Введение
В.О. Пелевин — самое противоречивое и неоднозначное явление в современной русской литературе. Традиционно его относят к постмодернизму. Но творчество писателя намного шире одного направления. На сегодняшний день существует немало работ, связанных с изучением его произведений.
Цель нашего исследования заключается в выявлении художественно-смыслового значения мифологических архетипов в творческом опыте В.О. Пелевина. Но для того, чтобы эти это значение обнаружить, необходимо определить, чем именно является это понятие.
Любое понятие культуры содержит в себе долгую историю становления.
«Мифологический архетип» как категория вошел в гуманитарное знание еще в начале прошлого века. Проблема состоит в том, что каждый исследователь наполняет его своим (отличным од других) значением.
Объектом исследования являются романы Виктора Олеговича Пелевина «Омон Ра» (1992), «Жизнь насекомых» (1993), «Чапаев и Пустота» (1996), «Generation «П»» (1999).
Предмет исследования — разнообразные воплощения мифологических архетипов в творчестве Пелевина.
Актуальность и научная новизна работы заключается в том, что на сегодняшний день отсутствуют исследования творчества Пелевина с точки зрения мифологических архетипов. Да и само понятие не до конца оформлено в литературоведении. Те немногие работы, в которых исследуется мифология в творчестве писателя, касаются исторических мифов и общего анализа на предмет мифологичности.
В соответствии с вышеуказанной целью сформулирована гипотеза: популярность произведений Пелевина обусловлена наличием в его произведениях всех групп мифологических архетипов.
Для реализации цели и проверки гипотезы нам было необходимо решить следующие задачи:
1.Обозначить проблему разграничения литературоведческих понятий «архетип», «универсалия» и «вечный образ». Проследить историю становления понятия «архетип» в философии. Определить место категории «архетип» в современном литературоведении. Дать определение понятию «мифологический архетип». Выявить наиболее полную и актуальную классификацию мифологических архетипов. Проанализировать первые четыре романа В.О. Пелевина, используя полученную классификацию. В первой главе «Теоретическое основание актуализации категории «мифологический архетип» решаются первые пять задач данного исследования. Во второй главе «Мифоархетипический анализ романов В.О. Пелевина» рассматриваются романы 90-х гг. Выявленные архетипы классифицируются и трактуются в соответствии с результатами предыдущей главы.
1. Теоретические основания актуализации категории «мифологический архетип»
1.1Проблема разграничения понятий «архетип», «литературная универсалия», «вечные образы» в современном литературоведении
Наличие общих для всех культур и эпох ценностей обеспечивает их взаимосвязь. Из многообразия существующих форм выражения общечеловеческого литературоведением выделяются архетипы, литературные универсалии и вечные образы. Проблема их соотнесения актуальна и по сей день.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Универсальные образы, как литературоведческое понятие исследовались различными учеными (А.Н. Веселовский, Е.М. Мелетинский, С.С. Аверинцев). Теория архетипов претерпела многократное переосмысление, но до сих пор некоторые ученые в своих исследованиях делают акцент только на психоаналитическую сторону этого явления. Не до конца определено место вечных образов среди всех универсалий.
Методология исследования литературных констант в нашем литературоведении берет начало в XIX веке, а именно в сравнительно-исторической школе. В XX веке для интерпретации подобных явлений более продуктивной стала методология, основывающаяся на исторической поэтике, мифопоэтике, структурно-семантическом и интертекстуальном подходах.
Константы помогают обнаружить скрытые закономерности развития литературного процесса, от которых зависит этическое восприятие человеком мировой культуры и истории. Если считать литературные константы понятием, обозначающим род, то универсалии и концепты будут относиться к видовым категориям. И тут же мы сталкиваемся с проблемой разграничения этих понятий. Быть может, они синонимичны?
Одни исследователи называют универсалию конечной стадией концепта, трактуют ее как «общее понятие» (концепт в этой ситуации определяют как «содержание понятия»). Другие ставят эти понятия в один ряд. Третьи не разграничивают их, выводя понятие «универсального концепта». Если трактовать универсалии как возможный способ постижения действительности, социальной адаптации в ней, то к ним следует отнести самые фундаментальные понятия (знание, истина, страх и др.), накопленные за время существования человека.
Понятие «универсалия» не входит в словари литературоведческих терминов. В одних исследованиях оно имеет широкое определение, заключая в себе и архетипы, и вечные образы, а в других — отождествляется с архетипом (его происхождение сводится к мифу и ритуалу, что характерно для изучения древних текстов). На данный момент в литературоведении существует большое количество исследований, в которых внимание уделяется обнаружению универсалий в более поздних произведениях вплоть до современности.
В широком смысле понятие «универсалия» сводится к общей идее (выводу), основывающейся на осмыслении результатов наблюдения за деятельностью человека. Традиционно выделяют следующие группы универсалий:
-онтологические (появление на свет, взросление, старение и др.), антропологические (сумасшествие, совесть и пр.), национально-ментальные (родина, душа и др.),
мифологические/ архетипические (инициация, Космос/ Хаос),
-фольклорные (часто как отдельны группа не выделяются, а входит в предыдущую) (похищение), хронотопические (время, пространство), религиозные (раскаяние, праведность), языковые. Иногда вычленяют группу универсалий, связанных с переводом (невербальные универсалии, инвариант, соответствия).
Достаточно изученными являются языковые и культурные универсалии. Что касается определения этого понятия в литературоведении, то, как уже было сказано выше, однозначного термина нет, во внимание художника/писателя/литературоведа попадают самые разные явления, относящиеся к человеческой жизни. Зачастую литературной универсалией называется определенное текстовое явление, которое имеет свое структурно- семантическое выражение и универсальное оформление.
Другими словами, она содержит в себе универсальное содержание, неся определенную идею-понятие, универсально оформленную в произведении. Отсюда следует, что универсальность зависит от двух составляющих — идея и способ выражения. В результате взаимодействия этих факторов получается определенное структурно-семантическое явление, литературоведческое обозначение которого будет содержать в себе термин и слово-понятие, а универсальность будет подтверждаться присутствием данного явления в литературно-художественных текстах разных и эпох и культур.
Существуют и типологии универсальных образов в качестве литературных универсалий, где любое образное гнездо будет содержать свою типологию:
-образы-понятия/ типы героев (лишний/ маленький человек, музыкант, мечтатель), образы-персонажи (герой-любовник, герой-воин), образы-символы (цветовые, звуковые, пространственные, слуховые, национальные, временные, религиозные и др.), образы-эмблемы (соловей, мимоза и др.). Кроме того, литературной универсалией можно назвать образы писателя и читателя.
Из литературно-художественного произведения можно вычленить конкретные сюжетообразующие ситуации, имеющие свой прототип в человеческой жизни. Вопросом универсальных сюжетов занимались многие ученые. Наиболее известные классификации выводят Х.Л. Борхес (4 сюжета), К. Букер (7 сюжетов) и Ж. Польти (36 сюжетов).
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Универсалиями интересуется и когнитивное литературоведение. П. Хоган представляет свою типологию, отдавая предпочтение двум группам универсалий: герои (среди них герой-любовник и герой-грешник) и мотивы (квест). Главная мысль Хогана заключается в том, что зарождение и апперцепция текстов руководствуется неким прототипом (усредненной стандартизированной ситуацией). Архетипические явления у него рассматриваются как универсалии.
Не менее интересна ситуация с «вечными образами». Трактовать эту категорию можно как совокупность литературных и мифологических героев/персонажей, обладающую общечеловеческим значением и многократно воспроизведя в литературах различных эпох и культур. Наиболее часто воспроизводимыми являются образы Дон Кихота, Прометея, Фауста, Дон Жуана и пр. Воплощения вечных образов бывают самыми разнообразными, но их смысл всегда константен.
Вечные образы — универсальные образы, «переселившиеся» из социальной сферы в психологическую и литературную. Современному литературоведению свойственно разграничение понятий «вечный образ» и «архетип». Но в работах Е.М. Мелетинского почти стирается грань между этими понятиями.
В исследованиях Д.В. Поля предлагается каждое такое понятие относить к одной из трех категорий литературных универсалий: архетипической, мифологической и, собственно, категории «вечных образов». Поль выдвигает концепцию, согласно которой в процессе развития литературы из архетипов возникают мифологемы, из которых появляются «вечные образы». Он добавляет, что мотивы, относящиеся к этим уровням, несут наднациональное значение, «вековые образы» зависят от национального сознания и появляются непосредственно в творческом процессе.
Содержание вечных образов является изменчивым. Но, лишившись характерного мотива, образ утрачивает свой смысл и художественное значение. Вечные образы внеисторичны (своеобразные «сверхтипы») их значимость заметна почти на каждой стадии человеческого развития, а использование вызвано актуализацией в обществе тех или иных извечных вопросов.
Изначально образы представляли собой стабильные понятия, с развитием общества они приобрели свои характерные черты. Вечные образы воспроизводимы наибольшей частью человечества по сравнению с другими литературными универсалиями. Обусловлено это их повсеместным распространением и эстетическим содержанием.
Вместе с тем существуют образы, представление о которых имеет очень узкий круг лиц (воспроизводимы только в элитарной среде). Зачастую читатель уже не ассоциирует образ с эпохой, в которую он появился и с конкретным историческим субъектом — образ совершает переход из социальной сферы в психологическую.
Перед тем как сделать вывод о соотнесении понятий, выведенных в название данного параграфа, добавим несколько слов об «архетипе», едва ли не самой спорной категории в гуманитарном знании.
Подробно мы рассмотрим это понятие в следующих параграфах. Согласно Юнгу, существуют некие мотивы и комбинации, регулярно встречающиеся как в мифах и верованиях разных народов, так и в сновидениях, бредовых фантазиях отдельных людей, не имеющих никакого понятия о мифологии. Комбинации эти произвольны и фантастичны, невозможно логически объяснить их повсеместное распространение.
Юнг сделал вывод, что эти схемы снова и снова продуцируются бессознательным и трансцедентально формируют представления человека. Эти комбинации он называет «архетипами», добавляя, что архетипы бессодержательны, они только форма. Содержание в них проявляется, когда форма возникает в сознании и заполняется материалом сознательного опыта. Архетип — возможность структурировать представления, он является руслом, направляющим образотворческую активность.
В архетипах заложена сила внушения. Художник — психологический тип, чутко относящийся к архетипическим формам и точно их воспроизводящий. Архетип — понятие нейтральное — содержит в себе равные возможности для предельного выражения добра и зла. Термин «архетипичность» не содержит в себе оценочного суждения. Хранилищем архетипов у Юнга является многоступенчатое коллективное бессознательное.
Однако анализируя художественный текст, пользуясь понятием «архетип», литературовед делает принципиально другое дело (в сравнении с аналитической психологией Юнга). Отсюда следует, что и само понятие в литературоведение будет качественно отличаться от юнгианского.
В литературоведении архетипы и вечные образы входят в единую систему значений, часто взаимозаменяемых. Они включаются в категорию универсалий. Последняя, как умственная категория, несет в себе результат сознательного и бессознательного коллективного творчества. Охват содержания универсалии бесконечен, он складывается в результате их реновации в литературе, взаимовлияния и сопоставления с общечеловеческими мотивами. Заключая в себе неисчерпаемое количество смыслов, данная категория содержит своего рода ментальный первообраз, в осмыслении которого содержится процесс взаимодействия человека с миром.
1.2История становления понятия «архетип» в гуманитарной мысли (от античности до Юнга)
Архетип — одно из ключевых понятий в познании мира. Оно традиционно ассоциируется с именем К.Г. Юнга, многократно использовавшего его своих в работах по «аналитической психологии» для описания бессознательной деятельности человека. Юнг в одной из своих работ отмечает, что «архетип» — не новое понятие и, являясь синонимом платоновской «идеи», берет свое начало в античной философии.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Возникновение понятия «архетип» связано с Платоном (IV в. до н. э.), а именно с его учением об эйдосах — идеальных зримых прототипах всех вещей, являющихся основой человеческого мышления. Но некоторые исследователи идут еще дальше, приписывая зарождение понятия гомеровскому времени.
Согласно Платону, мир является двойственным по своей природе и заключает в себе два противопоставленных: видимый (мир изменчивых предметов) и невидимый (мир идей). Мир идей — подлинное бытие, а реальные предметы находятся в пограничном состоянии между бытием и небытием, представляя собой только копии идей. Платоновский эйдос является константным и вечным, как и архетип у Юнга.
Первым из христианских мыслителей к понятию «архетип» обратился Святой Павел (I в. н. э.), видя в нем образ Бога во Христе. Христос — архетип любого творения, созданного по его образцу, превратившегося в нем и нашедшего свой победоносный смысл в его воплощении и воскрешении. История Христа — воплощение божественного замысла, архетип всего творения.
Вслед за Святым Павлом, Филон Иудей Александрийский (I в. н. э.) выдвинул идею абсолютного и единого личного Бога. Здесь Бог — «архетип архетипа», он подобен миру эйдосов Платона, а также обладает мирообразующей силой логоса. Логос одновременно является и творцом и творением.
Сходное с архетипом понятие встречается и у основателя школы неоплатонизма — Плотина (III в. н. э.). Используя термин «София» в значении мудрость/ум, он обозначил первоначало мира, первоосновы его становления. Ум мыслится как организация материи тела, смысловое тело. Понимание Софии заключает в себе обращение человека от окружающего мира к его первообразу.
Юнг к первоисточникам своей теории относил не только учение Платона, но и идеи Августина Блаженного (IV-V вв.) — мыслителя раннехристианского времени, соединившего в себе античное и средневековое мировоззрение. Августин не употреблял термин «архетип», но заменил его близким по значению понятием — «идея».
Августину присуща теоцентричность мировоззрения — Бог находится в центре всего, является исходным и конечным пунктом размышлений. (Бог — внутренний Абсолют.) Архетипы у Августина — коллективные представления, затаившиеся в основании внутреннего мира человека.
Августин Блаженный первый в философии отчетливо выделял проблему сознательного и бессознательного в человеке. Основную роль в формировании человеческого «я» он отводил памяти. Помимо этого, в своей «Исповеди» Августин предвосхищал психоаналитические исследования в области бессознательного посредством изучения сновидений — говоря о значении сна в понимании внутреннего мира человека.
Иоанн Дамаскин (676-749) один из Отцов Церкви, христианский святой, богослов и философ выступал против иконоборцев, видя в изображениях (иконах) некое подобие, заключающее в себе свойства первообраза/ архетипа, которое вместе с тем имело некоторое с ним различие.
Иоанн Скот (IX в.) представлял архетип как первообраз/идею, пребывающую в уме Бога.
Фома Аквинский (XIII в.) в споре об универсалиях защищал позиции умеренного реализма, т.е. всеобщую тройственность: «до вещей», «в вещах», «после вещей». Вещь существует одновременно везде в качестве образа.
Схоластики называли архетипами естественные образы разума человека, которые помогают ему приходить к определенному суждению/ заключению.
Из вышеописанного следует, что в Средневековье архетипы представляли собой нечто сакральное, тождественное идее Бога. Архетипический смысл приобретали многие трактаты, тексты и образы.
Для эпохи Возрождения характерно обращение к наследию античности. Помимо обращения к античным знаниям, происходило заимствование логических законов. Классические тексты вызывали интерес в связи с развитием гуманитарного знания.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Итальянский философ и гуманист М. Фичино (1433-1499), комментируя тексты Платона в своей работе «Платоновская теология о бессмертии души», использует понятие «архетип». Фичино видит целью человеческой жизни созерцание и постижение божественных архетипов, а в итоге — непосредственное лицезрение Бога. И так как цель эта почти невыполнима, аксиоматизируется будущая жизнь души, задача которой — достижение истинного предназначения.
Согласно Фичино, человеческую психику можно поделить на три части: разум/ рациональный интеллект; воображение/ фантазия, обеспечивающее связь с судьбой; тело, соединяющее человека с природой. Активизируя воображение, человек приобретает способность видеть живые трансцендентные Формы/ архетипы, повелевающие Вселенной, таким образом разум воссоединяется с космосом. Фичино определял «архетип» как интуитивную способность человека постигать свое истинное предназначение.
Понятие «архетип» в эпоху Возрождения соединяет в себе теоцентрические взгляды Средневековья и космоцентрические взгляды античности.
Для эпохи Просвещения характерна естественнонаучная трактовка понятия «архетип». Французский философ Н. Мальбранш (1638-1715) в своем труде «О разыскании истины» под понятием «архетип» подразумевает истинное знание, ведомое Богу. Согласно учению Мальбранша, существование всякого знания предполагает присутствие репрезентативных идей, неких суррогатов объектов/ архетипов, находящихся в уме Бога.
В Новое время подвергается сомнению вера в сотворение Вселенной согласно божественному замыслу. Мир платоновских идей также кажется неправдоподобным. Понятие «архетип» постепенно теряет связанное с предыдущими эпохами значение, определявшееся как божественная сущность, так как оно противоречит эмпирическим устремлениям эпохи Просвещения.
Возвращение популярности понятия «архетип» связанно с философией И. Канта (1724-1804). Согласно теории философа, чувственные данные можно сформировать в фундаментальные врожденные категории. Рассматривая эти категории как априори, он называет их «чистым мышлением, а не его предметом». Помимо этого, Кант в «Критике чистого разума» (1781) показал существование трансцедентальных концептов, содержащих в себе праобраз любого критического применения разума. Объект этих концептов невозможно отыскать в опыте. Синтетическая деятельность, основанная на априорных понятиях, характеризуется соединением сознательного (опытная материя) и архетипов (априорные элементы). Так Кант низвергает архетип до ограниченного числа категорий понимания, трактуя его как некий тип философствования — эпистемологический стиль.
Трансцедентальные идеи равные визуальным первоначальным образам («идея» и «воля») выделяет немецкий философ А. Шопенгауэр (1788-1860) в своей работе «Мир как воля и представление» (1818). Анализируя Веды, философию Платона и Канта, он реконструирует метаисторические архетипы Запада и Востока.
Шопенгауэр оспаривает само понятие разума, внеся в него бессознательный элемент. Мыслитель определяет «архетип» как изначальную форму всех вещей, которые «только и являются истинно сущими, поскольку они всегда есть, но никогда не приходят <…> Окружающий мир есть лишь мир представлений в сознании человека <…> Сущность же мира является неразрешимой загадкой — «вещью в себе»».
Идеи Шопенгауэра раскрывает немецкий востоковед и санскритолог П. Дойссен (1845-1919). В своем исследовании «Система веданты» (1883) он ищет «праязык» философских концепций, пытаясь обозначить архетипы мировой философии. Он приходит к выводу, что европейская философская мысль застыла в своем развитии и гегелевский способ миропонимания не является разумным и единственно возможным.
Выделяя единую индийскую, парменидовско-платоновскую, кантовско-шопенгауэровскую линию в философии, Дойсеен говорит об определенной философской традиции. Эту традицию он называет «архетипом мировой философии». «Архетип» приобретает значение культурного наследия, является совокупностью знаний предшествующих поколений, передающейся и сохраняющейся в научных сообществах, направлениях, школах, приобретающей качество научных представлений, методов и принципов.
Французский социолог и философ Э. Дюркгейм (1858-1917) в свой работе «Элементарные формы религиозной жизни» (1912) ввел понятие «коллективных представлений», представляющих собой совокупность верований и чувств, являющихся общими для определенной группы людей, представлений, не являющихся результатом опыта, а навязанных социальной средой.
Французский лингвист А. Мейе (1866-1936) понятием «архетип» называл элементы и формы праязыка/ языка основы, определяемого как гипотетические состояние группы или семьи родственных языков, воссоздаваемого на основе системы соответствий между языками в различных разделах языкознания с помощью сравнительно-исторического метода.
В языкознании «архетипом» называют фактически зафиксированную или гипотетически воссозданную исходную языковую форму, прототип всех последующих изменений.
В XIX веке понятие «архетип» было пересмотрено, наметились новые возможности его использования, но только в XX веке оно стало предметом теоретической рефлексии.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Любопытно определение категории «архетип» данное российским философом, психологом, переводчиком, теоретиком искусства Г.Г. Шпетом (1879-1937). В работе «Внутренняя форма слова» (1927) философию языка ученый ставит в основании философии культуры. Шпет утверждает, что «слово есть не только явление природы, но также принцип культуры». «Слово есть архетип культуры; культура — культ разумения, слова — воплощение разума».
Согласно Шпету, «уразумение» чего-либо заключается в поиске «архетипов»/ «первых начал» бытия. Посредством искусства человек «разгадывает» действительность, раскрывает ее смысл. «Искусство — модус действительности, и слово — архетип этой действительности, недействительной действительности».
В немецкой философии вместо термина «архетип» использовалось понятие «Urbilder» в переводе с немецкого означающее «праобраз»/ «первобытный образ».
Представитель немецкой классической философии Ф. Шеллинг (1775- 1854) использовал термин «Urbilder» в значении идеи/ монады/ потенции абсолютного тождества, объединенного высшим принципом. Философия тождества у Шеллинга является совокупностью философских идей Платона, Г.В. Лейбница и Б. Спинозы, а также взглядов Джордано Бруно.
По Шеллингу, общность идеального и реального в абсолютном равна совокупности понятия и созерцания. Методом обнаружения этого целого является присущая философскому и художественному гению интеллектуальная интуиция. «Urbilder» — высшее единство/ идея/ мыслящее созерцание, сочетающее в себе общее и частное. Абсолютное тождество у Шеллинга не имеет разграничений, являясь ресурсом для всего дифференцируемого.
Понятие «Urbilder» использует и немецкий философ Э. Гартман (1842-1906) в своем труде «Философия бессознательного». Перечисляя сферы внутреннего и внешнего опыта, он находит в них группы явлений, объяснить которые можно только влиянием метафизического духовного начала, первоосновы сущего (так философ определяет «Urbilder»). Гартман пытается доказать существование сверхсознательного исходного субъекта воли и представления.
Представитель Марбургской школы неокантианства немецкий философ- идеалист П.Г. Наторп (1854-1924) в работе «Учение Платона об идеях» дает своеобразную трактовку платоновской «идеи», лишая ее онтологического статуса, интерпретируя ее исключительно как логический закон. Термином «Urbilder» Наторп обозначает единство мышления, бытия и познания, раскрывая его как первичный акт мышления, находящийся в основании научного знания.
Понятие «Urbilder» использовал в ранних трудах («Метаморфозы и символы либидо» 1912), следуя немецкой философской традиции, и основоположник аналитической психологии К.Г. Юнг (1875-1961). Спустя почти десять лет в работе «Психологические типы» (1921) Юнг возвращается к платоновской концепции и вводит понятия «архетип» и «коллективное бессознательное». С этого момента начинается мировая слава ученого.
Архетип коллективного бессознательного аналитической психологии дает новое обоснование архетипу, как явлению мировой культуры, делая его основой развития человеческой психики во всех ее культурных выражениях. Юнг первый попытался дать теоретическое определение понятию «архетип». Стремясь раскрыть «тайну человеческой личности» ученый пришел к выводу, что «при изучении человека нельзя принимать во внимание только его сознание, считая его (сознание) единственной формой психологического бытия».
Многие работы Юнга посвящены изучению сфер, традиционно приписываемых мистике, в них мыслитель показывает, как функционируют образы мифологии и алхимии в сознании современного человека. С именем К.Г. Юнга связаны два фундаментальных понятия психологии — «коллективное бессознательное» и «архетип», расширившие сферу действия психологии от индивидуально-личностных проблем до общечеловеческих.
Автор статьи «К.Г. Юнг об архетипах как основе понимания сознательной деятельности человека» (1998) Н.В. Фишбейн утверждает следующее: «Юнг показал, что коллективная душа развивается на протяжении многих веков, сохраняя неизменными образы своего прошлого, которые становятся основой культуры».
Начало становления аналитической психологии связанно с практикой самоанализа ученого и его деятельностью в больнице Бургхольц. В результате этого опыта Юнг обнаружил, что систему образов его пациентов возможно разложить на конструкции, напоминающие миф (сказку или легенду) и не относящиеся к осознанному опыту. Ученый назвал эти мотивы «первоначальными образами» («Urbilder»), отражающими общечеловеческие модели поведения и эмоционального переживания.
Придя к выводу, что объяснить эти универсальные мотивы не сможет ни одна теория миграций, Юнг посчитал возможным существование некого отдела психики, единогодля всего человечества — «коллективного бессознательного». Эта гипотеза была противоположна идеям З. Фрейда, называвшего подобную часть психики личным бессознательным.
Юнг предполагал, что «коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным». Ученый предполагал, что коллективное бессознательно способно наследоваться и является базисом для становления психики человека, постоянно репродуцируя символы, смысл которых непостижим в рамках индивидуального человеческого опыта.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
В 1917 году Юнг говорит о неких доминантах, содержащих в себе коллективное бессознательное, а также прообразы мышления и поведения человека. В 1919 году он вводит в употребление понятие «архетип» заменяя им термин «Urbilder» и поясняя эту замену тем, что «выражение «архетип» встречается уже у Филона Иудея по отношению к бессознательному в человеке, а также и у Иринея, где говорится: «Творец мира не из самого себя создал это, он перенес из посторонних ему архетипов»». Вспоминая определение архетипа в качестве изначального света, Юнг делает отсылку к Библии, где аналогично определяется Бог.
Ученый отмечает, что хотя «архетип» и не упоминается у Августина, его место занимает «идея». Это значение интересовало Юнга, как универсальное и всеобщее. Он полагал, что «архетип» содержит в себе идею Платона. Согласно Юнгу «это наименование является верным и полезным для наших целей, поскольку оно значит, что, говоря о содержании коллективного бессознательного, мы имеем дело с древнейшими, лучше сказать, изначальными типами, то есть испокон веку наличными всеобщими образами».
Используя данный термин, ученый хотел исключить всякий намек на содержание, видя в качестве «архетипа» не поддающуюся описанию наследственную структуру. Юнг рассматривал его как некий скелет, бессодержательную форму, наращивающую плоть за счет системы образов мотивов и идей. Он писал, что «архетипическая форма наследуется, но содержание изменчиво, подвержено влияниям окружающей среды и историческим переменам». Юнг предполагал, что модели поведения передаются человеку по наследству.
Ученый предполагал, что все культурное наследие пронизано архетипами. Идентичные конструкции воспроизводятся в мифологии разных народов в одинаковых формах.
В 1946 году ученый стал разграничивать термины «архетип» и «архетипический образ», видя в «архетипе» нечто непостижимое, никогда не являвшееся сознательным, а только интерпретируемым. «Мы имеем дело с древнейшими, лучше сказать, изначальными всеобщими образами. Для точности необходимо различить «архетип» и архетипическое представление. Архетип сам по себе является гипотетическим, недоступным созерцанию образом. То, что подразумевается под «архетипом», проясняется через его соотнесение с мифом, тайным учением, сказкой».
Ученый предполагал, что идентичная для всего человечества система функционирования организма обеспечивает одноприродность опыта. Архетипы, являясь едиными для всего человечества, должны наследоваться.
Вступая в полемику с критиками, утверждавшими, что архетипов нет в природе, Юнг писал: «Они частично правы — архетипы действительно не существуют, как не существует в природе, например, ботаническая система. Но станет ли кто-нибудь отрицать существование в природе семейств растений на этом основании».
Анализируя архетипические модели как «биологические нормы психической деятельности» Юнг приходит к выводу, что эти глубинные переживания повторяются на протяжении миллионов лет, формируя некое психическое поле, помогающее человеку жить, следуя находящимся в его психике схемам. «Коллективное бессознательное — это образ мира, который формировался в течение миллионов лет. В этом образе определенные черты, архетипы или доминанты выкристаллизовались с течением времени. Они являются главными силами». Человек бессознательно ищет подобные образы в окружающей его действительности.
Сравнивая архетипы и инстинкты, Юнг предполагал, что они выполняют схожие функции и являются компонентами коллективного бессознательного. Архетипический образ — воплощение и источник инстинкта, а в конечном итоге — его цель. Инстинкты «проявляют себя в фантазиях и часто обнаруживают свое присутствие посредством символических образов… Они не имеют определенного происхождения; они воспроизводят себя в любое время и в любой части света — даже там, где прямая передача или «перекрестное оплодотворение» посредством миграции полностью исключены».
Архетипические пласты психики уникальны и фундаментальны, они репродуцируют образы и ситуации, оказывающие огромное воздействие на человека. Юнг выявляет в бессознательном следующие, соотносящиеся с жизненным опытом различных групп людей, слои: личное, групповое, семейное, национальное, расовое, общечеловеческое и собственно бессознательное, характерное как для человека, так и для других животных.
Мыслитель пытается возродить, разрушенное естественнонаучным знанием и эпохой Просвещения, понятие Универсума.
Под влиянием идей восточной философии Юнг интерпретирует мир как цельный и многослойный одновременно. Психика является «телом», заключающим в себе две непрерывно и незаметно перетекающие друг в друга стороны — материальную и духовную.
Первую мы постигаем с помощью образного мышления и рассудка, вторую — с помощью интуиции, другими словами, сознание направленно к материальной стороне, а бессознательное связанно с архетипами и соединяется с космосом. Используя «архетип» Юнг стремится возвратить целостность мира. Фантазии и сновидения он рассматривает не исключительно как элементы бессознательного, но и как сигналы от Универсума.
Общечеловеческое коллективное бессознательное — хранилище глубинных мыслей и впечатлений. Архетипические схемы еще более фундаментальны, без них невозможно логическое мышление, да и собственно категоризация совокупности видимых и невидимых мыслей.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Учитывая концепцию Юнга, можно попытаться дать определение понятию. Архетип — аккумулировавшийся в коллективном бессознательном на протяжении миллионов лет общечеловеческий первообраз, способный наследоваться и репрезентироваться с помощью культурных кодов. Это определение не является константным.
Сам Юнг предостерегал интерпретировать эту категорию: «Следует отказаться от мысли, что архетип можно объяснить… Всякая попытка объяснить окажется не чем иным, как более или менее удачным переводом на другой язык».
Юнг разграничивает «архетип» и «архетипический образ». Первых наберется не больше десятка, вторых — множество. Основные архетипы, выделенные Юнгом.
«Самость» — трактуется Юнгом как «целостный спектр психических явлений». В этом архетипе содержится образ Бога, который в свою очередь порождает десятки новых образов. Пример Самости — образ Христа. «Христос репрезентирует архетип самости. <…> Он наш культурный герой, независимо от своего исторического существования воплощающий миф о божественном Первочеловеке, мистическом Адаме. Он занимает центр христианской Мандалы».
Самость, в понимании Юнга, располагается выше других архетипов и выполняет функцию духовного совершенствования индивида. Он похож на программу, следуя которой, индивид приближается к возможности соединения коллективного и универсального, уникального и индивидуального в пределах одной личности. Главное требование Самости — постоянная работа ума. Символы Самости — круг и мандала. «Мандала <…> есть самодостаточность, внутренняя целостность, которая стремится к гармонии и не терпит самообмана. Так вечный смысл стремится к вечной смене от воплощенья к перевоплощенью».
«Тень» сочетает в себе негативные стороны человека, по разным причинам игнорируемые сознанием. Именно «Тени» Юнг приписывает импульсивные действия, вспышки гнева и прочее. Наиболее известный пример этого архетипа — Мефистофель из «Фауста» Гете.
«Трикстер» определяется Юнгом как инфантильный и буйный архетип, характеризующийся неукротимой страстностью. Его образные реализации встречаются в сказках о животных, плутовских историях/ романах, произведениях с элементами карнавальности. В качестве примера можно вспомнить Гермеса.
«Мать» — своеобразное переложение Юнгом фрейдистского материнского комплекса. Это один из самых сложных архетипов, имеющий многочисленные воплощения и появления в самых разнообразных обстоятельствах. «Его суть — магический авторитет всего женского, мудрости, чего-то благостного и темно-дремучего, захватывающей бездны». Наиболее характерные образные проявления: Деметра (в мифах), София (в христианской традиции), печь (в сказках). Функция — формирование личностных и поведенческих схем человеческих взаимоотношений.
«Анима» — сочетает в себе влияние всех женских образов на протяжении становления личности ребенка. Воплощением «Анимы» в мифологии является Афина, Артемида, Афродита и др.; в сказках — принцесса, фея, русалка. Опираясь на произведения литературы, Юнг выделяется следующие этапы развития «Анимы»: биологически-инстинктивный (Ева), сексуально- эстетический (Елена), духовно-просветительский (Мария) и запредельно- божественный (София).
«Анимус» также проявляется в четырех стадиях развития: воплощение примитивной физической силы (Геракл); тяга к инициативности и целенаправленности действий (властитель); воплощение Мудрости (ученый, священник); на последней стадии он становится олицетворением Смысла — источником новых знаний, внутренней красоты и духовной твердости.
«Младенец» имеет следующие воплощения: юные боги, дети, эльфы, карлики, механические человечки из легенд Средневековья. По Юнгу,
«Ребенок» заключает в себе некое значение «вырастающее в самостоятельность <…> и психологическое состояние незнания, неразличимости субъекта и объекта, возврат к бессознательной идентичности человека и мира».
«Дух» может воплощаться как добрый волшебник, животное-помощник, мудрый старец, так и в качестве злого мага, гнома, лешего. Пример — Маг из гофмановской повести «Крошка Цахес». Юнг утверждает, что «дух угрожает инфляцией наивно мыслящему человеку, а душевная неразвитость и отсутствие духовных устремлений могут превратиться в необузданный материализм, усиленный маниакальной самонадеянностью или угасанием самостоятельной личности».
В трудах Юнга содержатся многочисленные факты, подтверждающие его теорию. Изучая человеческую психику, ученый не ограничивался лишь клиническим методом. Предметом его исследований были мифология, философия, религия, литература, история культуры, мистика.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Теория архетипов многократно подвергалась критике. Понятие уточнялось, дополнялось, переходило из психологии в другие науки. Идеи Юнга оказали влияние на самые различные области научного знания: литературоведение, философию, искусствоведение, антропологию, психологию, психолингвистику, культурологию и др.
1.3Трансформация понятия «архетип» в литературоведении (от Юнга и до наших дней)
Французский ученый К. Леви-Стросс (1908-2009) в своих работах пытался определить природу коллективных явлений. Изучая структуру мифов, он пришел к выводу, что реальные явления — это своеобразные трансформации неких глубинных схем: «структура примитивных мыслей присутствует в нашем сознании»46. Излагая эти идеи в своем главном научном труде «Структурной антропологии» (1973), Леви-Стросс указывал на устойчивые структуры, возникающие в бессознательном, и сравнивал их между собой. Ученый считал, что миф — инструмент архаической логики/ способ воссоздания первобытного мышления на основе архетипических образов.
В 1920-60-хх гг. активизируется внимание к мифологии. К. Кереньи, Э. Нойман, Ш. Бодуэн, Дж. Кэмпбелл в своих изысканиях в основу мифа ставят состоящее из архетипических образов «коллективное бессознательное». Их идеи базируются на теории Юнга, рассматривавшего мифотворчество как преобразование архетипа в образы.
Видя в архетипах творческое начало, он предполагал, что «по мере того как они становятся более отчетливыми», сопровождаясь «необычайно оживленными эмоциональными тонами, <…> они способны впечатлять, внушать, увлекать», являясь универсально-константным истоком человеческой природы.
М. Бодкин, Н. Фрай, К. Вейзингер, Дж. Викери — при анализе произведений сосредоточивались на поиске в них архетипических образов и неких ритуально-мифологических моделей. Центральной идеей этой школы было утверждение, что так называемые «ритуальные архетипы» находятся в основе каждого художественного текста, и оказывают влияние на все литературные жанры.
В исследованиях, задача которых состоит в изучении мифов, зачастую используются производные от «архетипа» понятия.
Е.М. Мелетинский в работе «О литературных архетипах» дает определение двум понятиям. «Архетипами» он называет «постоянные сюжетные элементы», возникающие в первобытных повествованиях и сохраняющиеся в виде «единиц сюжетного языка» литературы49. А понятием «архетипический мотив» Мелетинский определяет «некий микросюжет, содержащий действие, агенса, пациенса и несущий более или менее самостоятельный и достаточно глубинный смысл».
Кроме того, «архетип» применяется в фольклористике, являясь необходимым инструментом для ее изучения. Представители мифологической школы XIX века В. и Я. Гримм, В. Буслаев, А. Афанасьев, придерживаясь в своих трудах идей Шлегеля и Шеллинга, трактовали основные явления в фольклоре влиянием древнейших мифологий, а содержание мифов — почитанием демонических стихий и обожествлением природы.
В последнее время понятие «архетип» используется в самых различных сферах гуманитарного знания, а также в средствах массовой информации. Зачастую термин употребляется некорректно, значение его утрачивается, сливаясь с более привычными «прототипом» и «первотипом». Это процесс показывает, что хотя понятие «архетип» и связывают с именем Юнга, но о сопутствующей ему концепции вспоминают немногие.
С.С. Аверинцев выделяет понятие «культурный архетип», сужая «общечеловеческое»/ этнически неокрашенное определение Юнга до локализованного относительно определенной культуры/ исторической эпохи. Объясняя это тем, что в определенных мифах мы наблюдаем не «чистые архетипы» моделей человеческого поведения, а универсалии, подвергшиеся влиянию конкретной культурной традиции. Формирование культурных архетипов происходит параллельно с процессом формирования индивида, а также общего человеческого развития, включая его разделение на культурные типы.
Согласно Юнгу, «существует взаимозависимость архетипа и инстинкта: ни инстинкт, ни образ не имеют отдельного или первичного существования по отношению друг к другу». Если рассматривать архетип в духовной образной сфере, связывая его с творческими идеями и вдохновением, то ему будет свойственно стремление вверх, а если архетип интерпретировать как влечение и инстинктивные побуждения, то здесь можно говорить о движении вниз. Юнг рассматривал в своих работах и первый (вверх к духовности), и второй (вниз к природе) пути, а также смешанный/ двойственный путь — воплощающий дуальную природу понятия. В своих поздних работах Юнг сделал предпочтение в пользу «пути вверх».
Как только понятие «архетип» выражается с помощью слов, оно приобретает оттенок индивидуального сознания.
С. Ермаков раскрывает понятие «расовый архетип» через национальный миф, предполагая, что бродячие сюжеты являются наиболее древними мифологемами. Он считает расовые архетипы самыми архаичными составляющими коллективного бессознательного. Под «расовым архетипом» С. Ермаков понимает глубинные связи, возникающие при взаимодействии архетипа и национальных мировоззренческих черт, первый заключает в себе коллективное бессознательное, а вторые выражаются специфическим «коллективным сознанием» отдельных сообществ.
«Архетип» используется и современной герменевтикой в исследованиях в области литературоведения. Так, С.Ю. Королева в своей работе приходит следующему выводу: литературоведческий аппарат нуждается в уточнениях и систематизации. Проблема разграничения на первый взгляд синонимичных терминов «мифологический образ», «мифологическая структура», «мифопоэтический подтекст», «архетипическое начало», «мифологема», «архетип» подразумевает нахождение путей ее решения, через корректировку соотношения этих понятий.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Королева считает, что не теряет актуальности и вопрос о компонентах художественного мифологизма. Изучая научные изыскания в этой области, С.Ю. Королева добавляет, что Н. Фрай в работе «Анатомия критики» (1957) предложил оперировать символизмом Библии и классической мифологии в качестве «грамматики литературных архетипов». Ритуально-мифологическая критика, опуская психологическое наполнение архетипа и употребляя его для работы с универсалиями духовной сферы, расширила границы понимания мифа, включив в него «вечные образы». Королева говорит о том, что в нашей литературно-критической мысли «литературный архетип» зачастую используется необоснованно, а содержание его до конца не определенно и имеет свойство меняться в пределах единичной работы.
В современном отечественном литературоведении «архетип» используется в трех значениях. Первое описано Е.М. Мелетинским в монографии «О литературных архетипах» (1994). Понятием «архетип» ученый называет «постоянные сюжетные элементы», возникающие в архаических повествованиях и впоследствии накапливающиеся литературой в виде компонентов «сюжетного языка». Второе содержится в работах В.Н. Топорова. Он считал, что архетипическая основа выявляется в разнообразных слоях произведения, содержащих параллели с «архаическими схемами мифологического мышления».
Потенциальный мифологизм творческой составляющей сознания художника мотивируется его связью с «биологическими» мотивами художественного творчества. Отдельные аспекты литературной поэтики понимаются как бессознательная отсылка автора к универсальному. Топоров говорит, что тексты художественных произведений могут выполнять «активную» функцию: самостоятельно воспроизводить мифологическое/ универсальное/ символическое и воскрешать в сознании архетипическое.
Такое определение архетипического сохраняет в себе элементы психологического, свойственные аналитической психологии, и позволяют исследовать современные художественные тексты для более точной реконструкции мифологического значения определенных явлений культуры. Королева отмечает, что данный подход разграничивает мифологическое и архетипическое. Третье значение архетипа можно обнаружить на стыке искусствоведения и культурологии.
Под архетипом понимаются некие образы, основанные на универсалиях, другими словами «концепты» (сад, дом, детство, смерть и другие). Такое определение наиболее востребовано в современном литературоведении. Помимо этого за понятием «архетипический» закрепились некие ментальные мотивы духовной жизни (понятия: служение Богу, грех, паломничество и пр.).
Королева поясняет, что эти мотивы несут национальный характер и имеют отношение к культуре исторических эпох, близких к современности, их архаическое значение претерпело существенное изменение, из-за чего они не могут быть отнесены к мифопоэтическим конструкциям.
Рассмотрев три подхода, она делает вывод, что на сегодняшний момент «литературным архетипом» называется: некая жанровая или сюжетная проформа (прообраз), относящаяся как к фольклору, так и к прошлой литературной традиции; структура аналогичная схемам мифомышления; определенные универсалии национальной культуры. Королева полагает ошибочным обязательное наличие у архетипов мифологического наполнения.
Обобщим вышесказанное: в герменевтике «архетип» имеет значение «первосмысла», не отягощенного мифологическим подтекстом.
В рамках феноменологии к архетипу обращался М. Элиаде («Миф о вечном возвращении. Архетипы повторения»). Основная мысль ученого — констатирование единообразия определенных вневременных религиозных мотивов и компонентов чистого разума. Трактуя архетип как некую модель поведения, Элиаде предполагал, что в незапамятные времена нашим первопредком было совершено некое перводействие, озаренное богом. И это действие стало причиной для определенного ритуала, целью которого являлось сближение с перевопредком, а шире — с богом.
Элиаде использует термин архетип для обозначения этого ритуала. Жертвоприношение, согласно Элиаде, заключает в себе мотив сакрального первообраза, сама человеческая жизнь построена на повторении определенный действий, когда-то давно осуществленных первочеловеком.
Человек непрерывно воссоздает мир, опираясь на некий архетип и совершая ритуалы, преобразует хаос в космос, уподобляясь богу. Человеческая жизнь наделяется сакральной силой. Мир воспроизводится по образцу первобытной онтологии, используя для этого культуру, передавая первообраз через поколения. Только тогда человек существует, когда к его обыденное «Я- единичное» добавляется «Я-архетип»57. Согласно Элиаде, архаичный человек считал существующим только то, что относилось к мифологической сфере.
Реальность постигалась через переживание архетипа. Неосознанное желание религиозного человека постоянно совершать ритуалы стало причиной возникновения культурных архетипов. Элиаде понимает архетип не только как управляющую сознанием иррациональную силу, но и как архетип-экзистенцию — первооснову человеческой личности.
Поиск архетипа интерпретируется как родовое первоопределение, совершающееся в экзистенциальном и онтологическом пространстве. Обращаясь к культуре, человек находит «Я-архетип» и становится реальным. Совокупность архетипов — культурная память. Каждый путь к архетипу уникален.
Б. Малиновский говорит, что каждая культура в процессе своей эволюции формирует своеобразную систему устойчивого «равновесия», в которой каждый отдельно взятый элемент играет свою особую роль.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Архетип используется и в структурализме (в нарратологии). И. В. Саморукова в своей работе использует категорию «архетип» в качестве наименования древнейшего нарратива. Саморукова выдвигает идею, согласно которой, архетип преобразуется в дискурс, дискурс — в метанарратив, а метанарратив — в художественное произведение. В данной статье архетип трактуется как минимальная единица литературы. Используя его в качестве концепта речи, Саморукова отмечает, что подобные архетипические концепты невозможны без речевых практик.
В современных структуралистских работах в области литературоведения категория архетип воспринимается в виде восходящей к предыдущей литературной традиции и фольклору сюжетно-жанровая первоформы в качестве структуры мифомышления; первичного нарратива, константы, речевого концепта.
1.4Актуализация категории «мифологический архетип»
Любое понятие культуры содержит в себе долгую историю становления и огромный багаж образов и идей, относящихся к нему. С каждой последующей эпохой понятия приобретают все новые и новые смыслы. Зачастую, границы их стираются, и в сознании человека происходит подмена понятий. Яркий пример такого явления — понятие «архетип». Изучая это понятие, мы как бы совершаем обратный путь к его истоку, к тому моменту, когда количество смыслов было минимальным, или когда у всего был единый смысл.
«Мифологический архетип» — словосочетание, многократно встречающееся в работах разных ученых (в том числе и у Юнга). Но как в свое время архетип, начавший употребляться еще в античности, стал предметом научной рефлексии только в прошлом веке, так и «мифологический архетип», неоднократно присутствовавший в трудах многих ученых, становится предметом исследований только в начале XXI века.
С XIX столетия, происходит становление нового подхода к мифу. Ученые и поэты обращаются к национальным мифологиям. Повышенный интерес к мифам реализуется и в бытоописательных жанрах, мифологические мотивы обнаруживаются в самых разнообразных текстах. Мифологичность литературы не ограничивается воспроизведением индексов, древнейшие коды мифомышления задействованы в заново рождающейся системе представлений. Психологизм, развиваясь, занимается переосмыслением мифологических первообразов. Миф лишается условности. Появляется необходимость взаимообъяснения первобытного и современного миров.
Но чем будет являться миф в искусстве? Возможно ли дать общедоступное определение «мифологичности» образа? Что будет являться отличительной чертой мифа? Для того чтобы попытаться ответить на эти вопросы исследователь вынужден использовать такие синонимичные понятия, как «первообраз», «схема», «тип», «первооснова» и т.д. Можем ли мы проследить повторяемость подобных конструкций и систематизировать их?
С.С. Аверинцев предлагает два варианта решения этой задачи:
1.Отнести эти схемы к ведомству феноменологии (путь Э. Кассирера и структуралистов); 2. Исследовать мифологию как таковую в психологическом измерении (данную попытку предпринимает Юнг). В современном гуманитарном знании актуализировался вопрос размежевания терминов «мифологема» и «архетип». Связано это с поиском новой константы, не меняющейся структуры, способной упорядочить бесконечное число абстрактных понятий.
Мифологические архетипы — универсальная категория. Изучение становления понятий гуманитарной мысли, основывающихся на эволюции архаического сознания, позволяет обнаружить их онтологические черты. С этим связана актуализация внимания к мифологическим архетипам в современных исследованиях в области философии.
Мифология — предшественница философии и научного типа мышления, остается источником выявления разнообразных культурных смыслов. Она является первой попыткой обработки архетипических элементов сознания. Архетипы, как праобразы, обнаруживаются в далеких друг от друга культурах, они являются языком, посредством которого передаются образы.
Многие мифологи говорят о первичности отражаемого мифомышлением мира, отмечая «реальность» мифологического наполнения. А.Ф. Лосев, говоря o мифе, называет его «живой и совершенно буквальной реальностью», добавляя, что мифология «общепонятна» и «непосредственна». К похожему заключению приходит Б. Малиновский: «если миф изучать живым, то он оказывается не символическим, а прямым выражением своего содержания».
Образы мифологии повторяются в различных эпохах. «Между мифологическими представлениями многих народов — не просто всеобщее согласие, но взаимосогласие, доходящее до мелочей» — утверждает Шеллинг. Факт повторяемости лег в основу школы эволюционистов. Дж. Фрэзер, применяя метод сравнительного анализа для обнаружения значений похожих обрядов и мифов отличающихся народов, отмечает: «Исследования в области древнейшей истории обнаружили, что при множестве поверхностных различий первые философские системы, выработанные человеческим разумом, сходны в существенных чертах».
Мифологическое мышление, как и научное, тяготеет к упорядочиванию, используя богов вместо законов и сил, привычных для современного человека.
«Разум вырос до теперешнего состояния так же, как желудь вырастает в дуб, а ящеры развилист в млекопитающих. И так же долго, как все это развивалось прежде, оно развивается и сейчас; нами движут силы и те, которые внутри нас, и те, которые в виде стимулов действуют извне. В мифологии более ранних времен эти силы называли мана, или духами, или демонами, или богами. И сегодня они так же активны, как прежде» — говорит Юнг.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Видя в мифологии источник духовного сознания, Э. Кассирер называет миф «своеобразной изначальной формой жизни».
Миф всегда ощущается как нечто реальное. Такое восприятие мифологии возникает из многократного обращения к главным природным образам (вода, земля, огонь и др.). Юнг говорит, что «более глубокие слои души утрачивают свою индивидуальную неповторимость, по мере того, как все дальше отступают во мрак <…> они приобретают все более коллективный и универсальный характер, пока не угасают в материальных субстанциях. Следовательно, на самом дне «душа» есть просто Вселенная»69. Подобные воззрения с течением времени переходят в бессознательное.
Привычные образы переходили в символы в тот момент, когда человек акцентировал на них внимание. Образы приобретали глубокий, невыразимый смысл и довольно долго пребывали в форме неделимых смысловых конструкций — «глубинных (базовых) архетипов».
Позднее в человеческом сознании возникают мифы о богах. Глобальные невыразимые идеи предстают в определенных образах, характерных для конкретной исторической эпохи. Эти образы можно назвать мифологемами.
Получается, что миф, извлекая свою форму из окружающей человека действительности, наделяет ее невыразимым универсальным значением. Миф наполнялся явлениями природы, которые в настоящее время воспринимаются как данность. В язычестве эти явления были предметом культа, и какое именно они имели значение для первобытного человека, мы не знаем. «Ответ был бы равен восстановлению всего древнего миросозерцания».
Смыслы в мифологии эволюционируют и приобретают многозначность. Мифология заключает в себе зачатки теоретического знания и морали.
Вторая составляющая постепенно выдвигалась на первый план. Мелетинский полагал, что жизнестойкость мифологии объясняется ее акцентированием на извечных вопросах. Тайны жизни и смерти, рождения и судьбы актуальны в каждой эпохе.
В наше время человек зачастую не может уловить смысловое богатство мифологии, из-за чего его существование теряет смысл и краски. Об этом говорил и Юнг: невозможность понять архетипическое, приводит к духовному истощению и ощущению бессмысленности жизни. Когда человечество теряет способность воспринимать эти понятия — наступает кризис культуры.
Последователь Юнга Д. Радьяр говорил, что «культура, более не поддерживаемая верою в свои мифы, психически устаревает. Когда побежденные народы теряли свои мифы, они также утрачивали свою психическую потенцию».
Интересную мысль выдвигает Н.А. Бердяев: «История не есть объективная эмпирическая данность, история есть миф <…> каждая великая историческая эпоха, даже в новой истории насыщена мифами».
Мифология напрямую зависит от жизни, выполняя связующую функцию. Б. Малиновский видел в мифе «живущую реальность», полагая, что миф является «не мертвым продуктом ушедших веков», а «живой силой, постоянно порождающей новые явления». Миф одухотворяет природу, наделяя мир ощущением целостности.
«Миф таит в себе какую-то отрешенность, в силу которой <…> мы видим в нем что-то противоречащее обыкновенной действительности, что-то необычное и почти чудесное. <…> Действительность остается в мифе той же, что и в обычной жизни, но ее смысл меняется».
У древних людей система образов мифологии включала в себя те объекты, о которых она говорила, придавала им духовный смысл. Современный человек недалеко ушел от подобного мышления, так как он еще имеет возможность его понять; подсознательно он желает вернуться к этому мироощущению, не видя себя отделенным от природы.
Миф воспринимается как нечто живое, по той причине, что он не аккумулируется в конкретном содержании, избегает константных форм и открытого значения. Он — создание самой жизни. Поэтому мифомышление, в противовес стремящемуся к порядку научному знанию, кажется хаотичным.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Юнг, используя понятие «архетип», называет им «мифологическое ядро образно-смыслового единства», непрерывно актуализирующееся в культуре, зачастую бессознательно. Юнг говорит, что архетип — это готовность воспроизводить мифологические представления, появляясь в снах или бредовых фантазиях, он способен побуждающе влиять на психику человека.
Мифология — самый подходящий иллюстративный материал для архетипов, так как она является совокупностью древнейших первообразов. Юнг активно пользовался этим материалом, разрабатывая свою систему архетипов. Данная система зачастую используются исследователями в областях, отличных от психологии (литературоведение). Но они хороши для выявления психологических проблем конкретной личности, а не для анализа творческого мифологического наследия.
В современной культурологии пользуется популярностью определение «архетипа» в качестве конкретного символа — концепта. Для нас такая интерпретация бесполезна, так как она не имеет выхода к мифологии.
Наиболее близким к нашему ощущению мифологического архетипа является понятие «глубинного/ базового архетипа», предложенное Семирой.78 Исследователь определяет мифологический архетип как «древнейшую и общекультурно-универсальную мифологему, обрастающую в ходе истории рядом образов и смыслов, иногда имеющую несколько вариантов в различных культурах, входящих в единую семантическую группу». Исследуя культурные феномены, она использует «мифоархетипический» метод анализа.
Мифологические архетипы постоянно воспроизводятся культурой. Хотя современным сюжетам литературы и кино, в подавляющем большинстве, не под силу воплотить в жизнь все аспекты архетипического образа, используя лишь наиболее приземленные элементы мифа.
Р. Барт, говоря о такой категории как политический миф, утверждает, что функцией мифологического в нем является поэтизация исторического события, в результате которой это событие будет легче понять. Бердяев и Элиаде в главном политическом мифе прошлого века — о построении социализма — видели воплощение эсхатологического мифа.
Если рассматривать это миф через призму мифологических архетипов, он построен на идее святости договора. Главная его цель — создание безопасных для каждого человека условий существования. Этот архетип не раз актуализировался в истории и миф о коммунизме не будет последним звеном его воплощений.
Мифология содержит в себе огромный творческий потенциал. Используя мифологические структуры и образы, автор приобретает возможность выйти границу реальности.
Слово «миф» в современном понимании используется в качестве синонима слова «вымысел». Миф противопоставляется логике, приобретая негативный оттенок. Но ведь мыслительный процесс мифотворящего архаичного человека мало отличался от мышления человека современного.
Потебня утверждает, что миф подобен науке, являясь сознательным объяснением объектов действительности84. К чему Б. Малиновский добавлял, что «если под наукой понимать систему понятий и законов, которые основаны на опыте и выведены из него путем логических умозаключений, которые находят воплощение в материальных достижениях и поддерживаются определенного рода социальной организацией — тогда нет никакого сомнения, что даже сообщества дикарей, стоящие на низшей стадии развития, имеют начала науки».
Отталкиваясь от исторического опыта, миф отображает ступень развития человеческой логики. В эпоху своего появления он был для архаичного человека таким же априорным, как для большинства современных людей последняя концепция научного развития.
Мифология не хаотична, она пытается воссоздать мировую структуру, имеет тенденцию классифицировать, обобщать и анализировать, о чем говорит Мелетинский «Познавательный пафос (мифологии) подчинен гармоничной и упорядоченной целенаправленности, ориентирован на такой целостный подход к миру, в котором не допускается даже малейшего элемента хаотической неупорядоченности».
Мифология является ключом для изучения архетипов аналитической психологии. Но мифология почти не изучается систематически. Возникла проблема классификации мифологических архетипов. Э. Тайлор сомневался в возможности систематизации мифологии: «не следует думать, что эти до бесконечности многосторонние совпадения могут быть каким-либо односторонним объяснением сведены все к одной теории».
Мифология не классифицируется. Даже архетипы бессознательного не имеют четкой классификации.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Описание архетипа всегда проблематично, об этом говорил и Шеллинг: «мифология <…> завлекает нас вглубь, но никогда не дает ясного ответа» Юнг тоже говорил о нереальности понимания смысла архетипа, утверждая, что мифология — система символов, а не знаков. Он не предпринимал попытки классификации мифологем, ограничившись только их использованием в качестве иллюстрации своей теории. Он понимал архетип, как постоянно меняющуюся форму.
Описывая архетипы, важно не отрываться от их глубинного и многозначного содержания.
Мифологи пытались понять миф, увидев его «глазами самого мифа».
Дж. Кэмпбелл полагал, что понять миф можно следующим образом: «свести воедино множество мифов и сказок со всех концов света, дабы можно было услышать, о чем говорят символы. Так станут непосредственно видны параллели фундаментальных истин, которыми жил человек на протяжении тысячелетий».
В литературоведении мифологический архетип можно сравнить с фабулой, а мифологему с сюжетом.
Мифологический архетип — не миф, а основа мифа. В противоположность, привязанному к истории, литературному архетипу он является вневременным понятием (сохраняя синхроничность в процессе интерпретации конкретных ситуаций).
Мифологема заключает в себе конкретный смысл, но нередко несколько мифологем связываются общем значением, являющимся архетипической доминантой. Мифологемы модифицируются и интерпретируются в различных культурологических парадигмах.
1.5Методология и классификация мифологических архетипов
Одним из самых популярных способов исследования мифологических архетипов считается метод аналогий. При использовании данного метода необходимо учитывать, что он отталкивается от общечеловеческих понятий, обращается к ценностной стороне духовной сферы и опирается на психологический метод. Актуальность найденных методом аналогий значений должна не только сводиться к реалиям современности, но и иметь выход к их метафизическим корням. Таким способом задействуется и генетический метод.
Также не последнее значение имеет систематизация обнаруживаемых аналогий, что предполагает использование генетического метода.
Чтобы осознать значение мифологического архетипа необходимо эмоционально погрузиться в образ. Типологизация образов основывается на исследовании взаимосвязи их архаично-образного и логического содержания.
Абстрактное мышление архаичного человека развито слабо, он скорее воспринимает мир чувственно. Возникающий в результате такого восприятия мира миф порождает многочисленные ассоциативные ряды, из которых можно вычленить определенные мифологемы.
Отрицательной чертой многих попыток классификации мифологии является применение к ней бинарной логики. Современному человеку, воспитанному в научную эпоху, легче мыслить антонимами. Но, как полагал Кассирер: «Понятия, которые придают миру его синтетическое единство, — это понятия иного рода и иного уровня, нежели научные понятия. <…> Они не просты и не «примитивны». Первые классификации явлений в языке или мифе гораздо более сложны и тонки, чем научные классификации. <…> Человеческая культура начинает с гораздо более сложных и запутанных состояний духа».
Невозможно выделить из мифологии конкретное чувственное качество, она обязательно содержит в себе смысл более масштабного образа. В мифологическом мышлении отношения строятся между рядами аналогий, а не между конкретными элементарными качествами. Отсюда следует, что логика бинарных оппозиций только мешает понять мифологию. Объединенные в единый образ аналогии образуют мифологический архетип.
Зачастую, исследуя миф привычными для научного мышления способами, ученые приходят к выводу, что он избыточен и хаотичен, это утверждает и Мелетинский: «передача близких по значению сообщений посредством разных кодов создает избыточность мифологической информации».
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Разность версий — не избыточность мифомышления, а попытка человеком объяснить непонятные события, используя привычные конструкции. Подобные мифы принадлежат разным эпохам и символическим плоскостям.
Спорной представляется позиция Мелетинского и в том, что он выделяет «в ситуации мифического творения» «три основные роли — объект, источник и субъект»96.
В мифологическом мышлении нет ни субъектов, ни объектов — человек и природа являются одним целым.
Неактуально и противопоставление сакрального мирскому, а также выделение космогонических, календарных, инициализационных мифов, так как сам архаичный человек их не выделяет — они часть его жизни.
Мифология — цельная структура и для ее изучения необходимо использовать цельные образы (мифологические архетипы). Эти образы древнее идей ритуалов, поэтому больше подходят для классификации.
Еще одним традиционным методом изучения мифологии считается генетический метод, он позволяет выделить онтологию мифа. И естественно, что большинство исследователей начинают постижение мифологии с к космогоническим мифам. Именно эта группа мифов наиболее точно иллюстрирует внутреннюю логику архаичного мышления. Космогонические мифы являются фундаментом для становления мировой мифологии.
Каждый мифологический архетип содержит множество компонентов и имеет многоуровневую связь с другими мифологическими архетипами.
Анализируя этапы формирования мифологического мышления, исследователь постигает эволюцию человеческого сознания. С развитием общества меняются функции божеств, миф становится не только объяснением мира, но и основой консолидации общества97. Социальная среда помогает систематизировать мифомышление. Мифология в ответ же воссоздает исторический ракурс наиболее значимых социальных функций, помещая их в свою среду. Для рассмотрения данного этапа можно обратиться к функционально-историческому методу.
Кульминацией эволюции мифологического архетипа становится появление образа человекоподобного божества.
Аккумулирование исторического сознания в данном глубинном понятии возвышает его над историей и дает ему возможность проектирования своего смысла в любую эпоху.
В начале XX века актуализируется аналитический подход к изучению мифологии. Именно благодаря этому методу возникло понятие мифологический архетип. Также как и при других подходах, используя психологический метод анализа мифологических архетипов необходимо учитывать их генезис и ценностную составляющую, не допуская сведения их к одной лишь психологии. Критикуя данный подход, Мелетинский пишет, что «миф антипсихологичен и нисколько не занят судьбами отдельных индивидов».
Выделенные Юнгом архетипы не имеют четких определений, зачастую обозначаемые ими реалии имеют совершенно различные значения. Мифологический архетип обладает преимуществом, позволяющим ему выйти за рамки субъектно-объектного понимания к целостному восприятию психологических проблем.
Древнейшие мифологические архетипы, в отличие от религиозных, не содержат в себе отпечатков культурных традиций, их содержание не вызывает психологического отторжения.
Еще одним актуальным методом для описания глубинных архетипов является структурно-семиотический метод. Он позволяет проследить процесс разъединения образно-смысловых представлений, выявить семантические группы и систематизировать пространство смыслов. Данный метод включает в себя нахождение обладающих единой структуры элементов мировой мифологии, типологизацию и систематизацию отношений между ними, а также выведение из найденной общей структуры вероятных следствий.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Миф по природе своей космичен, согласно Мелетинскому, «космическая модель составляет ядро мифологической модели мира». Древние зодиаки, появившиеся в Шумере и заимствованные оттуда греками, являются первой попыткой систематизации мифологических архетипов.
Астрология — мост между двумя типами мышления — современным и мифологическим. Сама структура Зодиака является своеобразным отражением хронологии космогонических мифов и этапов развития образов. Появление подобных систем доказывает непреходящую актуальность мифологических архетипов. «Астрология, как коллективное бессознательное, к которому обращается психология, состоит из символических конфигураций: планеты — это боги, символы власти бессознательного» — пишет Юнг.
Для наиболее полного описания мифологических архетипов ко всем перечисленным подходам можно добавить аксиологический метод.
Аксиологичность лежит в основе архетипов. Миф «воспринимается как система фактов, будучи на самом деле семиологический системой» — пишет Барт.
Характеризуя мифологические архетипы посредством применения нравственного принципа, исследователь получает критерий истинности.
Как уже было сказано выше мифологические архетипы, зародившись тысячи лет назад, остаются актуальными на протяжении всего человеческого развития, они тоже эволюционируют. Это понятие востребовано в литературе (и в религии), т. к. она близка мифу, являясь одним из главнейших способов познания жизни в современном мире.
Трудность выявления мифологических архетипов связанна тем, что каждый новый архетип будет содержать в себе элементы предыдущих.
Наиболее приемлемой для нашего исследования и на сегодняшний день единственно возможной является классификация мифологических архетипов, предложенная Семирой.
Эта классификация включает в себя двенадцать базовых архетипов (М. а.), выделенных исследователем на основе перечисленных выше подходов. Каждый мифологический архетип включает в себя огромное количество образно и функционально родственных мифологем.
1.М. а. Истока — изначальных Вод. Образ Праматери является самым древним и связан с Хаосом, первозданными водами, богами морей и «временем снов». Активна функция подсознательного мышления. М. а. творящей мысли — Неба. Разграничение земли и неба, зависимость от погодных условий, образы небесных богов — создателей мира, развитие интуиции и творческой мысли/ вдохновения. М. а. памяти и судьбы — своей Земли и предков. Образ тотемного животного-предка, умершие родственники — хранители земли, образ родины и памяти, боги — творцы человека, связанное с земледелием осознание времени. М. а. общества и религии — Бога-царя и Громовержца. Выдвижение лидера, ритуалы, связанные с охотой, зачатки религии, социальное неравенство. М. а. потенциала к преобразованию — смерти и подземного мира. Ритуалы похорон, страх перед мертвецами, представления о загробном мире, культ мертвых, бог подземного мира — пастух, бог скотоводства и богатства. М. а. культуры — божественного кузнеца и законодателя. Законы, запреты, табу, образ бога общины — кузнеца. М. а. Деятельности и порядка — кормилицы-Земли и смены времен года. Аграрный культ, разделение труда, образ умирающих и воскресающих богов растительности. М. а. самобытности и совершенства — Солнца и легендарных героев. Солнце как колесо и ось мира, героическое наполнение, осознание индивидуальности, солярный культ. М. а. преемственности жизни и материнства — Луны. Идея перерождения души, материнство, культ рек, лунарный культ. М. а. интеллектуальной функции — божественных Близнецов и трикстера, бога речи, счета и письма. Культ близнецов, появление трикстеров, нарушающих запреты, богов письма и речи, развитие торговли. М. а. природы и созидающей роли чувств — богини любви и красоты. Развитие искусств, возможность созидания, способствующая творческой деятельности, выдвижение богинь любви и красоты, связь плотской любви, войны и плодородия с возрождением/ обновлением жизни, ритуальные оргии в честь богинь любви. М. а. воли, личности и идеала -воина и пастыря.Понятие «я», выдвижение конкретной личности, образы воина и огня, культ вождя. Сюжет, образ или идея взятые отдельно могут иметь отношение сразу к нескольким мифологическим архетипам, иногда противоречивым, но это только помогает глубже понять их.
Мифологические архетипы обнаруживают себя в различных сферах культуры. Учитывая их при анализе произведений, исследователь обнаруживает универсальность заложенных автором смыслов (зачастую интуитивно) и получает возможность интерпретировать произведения с другого ракурса, выявляя их глубинную семантику.
По Шеллингу, соотнесенность с вечным — критерий качественности произведения. Мировой известности достигают произведения, имеющие выход к общечеловеческому, т. е. в их основе заложены глубинные понятия — мифологические архетипы.
Во второй главе мы попробуем доказать актуальность этой категории, проанализировав первые четыре романа популярного современного русского писателя В.О. Пелевина.
2. Мифоархетипический анализ романов В. О. Пелевина
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
«Пелевин» на сегодняшний день является одним из самых продаваемых писательских брендов. Творчество В. Пелевина вызывает неоднозначные оценки — одни критики не считают его произведения литературой, другие признают в нем гения. В нашем исследовании на первый план выдвигается не сама фигура писателя, а используемые им в ранних произведениях мифологические компоненты.
Сотрудничество с издательством «Миф» и участие в составлении тематических энциклопедий, перевод произведений К. Кастанеды и подготовка публикаций по восточному мистицизму в журнале «Наука и жизнь» требовали наличия основательных знаний в области мифологии. Пелевин применяет эти знания во всех своих романах.
Балансируя на границе с реальностью, он с удивительной легкостью перемещается по параллельным измерениям.
Мифология занимает в произведениях писателя особое место, используя глубинные коды, Пелевин создает тексты, являющиеся отражением как современного, так и первобытного мировоззрения и находящиеся вне времени и пространства. Выстраивание структуры романов, с использованием в качестве основы мифы, является типичным постмодернистским приемом. Но Пелевин не только постмодернист, посмеиваясь над Толстым, он во многом с ним похож — каждый новый роман Пелевин несет конкретную дидактическую идею.
Образная система Пелевина номинативна, герои обозначаются, но их внутренний мир обычно не показывается. Сосредоточенность на действии отличает сюжетную парадигму Пелевина. Поэтому миф, точнее отдельные элементы архетипического свойства, следует считать особенностью его идеостиля.
2.1Глубинное и мифологическое наполнение романа «Омон Ра»
Первое крупное произведение Пелевина (1992). Роман-антиутопия, представляющий собой альтернативную историю развития русского космоса.
Помимо мифологических архетипов в романе используютсяконкретные образы и сюжеты из мифологии.
Первый — «Омон Ра» — вынесен в название романа. Так называет себя главный герой произведения. Первая часть имени дана ему отцом, вторую он выбрал сам. Омон — аббревиатура отряда милиции особого назначения, но в сочетании со словом Ра является омофоном имени бога (Амон-Ра). Амон (сокрытый/потаенный) — египетский бог солнца, почитался в Фивах.Символом бога считался баран. Амон близок фиванскому богу войны Монту.
Ра, с которым сливается Амон, — тоже египетский бог солнца, центром его культа являлся Гелиополь, он изображался в виде сокола с солнцем на голове. Ра был символом дневного солнца, а также играл значительную роль в подземном мире. В приведённой в романе цитате (из «Мифов наров мира») описывается перемещение Ра в лодке по небу, спуск в преисподнюю, борьба с силами тьмы и появление на горизонте. Существуют и другие мифы, в которых богиня неба Нут каждый вечер проглатывает Ра, а потом рождает его снова. Древние греки сравнивали Ра с Гелиосом.
Вторая отсылка относится к греческому мифу об Икаре, сыне Дедала, павшему жертвой раскаленных лучей солнца.
Третья представлена во втором рассказе Митька (находящегося под действием неизвестного вещества) о своих предыдущих реинкарнациях. Перед нами древний Шумер, в котором Митек является юным жрецом Арраты, по имени Нинхурсаг (в шумерской мифологии такое имя носит богиня-мать). Аратта упоминается в качестве мифической страны/ дома богини Инанны (богиня плодородия/ любви). Нечеткое разграничение Пелевиным богини- матери и богини-плодородия — не удивительно, такое явление прослеживается во многих мифологиях.
Действие относится ко времени правления царицы Шубад (около 2600 г. до н.э.) и по описанию тут возможны несколько вариантов, но нам близок следующий: Митек рассказывает от дне, когда у Шахбат по неизвестным причинам умирает сын, наследник царя Намтара, Абараггм. В рассказе Нинхурсага (Митька) упоминается Мескаламдуг, сын Намтара от первого брака, в конфликте с которым находится царица Шубад, он становится новым царем. Версию о смерти мы узнаем из фразы: он «только что отбыл к божеству Нанне». Нанна — божество луны, а луна связанна со смертью. И Нинхурсаг, вместе с другим жрецом отправляются вслед за Абараггмом.
Интересен момент, когда Нинхурсаг произносит хвалу высшему богу, он называет его Уршу, а потом исправляется на Ану. Это говорит о том, что Нинхурсаг, возможно, был уроженцем Египта, а не Шумера. То есть он был чужеземцем. Этот фрагмент наталкивает на мысль, что Пелевин намекает на известный сюжет, связанный с золотым шлемом Мескаламдуга, заключающийся в том, что слуга царицы Шубад (бывший иноземцем) обвинил Мескаламдуга в разграблении гробницы Абарггма и присвоении его шлема и других сокровищ себе.
Возможно, далее Пелевин описывает ритуал похорон Абараггма, и сопутствующее ему жертвоприношение принадлежащих ему слуг, к числу которых относился и Нинхурсаг. Два мальчика в полнолуние на колеснице запряженной быками несутся в пролом в скале. А потом Митек рассказывает допрашивающему, участнику событий, о том, как он вырезал печать Мардука (верховного бога) и мифы о происхождении Луны (Нанна). Кроме этой существуют версия, согласно которой, происходящее с Митьком — инициация.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Четвертая отсылка связана с луной, а именно с ее воплощениями в образах Селены и Гекаты. В греческой мифологии первая является олицетворением луны, ее света и сияния, но зачастую отождествляемой со второй, Гекатой — богиней мрака, колдовства, и древнейшим хтоническим божеством. Она изображалась с горящим факелом в руках и змеями в волосах.
Геката вбирает в себя черты двух миров — живых и мертвых, являясь мостом между ними. Она — (сходство с Артемидой) ночная охотница (в преисподней), иногда сопровождаемая собаками.
Митек как бы продолжает разговор с офицером, только теперь он вольноотпущенник Секстий Руфин, поэт. Он начинает разговор с разграничения Селены и Гекаты, потом упоминает о деле христиан и Плинии Секунде, что указывает на время действия — I век н. э. Возможно Секстий снова является египтянином (судя по его оговорке), так вместо восславления римских богов он сначала славит Изиду (богиня женственности и материнства) и Сераписа (греко-египетский бог плодородия и загробного мира).И далее история повторяется — происходит нечто похожее на ритуал, где Митьку уготовано место «под мраморным ягненком» и совершаетсяданное действие при полной луне.
Мифологические архетипы представлены в данной работе в порядке их описания в предыдущей главе (данный порядок будет соблюдаться в разборе каждого романа). Приведем самые яркие из них.
Прообраз Истока. В романе «Омон Ра» этот мифологический архетип представлен следующими образами.
Образ пустоты/ космоса/ темноты/ моря. Все главные мысли о жизни, а так же вопросы об ее смысле приходят в голову Омона, когда темно. Так, в темноте он видит мозаику с космонавтом, и заболевает мечтой о космосе — невесомом пространстве свободы. Там же он встречает друга. Темнота коридоров, по которым ходит и Митек в своих воспоминаниях, и участники экспедиции перед полетом на Луну. Заброшенные туннели метрополитена, в которых в итоге и проходит все «представление». На морском берегу находился пионерлагерь «Ракета, где Омон и Митек были наказаны за свою любознательность, рассказ об этом происшествии определил их судьбу в летном училище. Ощущение пустоты не раз возникает у главного героя.
Образ жертвы. Весь роман пронизан этим мотивом. Жертва в летном училище — потерять ноги и пройти жизненный путь летчика Маресьева, чтобы стать настоящим человеком. Жертва в достижении первенства СССР в космонавтике — положить пять жизней, чтобы «сыграть» высадку автоматизированного лунохода на темную сторону Луны. История егеря Попадьи, ради заключения мирного договора, пожертвовавшего сыном.
Музыка. В песне, которую вспоминает Омон, в тяжелую минуту, содержится образ истока «от чистого истока в прекрасное далеко <…> я начинаю путь». Подробно описано творчество группы «Pink Floyd», альбом которой «The Dark Side of the Moon» (1973) является одним из самых популярных.
Праобраз Неба:
Небо/птица/ сокол/ самолет. Омон с малых лет мечтает стать летчиком, с грезами о небе связаны его первые четкие воспоминания из детства. Но небо, которое видит герой почти всегда серое и дождливое. Сокол — наиболее популярный эпитет к летчикам. В детском сознании эти понятия слились в одно. Не случаен и выбор прозвища — Ра изображается в виде сокола, ребенок обратил внимание сначала на картинку, и только потом на то, что Ра — бог солнца. Фогель (пер с нем. птица) — имя немецкого военного летчика — третьей реинкарнации Митька.
Творящая роль слова и мысли. Во время просмотра фильма о летчиках, Омон понимает, что он может мысленно находиться в любом месте. Этим приемом перемещения в воображении он пользуется неоднократно. Да, и само его путешествие по Луне происходило только в его воображении.
Праобраз Земли:
Земля — родная планета. Планета, с которой герой хочет сбежать, но о которой он вспоминает во время своего «путешествия». Она часто представлена в виде глобуса, видимого Омоном сквозь запотевшее стекло.
Личный бог. Личным богом Главного героя, как уже было сказано выше, является Ра.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Облик старца у бога судьбы. Судьба героев находится в руках двух пожилых мужчин — начальника полета и Урчагина, последний к тому же слеп и передвигается в инвалидном кресле.
Смерть как исполнение судьбы. Герои должны совершить подвиг — отдать жизнь за родину.
Суд и смерть. Устное собеседование, которое проходят Омон и Митек вместе с другими поступающими, в летном училище — первый суд, отмеряющий строк и «строгость» жизни. Одни его не прошли — остались живы и здоровы. Другие прошли — остались живы (но без ног). А Омон и Митек — получили непродолжительный срок жизни. Второй суд — реинкарнационное обследование — приведшее к смерти Митька и добавившее срок Омону.
Цикличность времени. Выражается повторяющимися фрагментами, как бы завершающими виток жизни. Четыре раза жил Митек, и каждый раз его судьба повторялась. Три раза встречается следующее предложение: «Обед был довольно невкусный: суп с макаронными звездочками, курица с рисом и компот», в четвертый раз, когда Омон садится в вагон метро, рядом с ним находится женщина, в сетке с продуктами у которой лежат «несколько пачек риса, упаковка макаронных звездочек и мороженая курица в целлофановом мешке» — вроде бы все как обычно и просматривается намек на то, что ничего существенно в жизни Омона не изменится. Женщина с продуктами — воплощение судьбы, однако на этот раз у него появился шанс «приготовить» из этих ингредиентов что-нибудь иное — видимость свободы выбора.
Праобраз Смерти и подземного мира:
Подземный мир как мрачное царство смерти. Отмеренный на первом суде отрезок жизни герои проводят под землей, можно сказать, что теоретически они уже похоронены. Под землей находится их корпус, где они готовятся к своему подвигу, там же (в заброшенных тоннелях метро) этот подвиг и совершается.
Невидимость подземного мира и его хозяев. О том, что под землей кто-то снимает фильмы о покорении космоса, не догадывается практически никто.
Смерть как испытание/ доблестная смерть — залог попадания в рай. Омон должен умереть, чтобы не подвести тех, кто умер ради свершения этого подвига, но для него это испытание, он сомневается, хотя знает, что на лишенной атмосферы Луне смерть неотвратима.
Праобраз Кузнеца и общественного закона:
Жертвоприношение. Как нам кажется, трижды обряд жертвоприношения совершался с Митьком: в Шумере, в Риме, в Германии. Этот ритуал связан с поклонением темной стороне Луны. Вероятно, что в этот раз жертвой обряда должен был стать Омон.
Обожествление закона/ договора. В истории с Иваном Попадьей договор ценится выше человеческой жизни.
Утопии: крылья и летающие повозки. Пелевин видит советскую авиацию и космонавтику мистерией/ бутафорией. В летном училище никто не летает. И вместо космических кораблей — кастрюльки «густо изрисованные звездами и крупными словами СССР».
Хромота/ кузнец обслуживающий темные мир. Всем курсантам летного училища ампутируют ноги, летать они уже не смогут (только если у них хватит сил повторить путь Маресьева). Выпускник Зарайского летного Ландратов — прислуживает высшему руководству — выступающему в роли темных сил.
Образ прирученных животных. Иван и Марат Попадьи изображают различных диких животных для обеспечения безопасности приезжающей поохотиться верхушки власти.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Праобраз деятельности и порядка:
Самопожертвование и добровольная гибель ради исполнения долга. Четыре «ступени» экспедиции на Луну в лице Семы Аникина, Ивана Гречки, Отто Плуциса и Димы Матюшкевича — отдали свою жизнь для того, чтобы Омон проехал по поверхности Луны свои 70 км, установил радиобуй и застрелился.
Праобраз Солнца:
Колесница солнца. Колесница является прототипом всех механических средств передвижения. В детстве — велосипед, потом луноход Омона.
Солнце-герой. Омон Ра является положительным персонажем с ярко выраженными героическими чертами (довольно редкое явление у Пелевина).
Ежедневный спуск солнца в подземный мир. Омон поднимался на поверхность — тренироваться в передвижении на луноходе, а потом спускался назад.
Праобраз Луны:
Ночное светило — владыка ночи. Луна, к которой стремится всем сердцем Митек, на протяжении всей жизни, и которой совершаются жертвоприношения. Изменчивость луны — измена. Грандиозный обман простого человека вышестоящими тоже является своего рода изменой.Намек на то, что Митек в чем-то предал Омона.
Связь с иным миром/ безумием/магией. Фантастичность реинкарнационных обследований, сопровождаемых свистом (по Юнгу свист является способом контакта с потусторонними силами) и проводимых странными людьми, имеющими выход в другие измерения.
Связь лунного затмения с концом света.Один из представителей старшего поколения, обучающий космонавтов-смертников рассказывает миф о пяти лунах, падение каждой из которых сопровождалось катастрофой/ сменой формаций. Когда упадет последняя, наступит всепланетный коммунизм (конец света).
Праобраз Близнецов и интеллектуальной функции:
Близнецы/ двойник. Двойниками Омона можно назвать его старшего брата Овира Кривомазова и Митька Свириденко. Помимо этого в романе есть еще несколько групп близнецов: древние Урчагин и Бурчагин, пользующиеся одним на двоих инвалидным креслом, и три генерала, похожие на писателя Генриха Боровика. Четыре воплощения допрашивающего в 329 комнате: советский офицер в черной рясе/ начальник северной башни в Шумере/ сенатор в Риме/ бригаденфюрер в Берлине.
Смерть близнеца. В четвертом классе от менингита умирает Овир, после реинкарнационного собеседования убивают Митька.
Разрушительность экспериментального интеллекта. В пионерлагере Митек и Омон разбирают картонный звездолет, чтобы проверить есть ли там человек. За это их ждет наказание.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Праобраз природы и созидающей роли чувств:
Звезда. Присутствует в разных местах: от супа до «Звезды героя».
Зеркало. Символ Луны, так как она — отражение Солнца. Зеркалу приписываются связь с потусторонним миром и магические свойства. В комнате 329, где проводились реинкарнационные обследования, одно зеркало висело на стене, другое ставилось напротив него на столе, а между ними зажигалась свеча, в Шумере вся стена комнаты смотрителя северной башни была в зеркалах, в Риме в носилках у сенатора было коринфское зеркало, в Берлине — блестящий как зеркало портсигар бригаденфюрера.
Праобраз Воина и Пастыря:
Красный цвет. Красным изображается Ленин и вся советская символика.
Выход эпического героя за пределы цивилизации и возврат в новом качестве. Омон не должен был вернуться из «космоса», он теряет все героические черты и становится обычным человеком.
Проведенная нами классификация показывает, что в первом романе Пелевин использует хтонические образы и мотивы. Обращение к ним писателя выраженно использованием шумеро-аккадской, египетской, античной мифологии для трансформации собственных идей.
Первая из них связана с мотивом свободы, реализующимся через символы Луны и пустоты. Наполняясь реалиями времени (мечта человека о космосе и полетах), символ превращается в мифопоэтичеекий образ. Подкреплением становятся дополнительные атрибуты — зеркало, книга, воин (последний трансформируется в героя времени — космонавта). Вторая обозначает начало поисков писателем собственной философии, выраженной в идеях числа.
Доминантные мотивы реализуются в дальнейшем в особой образной системе также реминисцентного и аллюзивного свойств. На сей раз Пелевин обращается к басенной традиции — в качестве персонажей выводит представителей животного мира.
2.2Доминантные мотивы в романе «Жизнь насекомых»
Мотив превращения человеческих персонажей в насекомых существует во многих мифологиях и культурах. Но в этом романе не совсем понятно кто в кого превращается, и превращается ли. Сам Пелевин, в одном из интервью говорит, о том, что сюжет своего второго романа (1993) он позаимствовал из глянцевого журнала о насекомых, немного разбавив его своими мыслями.
Своеобразные метаморфозы пелевинских героев происходят неожиданно для читателя. Но нельзя не отметить жизненности ситуаций. Несомненно, что насекомые выбирались не случайно, и за конкретным символом стоит определенное мифологическое значение. Так комаров и москитов связывают с нижним миром, кроме того существуют мифы, в которых они появляются из искр костра.
Муравьи в римской мифологии относятся к хтонической богине плодородия и подземного мира Церере. Стрекоза в поздних мифологиях является ездовым средством передвижения черта. Муха зачастую имеет негативную коннотацию, связанную с ее нечистотой и назойливостью. В мотылька/ бабочку/ светлячка превращаются души умерших людей.
Жук-скарабей — утренняя ипостась бога солнца в египетской мифологии, древние египтяне видели в передвижении скарабея с навозным шаром символ движения солнца. Цикады упоминались еще Гомером, в мифологии древних греков богиня зари Эос превратила в цикаду своего постаревшего мужа. В буддизме цикада является воплощением реинкарнации (заново рождаясь после смерти).Насекомые, как вид животных, в мифологии являются символом лета.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
В романе есть и другие образы, характерные для мифологического сознания. Летучая мышь — символ Ночи, душевного расстройства и безумия, колдовства и магических свойств, она также является помощником Персефоны в ее подземном царстве. Кроме того в летучую мышь превращались души грешников.
Единственным мифонимом в романе является Магадан духа — Шамбала — мифическая страна, о которой в похмельном бреду рассказывает комар Арнольд. В этот город невозможно попасть просто так, там все устроено иначе, даже время течет по-другому, а вход в нее находится то ли в воздухе, то ли под землей.
Мифологические архетипы:
Исток — первообраз изначальных Вод. Этот мифологический архетип наиболее ярко выражен в эпизодах, связанных с историй муравьихи Марины.
Пассивность мужского образа. В жизни Марины мужчина появляется лишь на один день, в который он, выполнив свою функцию, нелепым образом погибает. Муравьиха одна вынуждена воспитывать свою дочь.
Ущербная позиция младшего. Марина откладывает 7 яиц, в пяти из которых находятся бесполые рабочие муравьи, в двух оставшихся зародыши женской и мужской особи. Наташа вылупляется первой и съедает младшего Андрея.
Мотив музыки. «Вавилонские реки» — американская благотворительная организация москитов, заказавшая радиопередачу, которую слушает комар Артур. Пелевин отсылает читателя к библейскому псалму, а также играет с понятием, в данном контексте его можно интерпретировать как «реки крови». И так как это радиопередача, и в библии поют песню, то здесь есть намек на звуковые волны.
Образ темноты. Жизнь — секунда прощания с темнотой — понимает Митя. Инстинктивное поведение Марины символизирует коллективное бессознательное.
Разрастание мира из крошечного комочка первовещества. В истории с жуком-навозником этот мотив касается внутреннего мира (Йя).
Парадиз, в который попадает Сергей, когда умирает, символизирует возвращение к истоку, возможность заново прожить жизнь. Колодец, в который смотрит Митя — возможность вырваться из реальности и понять мироздание. Этот образ является входом в потусторонний мир. То, что он бездонный символизирует бесконечность космоса.
Творящая мысль — первообраз Неба.
Марина видит в небе улыбающееся облако. Прощаясь с земной поверхностью, она смотрит на небо.
Поиск невидимого и неведомого. Митя всю свою жизнь мотылька стремился к свету, но не знал, каким он должен быть и где его искать.
Образ парадиза. Пелевин описывает жизнь Сергея как постоянное рытье различных ходов под землей. Герой всю жизнь пытается достигнуть парадиза, не думая, что для этого нужно рыть ход не в сторону, а вверх. Когда он это понимает и начинает рыть ход вверх — кончается земля, необходимость рыть пропадает — это и есть рай.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Противопоставление идеального и материального. Пелевин делает материальным все, что навязало человеку общество, его память, привычки, привязанности — все это приобретёт форму шара, навозного шара — человеческой сущности (Йя). Этот шар, по мере увеличения начинает сам управлять человеком (прослеживается аналогия с архетипом Маски Юнга). Идеальное — это избавление от своего навозного шара (в этом заключается тема свободы).
Память и судьба — первообраз своей Земли и предков.
Образ земли/ дома/ очага — центром мира и Вселенной для Марины является ее нора. Она не имеет возможности ее покинуть, так как «вросла» в нее.
Происхождение людей из земли. В индейских мифах младенцы до рождения живут в земле, аналогия с насекомыми.
Связь судьбы старости и смерти. Женщина с суровым взглядом и лишаем на щеке приносит муху Наташу в тарелке, потом она же убирает ленту с прилипшей Наташей, сочетая в себе черты судьбы и смерти.
Общество и религия — первообраз Бога-царя и Громовержца.
Вершина горы/ дерево/ обретение истины. На вершину стремится Митя, а точнее к двум огням на ней, там же он понимает смысл своего существования. С падения с дерева начинаются первые Митины воспоминания. Не лишним будет упомянуть образ гнилого пня, которому во сне Мити покланяются насекомые — тут прослеживаются и мотивы языческого поклонения идолам и образ мирового древа (точнее того, что от него осталось). Пень внутри заполнен водой, что отсылает нас к первой группе мифологических архетипов.
Потенциал к преобразованию — первообраз смерти и подземного мира.
Культура — первообраз божественного кузнеца и законодателя.
Священный образ брака. Муравей как наиболее социальное насекомое живет по каким-то генетически заложенным программам. Марина знает, куда ей идти, где и как ей рыть нору. Она понимает, что за шум происходит рядом с ней. Появление рыжего муравья с баяном для нее не удивительно, их продлившийся лишь день брак (она стала вдовой) она вспоминает всю жизнь.
Образ мудрого советчика. Наиболее ярко это образ воплотился в Диме, двойнике/ внутреннем голосе/ ангеле-хранителе Мити, Дима помогает ему найти себя и смысл жизни.
Деятельность и порядок — первообраз кормилицы-Земли и смены времен года.
Самопожертвование ради исполнения долга. Марина жертвует своей молодостью и красотой ради продолжения рода (бессознательно), и уже не имея возможности что-либо изменить — ради дочери. Помимо этого сюжета в романе прослеживается параллель с мифом о Деметре и Персефоне, но что интересно Деметра (Марина) находится под землей, а ее дочь (Наташа) уходит от нее (самовольно) на свет, и погибает (не воскресая, в отличие от Персефоны).
Инициация. В одноименной главе романа, жуки-навозники в тумане (связан с переходным характером) идут к мифическому пляжу, отец пытается объяснить сыну смысл их жизни, и только оказавшись в опасности и потеряв родителя, мальчик понимает, о чем ему говорил отец.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Самобытность и совершенство — первообраз Солнца и легендарных героев.
Самобытность и совершенствование. Все свои жизни Митя ищет смысл существования.
Анимизм — олицетворение насекомых, используемый Пелевиным в этом романе — характерен для мифологического архетипа Солнца.
Преемственность жизни и материнство — первообраз Луны.
Число 7. Семь яиц откладывает Марина. Свет в ночи, семантика отблеска света. Митя говорит о том, что Луна не светит, она ненастоящий источник света, а лишь отражение света Солнца. Дима задает вопрос: Чьим же отражением является солнце. Отблеск Луны на воде напоминает им взлетную полосу.
Луна. Практически все насекомые, упомянутые Пелевиным, считаются лунными.
Материнская защита. Марина защищает свои яйца, а потом Наташу от холода, укрывая их единственным теплым предметом. С этим мифологическим архетипом связанны представления о перевоплощениях (реинкарнациях).
Зеркало. С зеркала начинается рассказ о Мите, «зеркало в тяжелой раме из тусклого дерева, висевшее над спинкой кровати, казалось совершенно черным» как и комната, где находится герой. Колодец, в который смотрит Митя тоже своего рода зеркало. Когда Митя пытается догнать Диму, следуя за ним в расщелину между скал, он приходит к «зеркалу в тяжелой круглой раме из темного дерева». Создается впечатление, что все происходило только в сознании Мити, и он даже не выходил из своей комнаты.
Интеллектуальная функция — первообраз божественных Близнецов и трикстера, бога речи, счета и письма.
Близнец. Все самки муравьев одинаковы. Близнецами кажутся Митя и Дима (имена), в итоге они оказываются одной сущностью.
Встреча с двойником. Митя встречает двойника в виде своего трупа.
Природа и созидающая роль чувств — первообраз богини любви и красоты.
Любовь. В романе прослеживается любовная линия между мухой Наташей и москитом Сэмом. Наташа описывается как прекрасная богиня любви, объект желания. Но она по своему неведению, совершает два убийства: комара Арчибальда, летевшего к ней как к воплощению красоты; и конопляного клопа Максима, забитого в косяк, она делает затяжку и он погибает. Такое неведение свойственно всем персонажам, по отношению к незнакомым — они для них просто «насекомые».
Воля, личность и идеал — первообраз воина и пастыря.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Выход эпического героя за пределы цивилизации и его возвращение в новом качестве. Таракан Сергей, умирая, становится цикадой.
Битва с самим собой. Митя борется со своим трупом, и побеждая его, освобождается от своего Йя (пробуждается/ просветляется).
Применяя притчевое повествование, в котором каждый человек- насекомое несет в себе веками формировавшееся значение, Пелевин не загромождает текст психологическими характеристиками героев.
В романе нет разграничения миров (глазами насекомых/ глазами человека), образы героев сдвоены и неразделимы.
2.3Базовые архетипы в романе «Чапаев и Пустота»
Третий и, пожалуй, самым популярный роман Пелевина, вышедший в 1996 году, раскрывает главную идею писателя, возникающую в умах его героев и в остальных произведениях, идею иллюзорности бытия. Мир здесь даже не чья-то мысль/ сон. Мир — ничто, пустота.
Мифологические архетипы представлены в романе следующими сюжетами и образами.
Исток — первообраз изначальных Вод: сюжеты, образы и концепции.
В основе романа лежит один из самых древних мифов — о «времени сновидений» австралийских аборигенов. Эта идея проявляется во многих философских концепциях и наиболее лаконично выражается фразой «жизнь есть сон».
В доисторический период начало активно формироваться подсознательное мышление. Кроме этого, в романе прослеживается следующие философские идеи, связанные с праобразом истока.
Один из самых ярких русских национальных архетипов (концепция Соловьева и Бердяева) выражен теорией изначального единства всего.
Собственно идея архетипов, подробно описанная в первой главе этой работы. Понятия «хунь» и «сюань».
Идея открытого знания, в котором вопросы преобладают над ответами (Ясперс). Борхесовский «Сад расходящихся тропок» и открытая отсылка кэтому произведению в начале романа Пелевина, когда он перечисляет его альтернативные названия («Сад расходящихся Петек»).
Исток всего. Петр думает, что дети, по малости жизненного опыта, наиболее близки к «неосознанному воспоминанию о великом источнике всего существующего».
Изначальные воды. Река Урал — условная река абсолютной любви, в которую прыгают герои, является и сознанием, и бессознательным, и пустотой, и ничем.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Рождение мира из пустоты. Этот сюжет обыгрывается Пелевиным — пустота и подсознание (а точнее осознание пустоты) сливаясь, образуют ничто (Внутренняя Монголия). И пока ничто не понимает этого, оно создает мир со всеми его проблемами, по другой версии — мир создается скучающей пустотой. Понятию пустоты сопутствует темнота.
Смерть как возвращение к истоку. Осознание пустоты.
Музыка. Любая мелодия имеет свой точный смысл. Петр видит в фуге Моцарта метафорический символ невозможности самоубийства. «Все мы — всего лишь звуки, летящие из-под пальцев неведомого пианиста, просто короткие терции, плавные сексты и диссонирующие септимы в грандиозной симфонии, которую никому из нас не дано услышать целиком» (некуда и некому умирать).
Иногда Петру кажется, что он «часть мира, находящегося на самом дне сточной канавы бытия».
Творящая мысль — первообраз Неба.
Творящая роль слова и мысли. Весь мир находится в сознании, которое в свою очередь находится нигде.
Поиск невидимого и неведомого. Володин рассказывает своим охранникам о «вечном кайфе», в который одновременно невозможно и просто погрузиться. Путь к нему табуирован, и попытка поведать о нем несет за собой смерть от тех, кто спекулирует различными веществами временного действия.
Религиозно-философское представление идеального и материального. Володин объясняет Марии суть платоновской идеи на примере идеального божественного автомобиля, содержащего в себе все идей и образы автомобильности, по сравнению с ним все остальные машины лишь его несовершенные проекции (тени); затем он говорит об Аристотеле, выделившем понятие формы, в которую эти тени выливаются (материя). Понятие свободы и простора, характерное для русского и азиатского менталитета.
Связь неба с образом птицы. Сердюк ассоциирует себя с журавлем, почти во всех мифологиях этот символ имеет положительную коннотацию: спутники богов солнца, символы долголетия и чистоты. И лишь в индийской мифологии они являются олицетворением предательства, лжи, измены и коварства.
Сердюк знаком с этим образом по известной песне Расула Гамзатова
«Журавли», в которой эти птицы являются душами умерших воинов. В моменте, когда Семен безостановочно складывает бумажных журавликов — присутствует миф о том, что если человек сложит тысячу этих фигур — он излечится от недуга.
Небесный свет. Ясный свет, слепящий глаза — последний уровень просветления, открывается тогда, когда перестают действовать грубые уровни ума. Петр наблюдает как Игнат, один из верных воинов барона Юнкерна, исчезает на огромном белом слоне с шестью бивнями (вероятно, Пелевин имеет в виду слона Айравату, по одной из версий бывшего средством перемещений Индры, по другой — Ганеше принадлежит именно его голова, по третьей — он явился во сне царице Майе, что стало причиной зачатия Будды) во вспышке света (Ясный свет).
Небо/ небесный бог, создающий пространство и свет. Мир — коллективная галлюцинация. Коллектив — галлюцинация мира.
Память и судьба — первообраз своей Земли и предков.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Мифы о золотом веке как начале времен. Врач психиатрической больницы Тимур Тимурович, беседуя с Петром о причине его болезни, в одной из реплик упоминает идею золотого века. Человек начинает воспринимать свое прошлое как потерянный рай, и любое движение вперед считает деградацией.
Связанные с данной группой мифологических архетипов концепции национального сознания в романе представлены западными и восточным мировоззрениями (Россия по духу восточная, но постоянно стремится к Западу). Смерть как высшее свершение — осознание своего изначального несуществования.
Цикличность времени. С этим мотивом связан миф о вечном возвращении (Элиаде), переделанном Пелевиным на буддийский манер, своеобразная игра с уже знакомым понятием, придающая ему противоположное значение («Монгольский миф о Вечном Невозвращении»).
Общество и религия — первообраз Бога-царя и Громовержца.
Черты громовержца можно найти в фигуре барона Юнгерна — он является судьей и правителем в своем мире. И три «Ордена октябрьской звезды» отсылают нас к трем звездам созвездия охотника Ориона. Он щедр, и может выполнить любое желание, если о нем просит достойный человек.
Потенциал к преобразованию — первообраз смерти и подземного мира.
Боги разрушения как правители царства мертвых. Барон кажется похожим на Шиву, но если попытаться собрать, относящиеся к нему разбросанные по тексту эпитеты (черный барон, в каждой из шести рук по мечу, три глаза, красное лицо, ожерелье с черепами, танцует возле костров, сопровождающая его тьма), перед нами возникает образ Кали — темного аспекта Шивы, богини-матери и богини разрушения.
Подземный мир — труднодоступное и мрачное царство смерти. Царство Юнгерна не для всех умерших, а только для настоящих воинов, другими словами германо-скандинавская Вальхалла.
Река, преграждающая путь в царство мертвых. Пелевин использует эпизод, который практически без изменений повторится в романе «t» (2009). Петр идет по ледяному бульвару и думает о том, что русский человек проходит в царство теней не по горящей реке, ему «суждено пересекать Стикс, когда тот замерзнет, и монету получает не паромщик, а некто в сером, дающий напрокат пару коньков», далее он представляет себе бегущего по льду Толстого в черном трико и неуспевающего за ним цербера.
Загробный суд. Юнгерн как лесник ходит между кострами и проверяет, не попалили ли сюда случайно обычные бандиты и воры, он допрашивает подозрительных лиц, и если они оказываются ненастоящими воинами, ликвидирует их из своих владений (превращая их в быков).
Награда в царстве смерти. Юнгерн каждый вечер задает своим воинам вопрос, если кто-то из них на него отвечает, то он переводит его в Особый Полк Тибетских Казаков.
Этому мифологическому архетипу близки философские идеи, которыми интересовался Петр в юности: «ничто» Хайдеггера как подлинное бытие, пограничные состояния Камю, Ясперса, Сартра.
Культура — первообраз божественного кузнеца и законодателя.
Образ кузнеца. В каком-то смысле кузнецом можно назвать Чапаева, он борется с силами зла (разгневанными ткачами во главе с Фурмановым), способен отсрочить смерть (хотя в его понимании смерти нет), обладает волшебными предметами (глиняный пулемет), помогает барону (которому, как уже было сказано выше, присущи черты громовержца), способен создавать големов (башкир Батый).
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Обслуживание кузнецом темных сил. Ткачи в вагонах поезда, следующего в Сибирь, поют песню, в которой Петру слышатся слова: «мы кузнецы — и дух наш Молох», Анна объясняет, что там звучит слово «молот». В этой фразе, акцентированной Пелевиным, ткачи, поющие о себе как о кузнецах, являются воплощением той разрушительной силы именуемой Молохом (бог войны). Да и сам вагон сравнивается с молотом тора, летящим вслед за героями.
Деятельность и порядок — первообраз кормилицы-Земли и смены времен года.
Образ самопожертвования и добровольной гибели ради исполнения долга.
История Семена Сердюка и его алхимического брака с востоком, окончилась для него так же печально, как и аналогичная ситуация у Марии. Попав в контору непонятной японской фирмы, напившись саке, отпустив воображаемых лошадей на свободу, Сердюк дает обещание пожертвовать жизнью ради клана, в которой его только что посвятили.
Ждать удобного момента пришлось недолго, после «представления» Кавабаты, он узнает, что ему необходимо совершить сэппуку в знак верности своем даймё, так как фирму японцев купил человек другого клана, отказаться от нее он не может, не запятнав своей чести.
Сомневающийся Семен, вспоминает свою жизнь и понимает, что в ней был только один ценный день — сегодня. Не желая «предавать <…> ту секунду, когда они, привязав лошадей к веткам дерева, читали друг другу стихи <…> которых, если вдуматься, на самом деле не было, все же эта секунда была настоящей» и ради нее он совершает харакири.
Самобытность и совершенство — первообраз Солнца и легендарных героев.
Солнце. Образ солнца в романе проявляется весьма своеобразно. Мария зациклен на западной культуре, как и все молодое поколение 90-х. Оригинальные родители, давшие ему такое имя, травмировали Марии психику (по версии Володина), его вторая личность — женщина. Ему кажется, для того, чтобы все были счастливы, России необходимо вступить в алхимический брак с Западом.
Но женщина, с которой отождествляет себя Мария, не является русской. Проекцией образа России в представлении всего русского телезрителя является главная героиня популярного мексиканского сериала «Просто Мария».
Запад воплощается в собирательном образе киногероев, которых играет Арнольд Шварценеггер, облаченный в типичный наряд нового русского. Итог этого «брака» — Мария погибает, Шварценеггер беремен — «в его животе яростно сверкает солнце».
Колесница солнца. Образ солнца прослеживается в фигуре Котовского, обладавшего экипажем с двумя рысаками — колесницей, которую он, впрочем, обменял у Петра на кокаин; подобно Солнцу он убежал с востока на запад (в Париж). Как мы уже говорили выше, колесница является праобразом всех колесных средств передвижения.
В романе есть еще два ярких примера этого образа. Первый — Броневик Чапаева, «косые смотровые щели которого похожи на полузакрытые глаза Будды»; второй — похожее на гуннскую боевую колесницу ландо, впряженное четверкой вороных, но котором перевозились три пулемета
«Льюис».
Победа громовержца над солнечным богом. Барон-громовержец убивает Котовского-солнце, так как тот никак не хотел понимать, что такое ум (действие происходит в другом измерении), после этого события Котовский убегает.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Преемственность жизни и материнство — первообраз Луны.
Заяц. На саблях Чапаева и барона Юнгерна изображены зайцы внутри круга — символ Луны — лунный заяц — означающий бессмертие.
Противопоставление солнца и луны как внешнего и внутреннего. В романе прослеживается четкая грань между западным и восточным мышлением. Направление западного — от себя — ориентация на материальные ценности, восточного — в себя — сосредоточение на внутреннем мире.
Измена месяца. Кавабата обманывает Сердюка, заставляя того совершить ритуальное самоубийство.
Концепция перевоплощений/ кармы. Китайский коммунист Цзе Чжуан говорил, что на самом деле он — красная бабочка, которой снится сон, тем самым снимая с себя ответственность за все поступки, совершенный в обличье человека. Барон разбудил бабочку, расстреляв Чжуана.
Философские идеи: концепция монад Лейбница, которую использует Петр, чтобы объяснить Чапаеву индивидуальность судьбы своей души (безуспешно).
Интеллектуальная функция — первообраз божественных Близнецов и трикстера, бога речи, счета и письма.
Близнецы. Моряки Жербунов и Барболин, пришедшие в квартиру только что убитого Петром Фанерного, в «реальной» жизни Пустоты являются санитарами психиатрической больницы. Можно трактовать это явление как обычное воспроизведение бессознательным виденных в реальной жизни объектов, но тогда возникает вопрос: почему повторяются только они — персонажи второстепенные? Акцентированные Пелевиным в конце книги наколки «БАЛТФЛОТ» на руках одного из санитаров мало что проясняю в этом вопросе.
Разрушительность экспериментального интеллекта. Наевшись грибов, Володин со своими охранниками Коляном и Шуриком, пытаются пробраться в недоступное простым смертным место. В итоге барон наказывает их, на некоторое время помещая в пустоту.
Магия слова. Чапаев произносит «Огонь! Вода! Земля! Пространство!
Воздух!» перед тем как использовать глиняный пулемет.
Бог интеллектуальной функции как проводник в другой мир. Такими богами можно назвать и Юнгерна, и Чапаева, открывающих Петру новые измерения/ пустоту.
Косвенные связи с подземным миром. Мы до конца не понимаем, кто такой Чапаев, имеющий способность читать мысли и связанный таинственными узами с правителем царства мертвых.
Интеллект как отрицающее начало. Чапаев постоянно подвергает сомнению существование этого мира.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Природа и созидающая роль чувств — первообраз богини любви и красоты.
Звезда. Орден Октябрьской Звезды — орден который никому не давали, люди сами понимали, что достигли того момента, когда его можно носить. Октябрьская звезда символизирует просветление/ пробуждение.
Зеленый тоннель, через который проезжали к баронугерои, был похож на колодец — символический мост между двумя реальностями.
Богиня любви и войны как главное женское божеств. Пулеметчица Анна, без колебаний уничтожающая реальность, «естественное, осознающее себя совершенство, рядом с которым похоть становится скучна и пошла, как патриотизм городового» — воплощение этого образа. Возникшей между Петром и Анной страсти способствует война. Кроме того, в начале романа Петр рассуждает о «женственной природе всех революций».
Идея любви как одухотворяющей силы. Петр постоянно говорит Анне, что смысл его жизни — она. Он пытается завоевать ее своими эпатажными поступками.
Воля, личность и идеал — первообраз воина и пастыря.
Бог войны — многорукость/ многоголовость военных богов. Как уже было сказано, выше барон Юргерн имел шесть рук, в каждой из которых, находилась сабля.
Голова. Ум — лошадь, впряженная в коляску тела. Он находится в голове, и если человек не сможет справиться со своим умом, то он теряет гармонию и связь с подсознательным.
Петухи. Крики петухов используются Пелевиным в качестве предвестников появления потусторонних сил, а не наоборот, как в традиционном мифологическом сознании — с первыми криками петухов уходят ночные духи.
Бог огня как пастух/ проводник. Мир, в котором правит барон не совсем подземный, он находится как бы в другом измерении. Петр видит там тьму и сидящих у костров людей. Вместе с кострами они образуют нечто похожее на звездное небо. Добраться до кажущегося близким костра невозможно так же, как и до ближайшей звезды.
Одежда барона, а именно черная ряса, похожая на шинель, и способность перемещаться во времени, позволяет допустить мысль о возможности связи этого героя с проводником из романа «Омон Ра».
Костер, расположенный над пентаграммой (октябрьской звездой) — вечный огонь милосердия Будды. Идея просветленной личности. Петр достигает просветления в конце романа, освободившись от двух реальностей и уйдя во «Внутреннюю Монголию» — симулякр нирваны/ Парадиза.
В романе ярко выражено влияние дзен-буддийской философии.
2.4Псевдомифологическое и надмифологическое в романе«Generation «П»»
Мифологизм четвертого романа Пелевина «Generation «П»» (1999), кажется, лежит на поверхности, переплетаясь с рекламными слоганами, галлюцинациями от различных веществ и соответствующей этому времени действительностью. Даже имя главного героя созвучно древнему городу Вавилону.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Но фрагменты, найденной Вавиленом в детстве и благополучно заброшенной подальше диссертации по истории Вавилона, не что иное, как мистификация, прикрытая шумеро-аккадскими мифологическими сюжетами и героями. Это касается и упоминаемых автором древних барельефов.
Мастерство Пелевина заключается в том, что люди поверили в его мифы, как в настоящие древние легенды. Его мистификации — краткое содержание романа, читатель воспринимает их как нечто несущественное, но когда он доходит до подобной ситуации в «реальной жизни» героя происходит эффект узнавания.
Наша работа посвящается обнаружению глубинных надмифологических понятий, мы не будем подробно описывать, что и откуда взято автором, а рассмотрим конкретные мифологические архетипы.
Исток — первообраз изначальных Вод.
Море-мать. АккадскаяТиамат (является первой владелицей таблиц судеб ме). В романе Татарский читает отрывки диссертации по истории Вавилона, находящиеся в папке «Тихамат-2», в которой Тихамат является божеством моря и хаоса, породившим все живое.
Смерть как возврат к истоку. По одной из пелевинских мистификаций1 — муж (Энки) подарил своей жене (Иштар) радужные четки, когда она сидела на берегу канала, ее сморило летнее солнце, и она выронила четки в воду. Бусины рассыпались по дну и решили, что они люди.
Тогда Энки создал из глины рыбака Энкиду (в аккадско-шумерской мифологии бог-рыбак и возлюбленный богини Иштар Таммуз (Димузи)), который должен бы эти бусины собрать, он дал ему золотую леску и веретено. По одной из представленных в романе версий, Энкиду собирал души умерших.
Безобразность пучины/ морские чудовища. Паразитирующее на теле человечества существо, находящееся много ниже человека на лестнице эволюции (питающееся и испражняющееся пустотой), можно сказать, что оно чем-то родственно Тиамат. Сознание человека-потребителя является клеткой этого организма, а ее нервные импульсы представлены телеэкранами (в последующих произведениях к ним добавятся экраны компьютеров и гаджеты). Но сам полип является частью человеческого сознания.
Бог моря, устраивающий мятежи. В одном из эпизодов романа Энкиду описывается как Ваал — разрушающая сила.
Море — хранитель тайн. Татарский на протяжении всего повествования пытаться обнаружить смысл мироздания.
Философские идеи: изначальное единство всего, изначальная воля, коллективное бессознательное, представление о Хаосе как основе всего, рождение мира из пустоты, преобладание в знании вопросов над ответами.
Творящая мысль — первообраз Неба.
Птицы. В романе упоминается птица Симург, и связанная с ней легенда от тридцати птицах. Кроме того, Татарскому, находящемуся в измененном состоянии под действием мухоморов/ кислоты, постоянно чудится сирруф, аккадский аналог иранского Симурга (и греческого грифона) — фантастическое животное, изображавшееся на барельефах посвященных богине Иштар.
Сирруф похож на огромную собаку с узкой головой, вертикальной шеей, крыльями и покрытую переливающейся чешуей (дракон). Он охраняет вход вавилонской башни и имеет черты трикстера.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Птицы встречаются и в мифе о Энкиду, собирающем людей на золотую нитку, они заполняют свободное пространство между ними.
Оживляющая способность духа. Энки создает из глины Энкиду.
Небо/небесный бог, создающий пространство и свет. Существует версия мифа, в котором Иштар является женой Ану — верховного бога, бога неба, «отца богов». Зачастую Ану является пассивным божеством. В романе есть отсылка к этому богу: Иштар напоила своего мужа любовным напитком, и он уснул — весь мир (яркая полоса света/ золотое мерцание) лишь его сон.
Философские идеи: Понятие свободы как простора, характерное для русского менталитета.
Память и судьба — первообраз своей Земли и предков.
Родная земля — центр мира. В каком-то смысле Россия им является, так как хромой пес с пятью лапами, с пробуждением которого наступит конец всему, спит именно в ней. Одновременно этот пес является хранителем страны — от ситуации в стране зависит судьба всего мира, а также его можно назвать первопредком поколения «П».
Сотворение людей богом земледелия и наделения их судьбой. В аккадской мифологии Энки творит людей из глины, Мардук является хранителем глиняных таблиц ме. В своем рассказе «Лотерея в Вавилоне» Борхес дает своеобразную интерпретацию этих таблиц, сводя их происхождение к лотерее. Пелевин объединяет богов в образ Энкиду и немного изменяет борхесовскую идею — в итоге получается предание о трех халдейских загадках (трех загадках Иштар).
В этой Великой Лотерее мог поучаствовать любой человек, желающий стать богатым и могущественным. Согласно первой версии, представленной в романе, глиняные таблички с ответами на эти загадки можно было купить у жрецов храма Энкиду. По второй, что вопросы были яркими жизненными ситуациями, кардинально поменявшими жизнь героя. По третьей версии ответы на загадки Иштар содержались в текстах «рыночных песен» исполнявшихся на вавилонском базаре. Судьба Татарского доказывает, что три эти версии верны.
Образ мировой оси используется автором в эпизоде, когда Вавилен, находясь под действием мухоморов, подходит к зиккурату: «На ногах он удержался только потому, что ось вращения земли проходила точно сквозь его макушку».
Аналогия времени с осью веретена, нити судьбы. На барельефе Энкиду держит в каждой руке по нескольку золотых нитей/ лесок, заканчивающихся колесом, в центре которого расположен треугольник с плохо прорисованным глазом. Этот символ, встречающийся на долларовой купюре, и есть веретено времени. Между ним и Энкиду как рыбы на леску насажены люди.Леска проходит сквозь их рот и выходит через зад — символизируя оральный и анальный вау-импульсы. Чем выше человек находится к божеству, тем успешнее в жизни.
Образ золотой нити и бусин обыгрывается в конце романа, когда Азадовского после ритуал душат золотыми прыгалками, а затем кладут его тело в зеленый шар — потеряв душу, он снова стал бусиной.
Миф о золотом веке как начале времен. Наше время обозначено писателем как темное.
Философские идеи: Активность сознания, возникающего в процессе творения мира, а не его отражения (Кант); и диаметрально противоположная идея Кассирера, заключающаяся в том, что самосознание возникает в процессе творения мира и проецирования себя в нем.
Общество и религия — первообраз Бога-царя и Громовержца.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Вершина горы, ассоциирующаяся с социальным превосходством и славой. Халдей, добравшийся до вершины вавилонской башни и разгадавший загадки — наделялся небывалым могуществом. Упоминается путешествие Азадовского в Вавилон.
С восхождением на гору связано обретение истины. Татарский находит в заброшенном здании, похожем на зиккурат три ответа/ указания на значимые в его жизни события.
Город связи неба и земли — Вавилон.
Сравнивая Энкиду с Ваалом/ Балу, Пелевин наделяет его чертами бога- громовержца.
Образ мирового древа как схема организации мироздания. Мировое древо не случайно кажется Татарскому плотоядным растением (росянкой). У него три корня, вау-импульсов тоже три, из чего можно вывести предположение, что древо — это описанный выше организм, поддерживаемый поглощаемыми и вырабатываемыми людьми вау-импульсами.
Потенциал к преобразованию — первообраз смерти и подземного мира.
Река забвения Лета. Герой Татарского использует выражение «всплыла из Леты», когда вспоминает Маньку из своего последнего стихотворения.
Смерть как испытание. Инициация Татарского оборачивается смертью Азадовского.
Антибог, противостоящий главному богу. Хромой пес с пятью лапами — отделившаяся часть Иштар — является ее смертью. По воле богов они заключили мирный договор — Иштар потеряла телесность, оставшись в виде идеи, а пес должен был вечно спать в стране снегов. Если он проснется всему придет конец.
Пелевин сравнивает Энкиду с паромщиком, переносящим на золотых нитях души умерших людей в подземное царство.
Философские концепции: психоаналитическая идея скрытых инстинктов Фрейда. Понятие «ничто».
Культура — первообраз божественного кузнеца и законодателя.
Фантастические образы прирученных животных помощников. Сирруф выступает в роли мудрого советчика, советуя Татарскому прекратить употреблять наркотические вещества.
Идеи: мирное сосуществование.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Деятельность и порядок — первообраз кормилицы-Земли и смены времен года.
Неотвратимость закона в образах богинь-мстительниц. Иштар меняет ритуального мужа на Татарского, так как союз с Азадовским принимает характер мезальянса.
Инициация Татарского, после которой он становится новым ритуальным мужем Иштар.
Философские идеи: Психоаналитическое понимание инициации как перехода от смерти к возрождению, его необходимость для восстановления целостности жизни (Кэмпбелл).
Самобытность и совершенство — первообраз Солнца и легендарных героев.
Энкиду с сияющим пирамидальным шлемом на голове, отождествляемым с горящим телеэкраном, погружает людей в коллективное небытие. Образ Энкиду-солнца, в сиянии которого отражается мир.
Колесо-солнце. Золотая леска наматывалась Энкиду на веретено времени, находящееся в центре колеса.
Всеведение солнца/ солнце как глаз. Символ глаза в треугольнике/ он же веретено времени. Пелевин пишет о том, что являясь органом простейшего существа/ паразита, этот глаз слеп. Ассоциация блеска солнечных лучей с золотом. Золотые нити, на которые насажены люди, исходят от двух объектов символизирующих солнце (одно из них является отражением другого) и похожи на его лучи.
Сюжет наказания за гордость и дерзость. Азадовский, не выполняющий своих обязанностей и возомнивший себя богом, наказывается богиней.
Восьмилучевая звезда — символ Иштар, изображенный на баральефах.
Философские идеи: перемещение центра собственной индивидуальности в объекты — наделение их смыслом (символичность человеческой реальности у Кассирера), неизбежный конфликт индивидуальности и общества.
Преемственность жизни и материнство — первообраз Луны.
Идеи: теория кармы, меняющей линии судьбы (Великая Лотерея).
Боги речи — вестники богов. Халдеи — создатели рекламы (источника «божественного» слова), держатели акций Великой Лотереи, своеобразные современные жрецы.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Боги языка, мудрости и знания, создатели системы счета и письма, авторы священных книг, покровители литературы. Вся человеческая культура создана ради выработки вау-имульсов.
«Боги» рекламы непосредственно связаны с богами торговли, но Пелевин делает вторых зависимыми от первых, меняя привычный ход вещей. Торговля необходима для создания рекламы, эта мысль высказывается Гиреевым: «рекламируются не вещи, а простое человеческое счастье. Всегда показывают одинаково счастливых людей, только в разных случаях это счастье вызвано разными приобретениями. Поэтому человек идет в магазин не за вещами, а за этим счастьем, а там его не продают».
Трикстер-животное представлено сирруфом.
Разрушительность экспериментального интеллекта. Употребление Татарским различных веществ, с точки зрения сил, находящихся по другую сторону/ стороны реальности, означает вызов — он хочет быть чем-то большим, чем человек, раз рискнут стремиться увидеть нечто недоступное людям, однако пережить открывшиеся тайны мира под силу не всем.
Каждый раз за несбыточной идеей блаженства, следует наказание в виде тяжелого состояния, но человек вытесняет из сознания факт того, что ничего блаженного с ним, кроме галлюцинаций не случается и снова возвращается к наркотикам.
Магия слова и языка. Убеждающая сила рекламы, направленная в подсознание, оперирующая архетипами, поэтому так сильно действующая на общество.
Священность записанного знания. Таблицы с ответами на загадки Иштар.
Мухоморов Татарский, начинает терять навыки связной речи. Дисфункция проявляется, когда он пытается с кем-то заговорить (в его мыслях речь звучит правильно). Язык будто разделился на слоги и перемешался. Никто из встреченных Вавиленом людей не смог понять, о чем он говорит. Эта странность привела эго к мысли о Вавилонском столпотворении и «смешении языка».
Бог интеллектуальной функции как проводник в потусторонний мир. Такими проводниками в романе являются дух Че Гевары, вызванный Татарским с помощью планшетки, и объясняющий Вавилену реальные цели и задачи рекламы, и сирруф, растолковывающий ему его наркотические галлюцинации.
Гиреев предоставляет собой своеобразного шамана-буддиста. И выглядит он подобающе, Татарский видит его одетого в синюю рясу, поверх которой надета непальская жилетка, а в руках предмет, напоминающий кофемолку с тибетскими буквами и цветными лентами. Вавилен сравнивает его с призраком ушедшей цивилизации (бродячим тибетским астрологом).
Идеи: современное понятие виртуальной реальности.
Природа и созидающая роль чувств — первообраз богини любви и красоты.
Звезда. На барельефе рядом с богиней Иштар изображены звезды. Татарский, подходя к «зиккурату», видит на самой его вершине красный огонек, кажущийся ему зажженным тысячи лет назад (на вершине башни героев ждала богиня).
Богиня любви как главное женское божество. Иштар в романе представлена не только как главное женское божество, от нее зависит все человеческое существование.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Древо жизни. Татарский видит изображение, в котором рядом с богиней Иштар находится нечто похожее на росянку (плотоядное растение). Фарсейкин объясняет Вавилену, что это не росянка, а древо жизни — символ и ипостась богини. Это древо расцветает в душах людей. У него есть имя, но узнать его можно лишь достигнув высокой стадии просвещение в обществе халдеев.
(В некоторых акадскихмифах олицетворением мирового древа является Таммуз, возлюбленный Иштар, вместо нее находящийся в царстве смерти). Халдеи — садовники, заботящиеся о дереве, тем самым сохраняя жизнь богини.
Исполнение желаний. Выбранный богиней в качестве ритуального мужа человек, наделяется могуществом и властью. Однако Иштар непостоянна и жестока, все ее дары могут улетучиться вместе с жизнью ее мужа в самый неожиданный момент. Это происходит с Азадовским.
Символом данного мифологического архетипа является зеркало (значок Венеры), но в романе оно является ритуальным атрибутом наравне с золотой маской. У Борхеса есть рассказ «Зеркало и маска» о поэте и царе, поручившем ему задание написать стихотворение, которое дало бы им бессмертие. В первый раз за свою работу он получает зеркало, во второй раз маску, а в третий — кинжал, после чего совершает самоубийство. Третье стихотворение, пришедшее поэту на заре, выражалось одной строкой и несло в себе нечто прекрасное и запретное для людей.
Пелевин называет еще один символ Иштар — мухомор. Писатель сравнивает его со звездным небом, и относит к негативной стороне Иштар (в противоположность золоту тела — отсылкой к мифологическому архетипу солнца).
Идеи: искусство и культура как воспроизводство жизни, перерабатывается Пелевиным в идею жизни как воспроизводства «посредственной» культуры и искусства, тиражируемой телевидением и навязываемой рекламой.
Воля, личность и идеал — первообраз воина и пастыря.
Огонь как обожествление энергии разрушения. Сирруф называет телевизор местом жертвенного сожжения, геенной огненной страшного суда уже давно начавшегося в нашем мире. Вавилен является представителем обслуживающего персонала огня потребления.
Неистовство военных богов и их контроль над стихией. И. Азадовский, и Татарский, получив власть, становятся неуправляемыми, ликвидируя не нужных им людей. В то же время они справляются с обязанностями рекламщиков, не давая проснуться псу.
Выход эпического героя за пределы цивилизации и его возврат в прежний мир в новом качестве. Вавилен несколько раз выходит за границы человеческого мира, то, что он там видит, меняет его и направляет.
Смена царя/вождя на более праведного/ мудрого. Азадовского меняют на Татарского, более подходящего тайному обществу халдеев. Смена это происходит не во время ритуала, а задолго до этого, когда на священном гадании в Атланте оракул предсказал, что у нового ритуального мужа Иштар будет имя города (Вавилен-Вавилон).
Необходимо добавить, что в этом романе присутствует герой, сочетающий в себе все мифологические архетип — Энкиду. Используя имя героя одного из древнейших и величайших произведений культуры, Пелевин наделяет его чертами других божеств. Получившееся существо воплощает в себе все этапы человеческого развития. Можно сказать, что он является всем.
Заключение
мифологический литературный пелевин архетип
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
В первой главе данного исследования был осуществлен анализ основных трудов в области литературоведения, философии и психологии, связанных с проблемой актуализации категории «мифологический архетип». Сопоставив различные точки зрения на пути решения этой проблемы, мы можем сделать следующие выводы.
1.В современном литературоведении до сих пор не решен вопрос дифференциации понятий «архетип», «универсалия» и «вечный образ». Находясь в единой системе значений, они часто взаимозаменяют друг друга. Понятие «архетип», появившись в гуманитарном знании в эпоху Античности, стало предметом научной рефлексии только в начале XX века. Его содержание трансформировалось от эйдосов у Платона до архетипов коллективного бессознательного у Юнга. За это время архетип имел следующие значения: божественный Абсолют, общечеловеческая мудрость, идея/ коллективное представление, первообраз, праобраз, априорный элемент чистого мышления, трансцедентальная идея, изначальная форма всех вещей, определенная философская традиция, элемент и форма праязыка, слово, высший разум, первооснова сущего, первичный акт мышления и др.
Юнг дает архетипу новое обоснование, видя в нем основу становления человеческой психики. Основываясь на его концепции мы вывели следующее определение архетипа. Архетип — аккумулировавшийся в коллективном бессознательном на протяжении миллионов лет общечеловеческий первообраз, способный наследоваться и репрезентироваться с помощью культурных кодов.
3.Популярность категории привела к ее распространению в различных областях гуманитарного знания. В качестве иллюстративного материала Юнг использовал мифологию, что явилось причиной увеличения применения метода архетипов при анализе художественных произведений в литературоведении. Архетип трактуется исследователями как некая глубинная схема, лежащая в основе мифологического сознания. И так как сам Юнг не давал однозначного определения архетипа и характера его отношений с мифом, все чаще стали появляться новые понятия (ритуальный архетип, литературный архетип, культурный архетип, расовый архетип). Архетип становится собственным омонимом — настолько различны его определения в работах исследователей.
4.Одним из таких понятий (словосочетание использовалось и Юнгом), значительно отличающимся от архетипов аналитической психологии, является «мифологический архетип». Исследователи обращаются к мифологии на протяжении многих веков, она не теряет своей жизненности и значительности. Мифология является первой попыткой человека осмыслить окружающую его действительность. Мифологический архетип — древнейшее и общекультурно-универсальное понятие, приобретающее в ходе развития истории новые значения. Мифологемы,восходящие к определенному архетипу, могут иметь несколько вариантов в различных культурах, но все они входят в единую семантическую группу.
Алгоритмы, по которым человеческое мышление двигалось в первобытную эпоху, еще не оформились в конкретные мифы. Эти конструкции являются общими для всего человечества. Мифологические архетипы еще не мифы, необходимо избегать их смешения с мифологическими образами и сюжетами. Не синонимичны они и понятию мифологемы, имея более широкое значение.
5.Но без мифов и их сопоставления невозможно говорить о мифологических архетипах. Анализируя мифологию с помощью метода аналогий, эмоционально погружаясь в образы, избегая логики бинарных оппозиций, учитывая разность версий, исключая субъектно-объектные отношения внутри мифа, прослеживая онтологию мифа с помощью генетического метода, не забывая об аналитическом подходе, структурно-семантическом и аксиологическом методах и нравственных принципах, исследователь получает возможность классификации мифологических архетипов. Каждый мифологический архетип содержит в себе признаки предыдущего и отражает все этапы развития человеческого мышления. В нашей работе представлена классификация, состоящая и двенадцати глубинных групп мотивов, расположенных в порядке их актуализации в человеческом сознании и развитии. Во второй главе нами были проанализированы четыре романа В.О. Пелевина. Выбор творчества этого писателя не является случайным. Пелевин — культовый российский автор, известный и за рубежом. Каждое его новое произведение вызывает бурные дискуссии и отклики. Он активно пользуется мифоархетипическими кодами для создания своих произведений.
В проанализированных романах Пелевина содержатся все, входящие в выведенную в конце первой главы классификацию, мифологические архетипы. Данный факт подтверждает выдвинутую в начале этого исследования гипотезу. Наиболее ярко в произведениях Пелевина представлен мифологический архетип Луны. Мечты о полете на Луну Омона («Омон Ра»), стремление к ее отражающему свету мотылька Мити («Жизнь насекомых»), алхимический брак с Луной (Востоком) Сердюка («Чапаев и Пустота»), теория кармы и меняющейся линии судьбы (Generation «П»), предпочтение Пелевиным лунной/ восточной философии создают впечатление, что все романы писателя — история какого-то лунного культа, настолько масштабного, что ни один простой человек не способен его заметить.
Еще одним важнейшим мифологическим архетипом в романах Пелевина является праобраз Истока, который заключает в себе понятие пустоты.
Некоторые мотивы содержат в себе черты нескольких групп глубинных архетипов, в результате чего образы приобретают новые значения. Интерпретировать произведения Пелевина можно бесконечно, каждый раз выявляя все новые смыслы. В данной работе мы попытались показать самые яркие из них.
Все поставленные задачи были решены в рамках этого исследования.
Перспективной представляется написание масштабной работы по обнаружению мифологических архетипов во всех произведениях Пелевина (включая и малую прозу) для более объективного понимания творчества писателя и иллюстрации его творческой эволюции/ инволюции.
Литература
1.Аверинцев С.С. «Аналитическая психология» К.Г. Юнга и закономерности творческой фантазии // Вопросы литературы. 1970. № 3. С. 113-143 Архетипы и архетипическое в культуре и социальных отношениях: материалы международной научно-практической конференции 5-6 марта 2010 года/ под ред. Б.А. Дорошина. Пенза: Социосфера. 2010. 182с. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М.: ПРОГРЕСС. 1989. 616с. Бердяев Н. Смысл истории. М.: Мысль. 1990. 176с. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Институт философии. 1964. 546с. Белоконева А.О. Миф, имя, судьба героя в эстетике постмодернизма (на материале произведений В.О. Пелевина) // Вестник Кемеровского государственного университет. № 3. Том 4. 2012 С. 65-69. Бир Р. Тибетские буддийские символы. М.: Ориенталия. 2013. 336 с. Большакова А.Ю. Архетип, миф и память литературы // Архетипы, мифологемы символы в художественной картине мира писателя: материалы Международной заочной научной конференции (г. Астрахань, 19-24 апреля 2010 г.) / под ред. Г.Г. Исаева. Астрахань: Астраханский университет. 2010. С. 5-14 Борхес Х.Л. Лабиринты. М.: АСТ. 2016. 400с. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М.: Педагогика. 1984. 352 с. Воглер К. Путешествие писателя. Мифологические структуры в литературе и кино. М.: Альпина нон-фикшн. 2015. 476с. Володина Н.В. Концепты, универсалии, стереотипы в сфере литературоведения: монография. М.: Флинта: Наука. 2010. 256с.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.