвами, имевшими место быть в античной Греции как раз, в период, охватывающий XIII век до н.э.

Следующим аспектом нашего исследования явилось рассмотрения мифа в качестве героического, указывающего на особое становление и оформление человеческой самости. Подтверждением этому служит череда подвигов, совершенных Ясоном. Так же миф содержит описание характеристик героя, выделяющих его среди простых смертных. К таким чертам относятся: рождение и воспитание героя. После рождения Ясона воспитывает кентавр. Изгнание героя — Ясон должен отплыть в Колхиду, он изгоняется дядей Пелием, отправляется на смерть; Череда подвигов — спасение Кизики от великанов, спасение Финия от гарпий, выполнение заданий Ээта, добыча Золотого Руна. Герой достойно выдерживает все испытания и возвращается на родину.

Миф об аргонавтах также отражает специфику общественных отношений, характерную для обозначенного периода. Греция превращается в систему городов-полисов, жителями которых являются военизированные племена, управляемые царем. В мифе об аргонавтах представлено социальное устройство Греции ахейского периода. В связи с этим, важной определяющей социальной категорией является категория «Мужа-ахейца». Основными чертами, выдающими в Ясоне «Мужа-ахейца», что является во- первых, его знатное происхождение — он сын царя Эолка; во-вторых, принадлежность к военной знати — его одежда, оружие и умение обращаться с ним. Все это мы видим в мифе. В-третьих, радение за благополучие полиса и Эллады, символом которого является Золотое руно, за которым Ясон отправляется в Колхиду.

Так как миф об аргонавтах принадлежит к древним сказаниям, содержащим архаические представления, то одним из основных обрядов, которые описаны в мифе является обряд инициации — перехода в иное состояние, приобретение новых качеств испытуемыми. Мы выявили несколько моментов, позволяющие рассматривать миф в этом аспекте.

Во-первых, рождение и воспитание героя, в котором активно участвуют хтонические существа — кентавр Хирон, формирующие его сущность и самость.

Во-вторых, представлен период взросления, требующий совершить подвиг и приобрести необходимые качества воина и мужчины. С этим моментом связано само путешествие на корабле.

И, в-третьих, завершающая стадия возмужания героя, символ его перехода в статус мужчины-мужа, которая тесно связана с испытаниями в царстве Ээта. Не последнюю роль играет здесь образ самой Медеи и древнего божества Гекаты, жрицей которой она является. Таким образом, миф иллюстрирует практически все переходные моменты жизни самого Героя. Так же стоит подчеркнуть об актуальности обрядов, сопровождаемых данные переходы, которые наблюдались как в культурах Древнего Востока (Египет, Месопотамия), так и в императорском Риме, выходящие за рамки античного периода.

Последний исторический аспект связан с отражением жизни женщины и ее места в греческом обществе. Мы выявили, что женщина имела три ипостаси: kora -девочка, находящаяся под властью отца; parthenos — незамужняя девушка, достигшая детородного возраста и gune — замужняя женщина, она же женщина-мать.

Возраст parthenos обладает большей сакрализацией, так как является переходным, поэтому мифы в основном посвящены именно этому возрасту. Женщина в Греции архаического периода не могла быть вне мужского влияния, она должна быть замужем. Основная функция женщин — воспроизведение потомства. Об этом свидетельствует и функция богинь — покровительствующих женщинам и сохранению брака и домашнего очага.

Вместе с тем, природа женщины для древних греков оставалась тайной и вызывала священный страх (что отсылает нас к древним обрядам матриархата), в связи с этим и возникает культ брака и властвования над женщиной, как ограничение необузданных, таинственных, стихийных природных сил.

Мы рассмотрели все стороны, предложенные нам мифом, и попытались раскрыть зашифрованные в мифах элементы традиционной, сакральной и социальной жизни античной Греции в период становления и формирования ее культуры.

 

Список литературы

Источники

1.Аполлодор. Мифологическая библиотека/Аполлодор -. М., 1994.

2.Аполлоний Родосский. Аргонавтика / Аполлоний Родосский. — М., 2001.

3.Вергилий. Метаморфозы.//. Буколики. Георгики. Метаморфозы /Вергилий —

. М., 1979.

4.Геродот. История/ Геродот -. М., 1993.

5.Гесиод. Теогония. //Эллинские поэты в переводах В. Вересаева -. М., 1963.

6.Гомер. Илиада/Гомер -. М., 1980..

7.Гомер. Одиссея/ИГ Лениздат, 2012

8.Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 41, 2

9.Еврипид. Трагедии. М., 2001

10.Овидий. Метаморфозы//Сочинения/ Овидий. — СПб., 1994. 11.Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты/ Пиндар -. М., 1980. 12.Платон. Собрание сочинений/Платон -. М., 1983.

.Плутарх. Сравнительные жизнеописания/Плутарх -. М., 1994. 14.Софокл. Трагедии/Софокл -. М., 1988.

.Страбон. География/ Страбон -. 1994. 16.Феокрит. Идиллии XIII 74

17.Флакк В.Орфическая аргонавтика/ В. Флакк — М., 2013 — 104 с.

Научно — исследовательская литература.

18.Вен П. Греки и мифология: Вера или неверие? Опыт о конституирующем воображении/П. Вен — М.: Искусство, 2003. — 224 с.

19.Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли /Ж-П Вернан.- М., 1987.

20.Гаспаров М. Занимательная Греция/М. Гаспаров -. М., 1995. 21.Голосковер Я.Э. Логика мифа/Я.Э. Голосовкер -. М.,1987.

22.Грейвс Р. Мифы древней Греции/ Р. Грейвс -. М., 1992.

23.Доддс Э. Р. Греки и иррациональное / Пер. с англ. М.Л. Хорькова.- М. — СПб.: Университетская книга, 2000. — 317 с.

24.Женщины в легендах и мифах/ Пер. с англ. О. Перфильева. — М., «Крон- Пресс», 1998 — С. 120-139.

25.Залюбовина Г. Т. Идеи пантеизма в архаическом мировоззрении древних эллинов/Г.Т. Залюбовина — М., 1993.

26.Зелинский Ф. Ф.. Эллада, часть I. Сказочная древность.// Античный мир/Ф.Ф. Зелинский- М., 1993 — Т. I вып. I-III.- С. 1922-1923.

27.Зелинский Ф.Ф. Древнегреческая религия/ Ф.Ф. Зелинский. — Киев: СИНТО, 1993.

28.История Древней Греции -.М., СПб., 1999.

29.Крывелев И. А. Религии древних обществ Средиземноморья // История религий/ И.А. Крывелин -. М., 1975.

30.Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Древнего Рима/ К. Куманецкий -. М., 1990.

31.Кун Н. Легенды и мифы Древней Греции/ Н. Кун -. М., 1975.

32. Латышев В. Очерк греческих древностей/ В. Латышев -. СПб., 1899. 33.Леви-Стросс К.Структурная антропология/К. Леви-Стросс — М., 2011 — 544 с.

34.Лосев А. Олимпийская мифология в ее социально-историческом развитии.

М., 1953.

35.Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. / А.Ф. Лосев — М., 1957.

36.Лосев А.Ф. Диалектика мифа/ А.ф. Лосев — М.: Азбука, 2014 — 320с. 37.Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии/ А.Ф. Лосев -. М.,

.

38.Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. / А.Ф. Лосев — М., 1991. 39.Максимова М. И. Античные города юго-восточного Причерноморья./М.И.

Максимова — М.-Л., 1956.

40.Мелетинский Е. Поэтика мифа/Е. Мелетинский. М., 1976.

41.Мифы народов мира. — М., 1992.

42.Молчанов А.А. Социальные структуры и общественные отношения в Греции II тысячелетия до н. э./А.А. Молчанов — М.,2000 — 306 с.

43.Нильссон М. Греческая народная религия/ М. Нилльсон -. СПб., 1999. 44.Павсаний. Описание Эллады/Павсаний -. М., 1994.

45.Пивоев В.М. Миф в системе культуры/ В.М.Пивоев -. Петрозаводск. 1991.

. Подосинов А.В. Куда плавал Одиссей? О географических представлениях греков архаической эпохи/ ЯСК. М, 2015.

47.Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки./В.Я. Пропп — М., 2009

— 336 с.

48.Сисс Д.Повседневная жизнь греческих богов. Серия: Повседневная жизнь человечества/ Д.Сисс, М. Детьен.- М.: Молодая Гвардия, 2003. — 276 с.

49.Тахо- Годи А.А. Греческая мифология./ А.А. Тахо-Годи — М., 1989 50.Тронский И. История античной литературы./ И. Тронский — Л., 1946. 51.Фрезер Д. Золотая ветвь/Д. Фрезер — М., 2006 — 960 с.

52.Фестюжьер А.-Ж. Личная религия греков. Серия: Античная библиотека.

СПб.: Алетейя, 2000. — 254 с.

53.Цицерон М.Т.. О природе богов. // Цицерон. Философские трактаты/ М.Т.Цицерон -. М., 1985.

54.Штоль Г. В. Мифы классической древности./Г. Штоль — М., 1904. 55.Элиаде М. Аспекты мифа / М. Элиаде. — М.:Парадигма, 2005. — 224 с. 56.Эллинские поэты.в переводах В.В. Вересаева -. М., 1999

57.Эстес К.П. Бегущая с волками: Женский архетип в мифах и сказаниях/К.П. Эстес -. Киев: София, 2000

58.Дёмина Н. А. Фольклорные мотивы в изображении Артемиды древнегреческими поэтами // Античный мир и археология. Вып. 7. Изд-во СГУ, 1990.

59.Леви-Стросс К. Структура и форма. Размышления над одной работой Владимира Проппа // Зарубежные исследования по семиотике фольклора.

— М., 1985.

60.Радциг С. И. Миф и действительность в греческой трагедии // Научные доклады высшей школы. Филологические науки, 1962. № 2.

61.

62.Тахо-Годи А. А. Мифологическое и символическое освоение мира в античности // Тезисы докладов XIV Международной конфе-ренции античников социалистических стран. — Ереван, 1976. — С. 426-428.

63.Тахо-Годи А. А. Хтоническая мифология в эпоху эллинизма и ее стилистическая функция // Тезисы докладов IV Всесоюзной конференции по классической филологии. — Тбилиси, 1969. — С. 46-48.

64.Burkert W. Structure and History in Greek Mythology and Ritual. Berkeley; Los Angeles, 1979.

65.Buxton R. Imaginary Greece. The Context of Mythology. Cambridge, 1995. 66.Michalopoulos Dimitris, Les Argonautes/ D. Michalopoulos, — Paris: Dualpha,

2013

.Myths and Fictions / Ed. by Bidermans, Scharfstein B.-A. — Leiden etc; Brill, 1993 — 397 p.

Размещено на Аllbеst.ru

Средняя оценка 0 / 5. Количество оценок: 0

Поставьте оценку первым.

Сожалеем, что вы поставили низкую оценку!

Позвольте нам стать лучше!

Расскажите, как нам стать лучше?

874

Закажите такую же работу

Не отобразилась форма расчета стоимости? Переходи по ссылке

Не отобразилась форма расчета стоимости? Переходи по ссылке