Не отобразилась форма расчета стоимости? Переходи по ссылке

Не отобразилась форма расчета стоимости? Переходи по ссылке

Дипломная работа на тему «Основание клуба трансценденталистов, его философские взгляды»

Трансцендентализм был частью американского романтизма как такового и промежуточным этапом его развития (середина 1830-х -середина 1850-х гг.). Учение выросло из унитарианского протестантизма, распространенного в пределах Новой Англии. Унитарианцы не признавали Божественную Троицу, рассматривали Бога в качестве мирового разума, утверждали, что Иисус Христос обладал лишь человеческой природой.

Написание диплома за 10 дней

Введение

Трансцендентализм был частью американского романтизма как такового и промежуточным этапом его развития (середина 1830-х -середина 1850-х гг.). Учение выросло из унитарианского протестантизма, распространенного в пределах Новой Англии. Унитарианцы не признавали Божественную Троицу, рассматривали Бога в качестве мирового разума, утверждали, что Иисус Христос обладал лишь человеческой природой. Сторонники религиозного течения осуждали доктрину о грехопадении и отрицали искупительную жертву Иисуса Христа, считая, что все люди должны быть спасены в независимости от конфессии. Также в этой деноминации допускалось свободное толкование Священного Писания в пределах разума.

Заявленная тема выпускной квалификационной работы связана с тем, что в 40-х гг. XIX века трансценденталисты от диванных бесед перешли к попыткам осуществления основных пунктов программы философского кружка. Одинаковые стремления достичь гармонии и познать возвышенное, но различное понимание того, как это сделать, произвели раскол в трансцедентальном клубе. Поэтому целью дипломной работы является сравнение между собой двух проведенных опытов трансценденталистов — коммуны «Брук Фарм» и уолденского отшельничества.

Будут выполнены следующие задачи:

) Разбор философских обоснований трансценденталистов для реализации утопических проектов;

) Рассмотрение социально-экономических аспектов двух опытов;

) Выявление причин сворачивания экспериментов.

Объектами выпускной квалификационной работы являются следующие исторические источники: эссе Ральфа Уолдо Эмерсона (1803 — 1882) «Природа» и «Доверие к себе», письма Джорджа Рипли (1802 — 1880), статья Элизабет Пибоди (1804 — 1894) «План сообщества Вест Роксбери», статья Чарльза Лэйна (1800 — 1870) «Брук Фарм», трактат Альберта Брисбейна «Общественное предназначение человека» (Social Destiny of Human), (1809 — 1890) «Конституция ассоциации для работы и воспитания» (Constitution of The Brook Farm Association for industry and education), художественное произведение Генри Дэвида Торо (1817 — 1862) в форме эссе «Уолден, или Жизнь в лесу» (Walden, or Life in the Woods), источники личного происхождения Генри Торо и мемуары Джона Томаса Кодмана (1827 — 1907) «Брук Фарм. Исторические и личные воспоминания» (Brook Farm. Historical and Personal Memoirs). Обзор источников

Первый круг источников составляют литературные произведения Ральфа Уолдо Эмерсона «Природа» и «Доверие к себе» и Генри Торо «Уолден, или жизнь в лесу».

Эссе «Природа» написано в 1836 г. Произведение было издано без авторской подписи в сентябре 1836 г. тиражом в 500 экземпляров. Эмерсон упоминает 6 сентября 1833 г. о написании данной работы в дневнике во время возвращения в США после путешествия по европейским странам.

Эссе «Доверие к себе» написано Эмерсоном в 1841 г. Произведение было основано на лекциях, посвященных философии истории, который читал автор в марте 1837 г. в Бостонском масонском храме.

Торо писал «Уолден» с 1845 г., когда он только еще начал проводить эксперимент. 4 июля 1845 г. писатель ушел в лес, построив хижину, пытаясь проверить эмпирически основные постулаты трансцендентализма. Произведение Торо закончил в 1854 г., и в этом же году оно 9 августа книга была опубликована бостонским издательством «Тикнор энд Филдс». Данное произведение относится к художественной литературе. Основное качество художественной литературы как вида исторических источников — фикциональность, но «Уолден» оформлен таким образом, что рассказчик и автор произведения — одно лицо с тождественной психикой и единым миропониманием. Поскольку личностные характеристики повествователя и писателя пересекаются, использование «Уолдена» в выпускной квалификационной работе оправдано и релевантно для сравнения утопических проектов американских трансценденталистов.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диплом

Во второй круг исторических источников включены источники личного происхождения. Были использованы два письма Джорджа Рипли, имеющих двух различных адресатов. Все они были написаны в 1840 г. В первом письме Рипли обращался к соборной церкви на Перчейс Стрит. Он служил там унитарианским пастором, и в этом письме он отказывается вести службы и заниматься религиозной деятельностью. Во втором письме 9 ноября того же года Рипли обращался к Ральфу Уолдо Эмерсона, пытаясь убедить его вступить его в коммуну. Что характерно, в письме Рипли формулирует задачи Брук Фарм. Как будет показано во второй главе, Эмерсон скептически отнесется к затее Рипли. Также к этой группе источников относятся мемуары Джона Томаса Кодмана «Брук Фарм. Исторические и личные воспоминания» (Brook Farm. Historical and personal memoirs), опубликованные в Бостоне в 1894 г. Д.Т. Кодман был поселенцем Брук Фарм и в работе включил не только воспоминания, но и описал предысторию возникновения коммуны и включил в издание корреспонденцию резидентов ассоциации.

Следующие источники личного происхождения относятся к Генри Торо. C 1837 г. американский трансценденталист вел дневник. Он оставлял там различные заметки. В выпускной квалификационной работе привлечены некоторые записи из его дневника, которые оценивают предприятие Брук Фарм. Была использована и корреспонденция Генри Торо. Несмотря на проведение Уолденского эксперимента, он получал и отправлял письма, и это было возможно, потому что Уолденский пруд находится в шаговой доступности от городской местности. В этом случае переписка Генри Торо со знакомыми подчеркивает относительность успеха задуманного утопического проекта. Так, например, было включено письмо Ральфа Уолдо Эмерсона Генри Торо, датированное 8 октября 1845 г.

Другой вид источников представляют собой статьи Элизабет Пибоди «План сообщества Вест Роксбери» и Чарльза Лэйна «Брук Фарм». Они были опубликованы в главном журнале трансценденталистов «Дайел». Периодическое издание было основано в 1840 г. Тематика статей была широкой: от политики до культуры. Статья Элизабет Пибоди вышла в 1842 г. в январском номере «Дайел», статья Чарльза Лэйна — в январском выпуске 1844 г. В середине 1840-х гг. журнал перестал издаваться из-за убытков: доходы не покрывали расходы на печать выпусков журнала.

Остальные исторические источники — социально-политический трактат Альберта Брисбейна «Общественное предназначение человека» (Social Destiny of Human) и «Конституцию ассоциации для работы и воспитания» напечатана в 1844 г. в Бостоне. Таким образом, на основе перечисленных исторических источников совершен сравнительный анализ трансценденталистских опытов Джорджа Рипли и Генри Торо.

При написании выпускной квалификационной работы использовались исследования североамериканской и европейской школ по истории и представителям американского трансцендентализма. Различие направлений проводится здесь по географическому признаку. Рассмотрение литературы начну с работ североамериканских исследователей.

Ранней исследовательской североамериканской работой, посвященной Брук Фарм, является монография Линдсэя Свифта «Брук Фарм: его представители, учащиеся и посетители» (Brook Farm: Its Members, Scholars and Visitors), изданная в 1900 г. Эта фундаментальный труд по изучению Брук Фарм в США. Исследователь скрупулезно рассматривает структуру коммуны, главных участников и наиболее известных гостей Брук Фарм, причем, как и деятели, так и визитеры ассоциации либо были трансценденталистами, либо дружили с группой философов. «Несомненно, Брук Фарм был трасценденталистким движением, но окончательно только в том понимании, что он был домыслом невинных идеалистов и его вдохновение происходило из источников в сиюминутный момент, изложенных превратно» пишет Л. Свифт насчет Брук Фарм. Этот тезис будет поддерживаться в течение всей дипломной работы.

Уэнделл Глик — профессор английского языка в Университете Миннесоты — издал в 1969 г. The Recognition of Henry David Thoreau (selected criticism since 1848). Исследователь включил в сборник рецензии современников Торо на его сочинения, воспоминания современников о нем, а также отзывы следующих поколений писателей о нем. В выпускной квалификационной работе использован отрывок некролога Ральфа Уолдо Эмерсона о Генри Торо.

Другой сборник Henry David Thoreau: Studies and Commentaries издали Уолтер Хардинг, Джордж Бреннер и Пол Э. Дойл в 1972 году. Публикации работ в нем сосредоточены вокруг натурфилософии Генри Торо, циркуляции его воззрений в Индии, сравнения идей Генри Торо и Махатмы Ганди. Сборник был использован, чтобы описать влияние урбанистического пространства Конкорда на Генри Торо.

Пол Боллер-младший опубликовал American Transcendentalism 1830 — 1860 в 1974 г. В книге он сжато характеризует учение американского трансцендентализма и направления деятельности его приверженцев. При написании дипломной работы использовался раздел исследования о Брук Фарм.

Ричард Фрэнсис в статье The Ideology of Brook Farm 1977 г. сборника Studies in American Renaissance анализирует идейные трансформации коммуны и воспоминания современников этого явления. Он затрагивает дискуссионный вопрос, решаемый исследователями разными способами. Одни утверждают, что с 1844 г. трансценденталисткий замысел Брук Фарм был полностью смещен фурьеризмом. Другие — и к ним присоединяется Ричард Фрэнсис — наоборот, считают, что фурьеристские инновации и трансценденталисткая теория были гармонично интегрированы в коммуне с 1844 г., что стало «результатом исторического и географического совпадения». Во второй главе, посвященной детищу Рипли, мы снова вернемся к этой проблеме и рассмотрим, насколько прав был Р. Фрэнсис.

Леонард Нойфельдт в книге 1989 г. The Economist Henry Thoreau and His Enterprise иллюстрирует связь между «Уолденом» и лекцией Торо «Жизнь вне условностей» (Life without principle) и делает вывод, что фундаментом чтения послужили наблюдения и выводы, сделанные Торо в «Уолдене». В выпускной квалификационной работе выводы, сделанные Л. Нойфельдтом, полезны тем, что раскрывают целеполагание Торо при написании произведения и предназначения его труда.

Cтатья Карла Гуарнери Brook Farm and Fourierist Phalanxes: Immediatism, Gradualism and American Utopian Socialism уделяет внимание происхождению и эволюцию американского утопического социализма. Работа американского исследователя включена в сборник 1997 г. Americas Communal Utopias. Исследователь рассматривает влияние Альберта Брисбейна — ученика Шарля Фурье на Брук Фарм и развития социализма в США в совокупности, однако он не объясняет, почему фурьеризм привлек Рипли и он решил перестроить коммуну. В целом говоря, исследователь не рассматривает активность Брук Фарм до заимствования идей французского мыслителя. s society bulletin в 2007 г., посвящена исследованию цели посещения Генри Торо коммуны, его датировке и отношению к Брук Фарм. Работа Е.А. Шофилда была использована для датировки визита Торо в Брук Фарм. Наиболее близким к нашему времени исследованием является статья Джеффри Хёлэйхи (Jeffry Herlehy) Brook Farm, Massachusetts 1841 — 45: A Transcendental Tourist Trap, опубликованной в журнале Cercles в 2013 г. В работе автор обобщает опыт североамериканского изучения Брук Фарм, но при этом по-новому оценивает деятельность коммуны, в особенности ее школу. Дж. Хёлэйхи доказывает, что образовательное подразделение ассоциации выделялось избирательным, даже отчасти дискриминационным подходом по отбору учеников и своей элитарностью обучения. Его выводы и оценки были привлечены в дипломной работе, чтобы продемонстрировать постепенный отход организатора коммуны от трансценденталистких ценностей и ее возникавшие проблемы на фоне неэффективного управления школой Брук Фарм.

Следующая часть обзора литературы относится к европейским исследованиям.

Статья М.Н. Захаровой «Брук Фарм. Из истории утопического социализма в США 40-е годы XIX в.» включена в сборник «История социалистических учений» 1988 г. В работе исследователь рассматривает начальный этап существования Брук Фарм с 1841 по 1844 г. но при этом не делает обзор общественной организации во время принятия фурьеризма. Несмотря на этот пробел, ее исследование детально освещает деятельность Брук Фарм на раннем этапе и ее оценки были включены в выпускной квалификационной работе.

Наиболее авторитетным специалистом по американскому трансцендентализму в России считается Н.Е. Покровский. В работе «Генри Торо» 1983 г., основанной на кандидатской диссертации, он целостно изучает философскую эволюцию американского трансценденталиста. Н.Е. Покровский полное внимание уделяет истокам формирования мировоззренческой системы Генри Торо, показывает широкий круг чтения писателя и оригинальное осмысление различных учений, особенно трансцендентализма. В третьей главе дипломной работы благодаря исследованию Н.Е. Покровского описано, какие доктрины повлияли на становление Торо в качестве философа.

В 1996 г. Н.Е. Покровский публикует биографию «Ральф Уолдо Эмерсон. В поисках своей Вселенной» в Конкорде. Исследователь рассматривает жизненный путь патриарха американского трансцендентализма. В главе «Дружба» написаны сквозные сюжеты, посвященные Брук Фарм и Уолденскому эксперименту. Задача автора в написании этого раздела состояла в описании взаимоотношений Эмерсона с Рипли и Торо в контексте реализаций трансценденталистких проектов. А в 2008 году издательство «Логос» опубликовало совместную работу Н.Е. Покровского и Г.В. Иванченко «Универсум одиночества. Социологические и психологические очерки». В этом труде российский исследователь рассматривает идейные компоненты двух трансценденталистких экспериментов.

Другой серьезной работой считается биография «Генри Торо, сам свидетельствующий о себе и своей жизни (с приложением фотодокументов и иллюстраций)», написанная немецкими исследователями Х.-Д. и Х. Клумпьянами. Коллектив авторов опубликовал биографию Торо в 1986 году в Гамбурге. В 1999 году немецкое исследование переведено на русский язык. Х.-Д. и Х. Клумпьяны не только уделяют внимание основным моментам жизни Торо, но также они целостно рассматривают философию американского писателя во всех ее аспектах. В третьей главе выпускной квалификационной работы рассмотрены предпосылки инициирования Уолденского эксперимента с опорой на биографические сведения, которые дает группа немецких авторов.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диплом

Первая глава посвящена зарождению Трансцендентального клуба. Этот раздел исследования необходим, чтобы продемонстрировать, какие изменение переживало североамериканское общество и какие предпосылки предопределили возникновение трансценденталистов. Более того, будет изучен идеологический базис Трансцендентального клуба, а именно эссе Ральфа Уолдо Эмерсона «Природа» и «Доверие к себе».

Вторая глава сосредоточена вокруг рассмотрения коммуны Брук Фарм. Она была первым утопическим проектом трансценденталистов по воплощению ключевых философских концептов клуба, но в дальнейшем она претерпела трансформацию под влиянием фурьеристского течения социализма, о чем будет упомянуто позже, и впоследствии ассоциация потерпела крах.

Третья глава обращает внимание на Уолденский эксперимент Генри Торо. Его проект был неординарным и разрушал традиционные стереотипы и предрассудки. Как и в случае с Брук Фарм, в этом разделе будут изучены достижения и несовершенства Уолденского отшельничества.

В заключении будут выделены итоги двух предпринятых американскими трансценденталистами утопических проектов.

Глава 1. Основание клуба трансценденталистов

Появление трансценденталистов обусловлено происходившими на тот момент времени изменениями в социально-экономической, культурной и религиозной сферах североамериканского общества.

В 1829-1837 гг. США переживали период «джексоновской демократии». Президент США отныне мог формировать чиновников из окружения хорошо знакомых и доверенных лиц, расширялось постепенно избирательное право на всех белых граждан США, последовательно исчезал имущественный ценз и ограничивались полномочия федерального правительства. В связи с этим сторонники джексоновской демократии выступали за невмешательство государства в экономику, был возвращен золотой стандарт и стали возникать частные банки, и в это время процветала текстильная промышленность, строились первые водные каналы и железные дороги. Поскольку улучшались транспортные коммуникации, фронтир перемещался на освоение западных земель.

Политические и экономические трансформации не могли не отразиться в публичной сфере. Французский мыслитель и историк Алексис де Токвиль (1805-1859), путешествуя по США, был свидетелем тех процессов и подробно описал их в книге «Демократия в Америке». Он отмечает бурную активность публицистов, рост политических памфлетов и выражает восторг от существовавшей политической системы, потому что в ней в отличие от европейских стран того времени реализуется равенство возможностей (des conditions). Если отцы-основатели, будучи некоторые сами рабовладельцами, думали, что рабство само по себе вымрет из-за дальнейшей неэффективности через несколько десятков лет, их прогноз был ошибочен. Более того, институт рабства эволюционировал и стимулировал экономический рост США, потому что был большой спрос со стороны Великобритании на хлопок, который собирали подневольные работники. Плантаторы Юга ввиду отмены в 1808 г. ввоза рабов занимались собственным разведением «говорящего орудия труда» и поэтому количество рабочих рук было в достатке, что и позволяло получать приличную прибыль и совершать взаимовыгодные сделки. Немногие американцы стали осознавать, что существовавшие реалии противоречили учению о естественных правах, которые были прописаны в Декларации независимости и стали основой жизни их граждан, и в первой половине 1830-х гг. созревает движение аболиционистов, рупором которого становится газета Уильяма Гаррисона (1773 — 1841) «Либерейтор». Такова общая картина США конца 1820-х — начала 1830-х гг. Американский трансцендентализм был ответом на происходившие трансформации американского и в какой-то степени даже протестом против повседневного образа жизни граждан США, и его истоки возникновения находятся в религиозной сфере общества. Катализатором возникновения клуба трансценденталистов стало популярное в то время унитарианство. Унитарианский протестантизм был распространен в пределах Массачусетса. Его последователи выступали за свободу мысли, расширение круга чтения и постулировали принцип ответственности за личное спасение, так как неофиты думали, что прежний протестантизм закостеневает и не отвечает на религиозные потребности верующих. Паррингтон отмечает, что «эти молодые трансценденталисты были почти поголовно унитарианцами и в большинстве своем — священниками». Унитарианцы были революционерами в религиозной области, но не смогли утвердиться ввиду давления других протестантских сект, и парадоксально, но унитарианцы повсеместно стали отказываться от духовного сана и возвращались к светской жизни. Бывшие унитарианские пасторы развернули интеллектуальную и поучительную деятельность, как обмениваясь идеями между собой, так и пытаясь влиять на американскую молодежь, и чтобы понять, почему произошел такой переход, стоит рассмотреть личность Ральфа Уолдо Эмерсона.

Ральф Уолдо Эмерсон родился в 1803 г. в Бостоне. В 1821 г. он окончил Гарвард, получив теологическое образование. Как и его отец, Эмерсон был унитарианским священником, и после окончания Гарвардского университета проповедовал в Бостоне. Однако в 1831 г. Эмерсон покидает кафедру, потому что он не смог «примирить разум с верой в христианские догматы» и предпринимает путешествие в Европу. Там он знакомится с У. Уордсвортом (1770 — 1850), С.Т. Колриджем (1772 — 1834) и Томасом Карлейлем (1795 — 1881) — писателями английского романтизма. В дальнейшем Эмерсон и Карлейль на протяжении всей жизни будут поддерживать дружескую переписку, обмениваясь философскими мыслями, и в будущем под влиянием английского автора американский писатель опубликует серию лекций «Представители человечества». Благодаря тому, что Эмерсон был определенное время приверженцем унитарианского протестантизма и впитал идейную суть английского романтизма, американский писатель готовил эссе, которые затем концептуально оформят сообщество трансценденталистов.

В 1836 году Гарвардский университет отмечал 200-летний юбилей. На празднестве главное внимание уделялось тем выпускникам, которые внесли весомый вклад в жизнь и развитие alma mater. Ральф Уолдо Эмерсон и другие выпускники — друзья американского эссеиста, не попали в упомянутую категорию, и их реакцией стала организация первого интеллектуального собрания в доме одного из друзей Эмерсона — Джорджа Рипли 17 сентября этого года. Фактически, главным инициатором подобных встреч был Фредерик Генри Хедж (1805 — 1890) и собрания именовались «Клубом Хеджа», но Эмерсон в этих встречах обрел идеологическое лидерство, ставший душой кампании. Те, кто были наслышаны о встречах, в которых участвовали далеко не последние новоанглийские интеллигенты, стали называть подобные сходки «Трансцендентальным клубом». Отношение современников к этим собраниям было неоднозначным: немало было тех, кто испытывал иронию к подобному роду мероприятий из-за странных, расплывчатых и непонятных тем разговоров, и поэтому в шутку этот кружок называли «трансцендентальным», но были и те, кто чувствовал заинтересованность и почтение к участникам клуба. При этом стоит отметить, что своим существованием «Трансцендентальный клуб» совершал невиданные ранее вещи и вызывал недоумение со стороны американских граждан, потому что в этот период времени американские клубы были выстроены по английскому образцу. Это была своего рода революция в понимании, восприятии и активности публичных мероприятий. Н.Е. Покровский, говоря о структуре «Трансцендентального клуба», отмечает, что «ни в начале, ни позднее у этих собраний не было ни хартии, ни официального манифеста, ни дисциплинарного устава, ни членских удостоверений, ни президента и членов совета». Другими словами, собрания проходили на добровольных началах, носили неформальный характер, скорее походя на непринужденную, досуговую беседу, чем на дебаты, и вольнослушателем мог быть любой американский гражданин независимо от социального статуса и доходов.

Может возникнуть очевидный вопрос: связана ли деятельность «Трансцендентального клуба» только с недовольством бывших выпускников Гарварда насчет того, кто должен был заслужить благодарность и уважение от университета? Такое понимание узкое и неполное. Их реакция на торжество годовщины Гарварда была поводом организовать дискуссии. Трансценденталисты интуитивно понимали, что в существовавших реалиях американцы, с одной стороны, стремятся к материальному процветанию, денежному накоплению и обретению выгодных социальных связей и хотят использовать любую возможность для их достижения, с другой стороны, пытаются заслужить признание со стороны сообщества или организации, в которой они находятся, растворяя при этом собственную индивидуальность и забывая о личных приоритетах, и, следовательно, американские трансценденталисты считали, что даже при выполнении этих условий искателей ждет разочарование, и, понимая ущербность подобного подхода, группа интеллектуалов в процессе бесед искала другие, если можно сказать, экологичные пути достижения гармонии. И чтобы понять, какие темы разговоров были в повестке «Трансцендентального клуба», для этого нам стоит обратиться к рассмотрению двух эссе Эмерсона, заложивших фундамент кружка трансценденталистов — «Природа» и «Доверие к себе».

Эссе «Природа» было опубликовано Эмерсоном анонимно в сентябре 1836 года. Автор декларирует в сочинении возврат к природе, но его призыв не наполнен руссоистскими воззрениями, потому что Эмерсон, в сравнении с французским просветителем, иначе выражал отношение к природе. Он ей приписывал сакральное наполнение; и критиковал современное ему общество за то, что оно пыталось понять природу посредством ретроспекции, а не прямого контакта с ней: «Наша эпоха обращена к прошлому. Она возводит надгробия над могилами отцов. Она увлечена жизнеописаниями, историей, литературными штудиями. Люди, жившие до нас, видели Бога и природу лицом к лицу; мы не смотрим на Бога и природу их глазами». Однако под прямым контактом американский эссеист понимал не какие-либо эмпирические действия, но интуицию и созерцание. Поэтому Эмерсон пишет, что «все, отделенное от нас, все, обозначаемое в Философии как «не-я», иными словами, как природа, так и искусство, все прочие люди и собственное мое тело должны быть объединены под именем природы».

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

Эмерсон выделяет категории, которые на протяжении всей жизни человека остаются неизменны, потому что в них находятся потребности, которые человек стремится удовлетворить, и через эти категории природа представляет себя людям, и автор группирует их на 4 класса: Удобство, Красота, Язык, Дисциплина. Эти классы взаимосвязаны и иллюстрируют иерархическую мобильность. К первому классу Эмерсон относит удовлетворение человека физических потребностей, пользование плодами природы и поэтому он пишет, что «удобство, хотя это категория низкая, в своем роде совершенно; это единственное полезное приложение природы, которое доступно пониманию всех».

В зону следующих классов человек способен войти, если у него сформированы эстетические и интеллектуальные потребности. Эмерсон, рассуждая о Красоте, считает, что ее можно наблюдать и воспринимать с трех разных углов обозрения: ее можно воспринимать с позиции наслаждения, и поэтому под таким взглядом она проста в созерцании; а чтобы она стала еще совершеннее (согласно меткому выражению автора «печатью бога на добродетели»), от человека требуется наличие духовности, и с третьего ракурса можно воспринимать красоту, если она становится предметом размышления. И с этих позиций природа являет себя миру. Также она делает это и через категорию языка, потому что по Эмерсону «1. Слова суть знаки естественных явлений. 2. Особые естественные явления суть символы особых духовных явлений. 3. Природа — символ духа».

На уровне Дисциплины Природа выступает в качестве науки, которая способствует пониманию проблем, связанных с духовной истиной, и «союзницы Веры». Поэтому члены «Трансцендентального клуба» придавали природе сакральный смысл, верили, что человек, приобщившись к природе, станет разумнее и обретет гармонию. Бог выступал для них не в качестве высшего сурового патриарха, а вселенским бестелесным добром. Природа и человек, соответственно, являются его частицами. Неудивительно, почему учение трансценденталистов пантеистично, потому что они логически довели идеи унитарианства до законченного основания и практического использования. Таким образом, сакрализация природы и придаваемый ей всеохватывающий и мистический смысл стали краеугольным камнем американского трансцендентализма.

Второе эссе Эмерсона, на котором базировался философский кружок, стало «Доверие к себе» (Self-reliance). Оно написано несколько лет спустя в 1841 г. Если понятие одухотворенной природы было теоретическим обоснованием американского трансцендентализма, то доктрина «доверия к себе» стало прикладным назначением этого течения американской мысли. В эссе философ пытается доказать возможность и способность человека к самоактуализации, и она не только охватывает социальное пространство, но и оправдывает интенцию человека к возвышенному и в какой-то степени можно считать, что Эмерсон предвосхитил пирамиду потребностей, созданную столетием спустя психологом Абрахамом Маслоу. Автор ярко и доступно объясняет, что значит доверять себе и к чему способна привести это убеждение: «Верь себе! Нет сердца, которое не откликнулось бы на зов этой струны. Прими то место, которое было найдено для тебя божественным провидением, прими общество своих современников и связь событий. Так всегда поступали великие люди; как дети, они отдавались они во власть гения своих юных лет, невольно тем признавая, что их сердце — вместилище абсолютно истинного и надежного, что истина действует через их посредство и проникает все их существование. Мы же — взрослые мужи, и нам следует совершенно осознанно принять трансцендентную судьбу; и станем мы не нищие духом, не калеками, забившимися в защищенный от ветров уголок, не трусами, панически страшащимися потрясений, но проводниками человечества, его спасителями и благодетелями, подчинившими себя Всемогущему и вступившими в бой против Хаоса и Тьмы». В результате, доктрину «доверия к себе» испробует Генри Торо во время проведения Уолденского эксперимента, о котором речь пойдет в третьей главе данной работы.

После разбора фундаментальных трудов Эмерсона, мы можем утверждать, что центральными темами обсуждений трансценденталистов были значение природы в жизни человека и роль человеческих возможностей в постижении высшей истины и самореализации. Иными словами, трансценденталистов интересовало, способна ли природа удовлетворить духовные нужды человека и способен ли человек найти силы и приложить усилия для их достижения и через природу слиться со сверхдушой (это понятие, которое использует Эмерсон, обозначая деперсонифицированного Абсолюта).

Стоит отметить, что, хотя обсуждаемые темы собраний трансценденталистов и доставляли интеллектуальное наслаждение их участникам, члены клуба ставили задачу проведения встреч гораздо шире. Как утверждает Н.Е. Покровский, «это была группа самым искренним способом озабоченная состоянием американской культуры и желавшая сделать все, что было в их силах, для просветления людей, для раскрытия перед ними новых горизонтов самосовершенствования личности, глубин внутреннего Я» и «прежде всего трансценденталисты обращались к молодым американцам, по справедливости видя в них будущих носителей и подлинной культуры и образованности». Поэтому некоторые трансценденталисты не только посещали собрания, но и выступали с публичными лекциями, и наиболее яркими ораторами были как раз Ральф Уолдо Эмерсон и Генри Дэвид Торо.

До начала 1840-х гг. встречи трансценденталистов представляли собой интеллектуально-творческий досуг, однако с того периода времени начинают происходить изменения и в самом клубе, которые неизбежно приводят его к расколу. С начала 1840-х годов трансценденталисты пытаются реализовать на практике обсуждаемые идеи и тем самым они привлекают еще большее внимание со стороны американской общественности, чем это было до проведения первых собраний. И о первом предприятии трансценденталистов речь пойдет в следующей главе.

Глава 2. «Брук Фарм» — коммунальный опыт на американской почве

Д.Т. Кодман выделяет несколько этапов существования Брук Фарм: «Была две отличающихся друг от друга периода совместной (associated) жизни в Брук Фарм. Первый период был связан с открытием инициаторами школы, которые соединили ее с фермой и домашним трудом. Второй этап начался с попыткой применить методы социальной науки и добавить технические и другие отрасли труда (industries), к которым уже тогда приступили. Эти два этапа назывались соответственно ». В этой главе деление на этапы будет несколько различаться. Действительно, первый период деятельности Брук Фарм представлял собой трансценденталисткий замысел, однако следующий этап корректнее назвать «фурьеристким», потому что на этой стадии поселенцы коммуны (в особенности, основатель Брук Фарм Джордж Рипли) теоретически осмысливали учение Шарля Фурье о фаланстерах, нежели были заняты конкретными действиями по улучшению условий жизни и труда. Таким образом, в этой главе речь пойдет о двух этапах существования Брук Фарм: трансценденталисткое предприятие на протяжении 1841 — 1844 гг. и Брук Фарм как американский фаланстер в 1844 — 1847 гг. Первый этап: трансценденталистская коммуна в 1841 — 1844 гг.

Джордж Рипли, равно как и Ральф Уолдо Эмерсон, был унитарианским проповедником и одним из первых членов Трансцедентального клуба.Рипли и другие трансценденталисты застали период в истории США, когда во второй половине 1830-х — начала 1840-х гг. страна переживала экономическую депрессию. В мире происходил кризис перепроизводства, и он отразился на США. С 1837 г. североамериканские банки отказывались выплачивать золотыми и серебряными монетами, снижались цены на хлопок, продажа которого составляла важный источник дохода североамериканской экономики, и рос уровень безработицы. Для североамериканского обывателя было очевидным, что в подобной экстремальной ситуации не нужно считаться со средствами решения проблемы, а необходимо выжить любой ценой. Видимо, к этому также призывали и пасторы, используя религиозные аргументы, потому что в 1840 г. Джордж Рипли оставляет пасторский сан, разочаровавшись в унитаризме. В письме, адресованной соборной церкви на Перчейс Стрит, он упрекает священнослужителей в ложном воспитании паствы: «Я не могу больше быть свидетелем вопиющего неравенства возможностей, безосновательных выражений тщеславия, пренебрежительной апатии, с которой многие убеждают в человеческом упадке сил, горячего рвения, с которым они бегут наперегонки в эгоистической конкуренции без мысли о возвышении своих собратьев и без печальной убежденности в том, что дух Христа почти исчез из окрестных храмов и Страшный суд ждет нас». В этих условиях Рипли задумывается о практическом использовании трансценденталистских концептов. Он был убежден в их эффективности. Как было отмечено в первой главе, трансценденталисты освящали связь человека с Природой, одухотворяя естество, и рассматривали принцип доверия к себе в качестве основополагающего в социальных коммуникациях и индивидуальных активностях. Рипли считал, что их можно осуществить, если создать ассоциацию и расставить правильно акценты в соответствии с трасценденталистским учением. О целях создания ожидаемой социальной организации Рипли писал Эмерсону: «Наши, цели, как ты знаешь, гарантировать более естественный союз между умственным и физическим трудом, который существует сейчас; совместить мыслителя и рабочего настолько, насколько это возможно, в одном лице; гарантировать наибольшею внутреннюю свободу, предоставляя всем работу, адаптированную согласно их предпочтениям и талантам и обеспечивая их плодами от их деятельности; избавить от необходимости в услужливой деятельности, открывая им пользу просвещения и выгоды труда всем, и, таким образом, подготовить общество великодушных, умных и воспитанных личностей, чьи отношения друг с другом дали бы возможность более простой и полноценной жизни, чем той, которая окружена давлениями соперничающих заведений». Этой идеей были воодушевлены, помимо Джорджа Рипли и его супруги Софии (1803 — 1861), Эймос Олкотт (1799 — 1888), Орест Браунсон (1803 — 1876) и Элизабет Пибоди (1804 — 1894). Весной 1841 г. они создали акционерное общество «Учреждение Брук Фарм для сельского хозяйства и образования» в нескольких милях от Бостона на 65 га земли местности Вест Роксбери.

Трудно определить, какой документ изначально регулировал отношения жителей Брук Фарм. Октавис Фротингэм — автор биографии Джорджа Рипли, включает некий регламент коммуны, состоящий из 12 статей. Гипотетически их можно назвать уставом, т.к. есть вступительное обращение, перечень статей, которые диктуют правила и заключительный раздел относительно согласия соблюдения указанных условий в ассоциации. Таким образом, после такого анализа мы можем сделать вывод, что статьи, которые приводит Фротингэм, есть договор, который был составлен не в момент основания общины, а спустя определенное время.

Другой документ, наиболее близко относящийся ко времени существования ассоциации, назывался «План сообщества Уэст Роксбери». Он был опубликован в январском номере журнала трансценденталистов «Дайел» в 1842 г. Автором «Плана» была упомянутая Элизабет Пибоди. В течение жизни она была школьным педагогом, владелицей бостонского книжного магазина и в 1860 г. открыла первый детский сад в США. Но до этого она была коммерческим директором трансценденталистского журнала «Дайел».

Изданный Элизабет Пибоди «План сообщества Вест Роксбери» не подразумевал строгую регламентацию функционирования ассоциации, а был написан с целью освещения социальных проблем, которые может решить сообщество, и привлечения новых участников в него. Автор «Плана» объясняет, что представляет собой Брук Фарм: «План коммуны, как экономики, если говорить кратко, заключается в следующем: чтобы все, у кого есть собственность, приобрели акции и в дальнейшем получали прибыль в виде фиксированной процентной ставки; далее, чтобы члены палаты или совета проживали в совместной собственности, как они желали бы по отдельности, за счет продуктов, проданных в торговле или выращенных на ферме: и для всех трудиться в коммуне и иметь определенную заработную плату в час, иметь право выбирать, сколько и как работать. Вместе с результатами такого труда и их прибылью от процентов, они смогут платить совету, а так же приобретать все, что они пожелали бы за цену, которая установлена складами сообщества, которые были бы изначально заполнены коммуной как таковой». На первом этапе существования в коммуне жило около 70 человек. Население состояло из учителей, воспитанников, батраков, ремесленников, которые были включены в три отрасли экономической жизни коммуны: животноводство, садоводство и легкая промышленность. Индивидуальная собственность частично сохранялась, и каждый член коммуны мог продавать прибавочный продукт, при этом конкуренция была исключена. Все эти меры были направлены для сакрализации труда, поэтому и физический, и умственный труд оплачивались равноценно. Элизабет Пибоди пишет: «Принцип, относящийся к труду, лежит в основании нравственной и религиозной жизни, следовательно, утверждение «деньги — корень всего зла» не более истинно того, что труд является зародышем всякого добра (курсив автора — И.В.)». В результате трудовая деятельность для участников ассоциации становилась не средством существования, а целью жизни, и дети с 10 лет вовлекались в данный процесс. Соотношение рабочей недели было следующим: 60 часов летом и 48 часов осенью. Несмотря на разделение профессий в Брук Фарм все участники трансценденталистского эксперимента должны были обучаться разным профессиям и поддерживать кооперативный характер работы, обходясь без наемный работников, если есть те или иные специалисты в коммуне. Помимо прочего жители коммуны принимали пищу в обеденном зале коллективно.

Не только труду учредители Брук Фарм уделяли пристальное внимание. Была выстроена особая система образования и развернута многообразная культурная жизнь внутри ассоциации. Обучение, как и труд в представлении основателей-трансценденталистов, тоже должен быть оформлен возвышенными интенциями, а не представлять собой рутинное времяпровождение. Поэтому учителем мог быть любой человек, который бы мог поделиться чем-нибудь полезным и интересно преподносить учебный материал. Однако учредители выделили ключевые направления предметов, обязательных для усвоения младшего поколения жителей коммуны: «Поскольку сельское хозяйство есть фундамент их (тех, кто преподает — И.П.) внешней жизни, научно обоснованное земледелие (scientific agriculture), связанное с практикой, будет заметной частью преподавания теми наставниками, кто относятся к своему делу с любовью. Это, разумеется, включает естественные науки, математику и бухгалтерский учет (accounts). Впрочем, классическое объяснение справедливости (classical learning justice) также будет выполнено». Но в мемуарах Д.Т. Кодмана мы можем найти более широкий перечень предметов: кроме упомянутых Пибоди предметов были также художественная литература, латынь, древнегреческий язык, музыка, рисование (drawing), история, современные языки. Характерно, что наиболее ярко выделялись такие предметы как натурфилософия и т.н. теософическое и прикладное земледелие (theosophical and practical agriculture). Н.Е. Покровский отмечает: «…, как можно было предположить, а нечто большее — особый тип нравственной культуры, основанный на возвращении человека в лоно земледелия, самого морального из всех занятий человека». Поскольку трансценденталисты огромное значение придавали природе и общественной гармонии, проводили интеллектуальные дискуссии на собраниях клуба, — следовательно, перечисленные учебные дисциплины были приоритетными в обучении молодого поколения жителей коммуны. Образовательная система Брук Фарм состояла из детского сада, начальной и средней школ. Дети младше 6 лет ходили в детский сад, младше 10 — в начальную школу и старше 10 лет в среднюю школу. Там учебные циклы разделялись на 6 лет и 3 года. В первом случае учеников готовили к поступлению в колледж, во втором случае они обучались теоретическому и прикладному земледелию. Самое главное, что предметы были на выбор в зависимости от того, к какой деятельности были склонны ученики. Д.Т. Кодман не поясняет в источнике, распространялась ли данная прерогатива на тех, кто записывался на шестилетний учебный цикл. Очевидно, что раз автор говорит о факультативном характере предметов и профессиональных предпочтениях учеников, преференция распространялась на учеников, проходивших трехлетний цикл обучения. Хоть Д.Т. Кодман и пишет, что учащиеся могли выбирать предметы согласно профессиональным предпочтениям, стоит помнить, что в коммуне на тот момент времени существовало лишь три сектора, о которых писал ранее: животноводство, садоводство и легкая промышленность. Рипли писал о желании совместить рабочего и мыслителя и несмотря на наличие гуманитарных дисциплин в учебной программе школы Брук Фарм, выбор сферы занятости был ограничен тремя отделами коммуны. Однако помимо сельскохозяйственных работ и учебных занятий в коммуне «Брук Фарм» все-таки часто проходили музыкальные вечера, танцевальные мероприятия.

Предприятие стало известно американской общественности. Только за один год было более 4000 посетителей. Это было связано не только со слухами об уникальном эксперименте, но прежде всего с деятельностью школы Брук Фарм. Джеффри Хёлэйхи доказывает, что сборы с родителей на обучение детей составляли главный приток доходов коммуны. Кроме Д. Хелэйхи отмечает и более ранний исследователь Линдсэй Свифт, что «самым непосредственным и в то же время единственным источником дохода была школа, учреждение и обслуживание которой занимали заметное место в этой системе». При этом не всякий ребенок мог оказаться в школе. Предпочтение отдавалось англосаксам. Мы помним, что Рипли в рассмотренных ранее письмах возмущался на существование неравных возможностей и мечтал возвести справедливый порядок в ассоциации, гарантировавший каждому его члену самореализацию. Но в случае со школой Брук Фарм мы наблюдаем отступление организатора от изначальной затеи. Ведь трансценденталисты, если опираться на охарактеризованные в предыдущей главе эссе Эмерсона, относились добродушно к каждому представителю человеческого рода, не взирая на культурные особенности и социальный статус, т.к. они считали, что любой человек есть частица трансцендентного. Но дети из иммигрантских диаспор не допускались в школу. Связано ли это было с размером расходов на обучение в школе Брук Фарм? Хёлэйхи отмечает, что оплата за мальчика составляла 5 долларов в неделю, за девочку — 4 доллара и за детей младше 12 лет — 3,5 доллара. Вряд ли такие расходы на обучение были большими для современников той эпохи и такая сумма могла быть посильна и представителям различных диаспор США.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Хотя Брук Фарм стала популярным местом в США и была создана трансценденталистами, не все представители данного философского направления выражали восторженность. Эмерсон — их глава — придерживался осторожной позиции. Он изначально нейтрально относился к задуманному эксперименту Рипли, но при этом выражал определенные сомнения и даже недоверие касательно долгосрочного успеха предприятия. Брук Фарм Эмерсону представлялась в качестве «непрерывного приятного времяпрепровождения, французской революции в миниатюре и веком разума в формочке для пирожков». Но Генри Торо был более резок в оценке коммуны по сравнению со своим другом-наставником. В дневнике 3 марта 1841 г. Торо оставил нелестную запись относительно трансценденталистского предприятия: «Что насчет этих общественных объединений, думаю, что я предпочел бы жить холостяцкой каморке преисподней, чем столоваться с другими в раю. Думаете, ваша добродетель будет посажена рядом с вами. Она никогда не будет жить на проценты с вашего капитала, и никогда не будет зависеть от них. Постоялец не имеет своего пристанища. Находясь в раю, я могу надеяться на выпечку собственного хлеба и стирку моего белья. Надгробие — вот единственный коммунальный дом, в котором сотню человек сразу обслужат. Лишь в катакомбах мы можем действительно жить вместе и опираться друг на друга без убытков». Он посетил Брук Фарм с 6 по 7 декабря 1843 г. В целом говоря, Торо не верил в способности того или иного коллектива к самосовершенствованию и отрицал возможность совместных усилий, направленных на достижение трансцендентного состояния. Социум в представлении американского мыслителя склонен реформироваться в тех условиях, когда каждый индивид уделяет время саморазвитию и, более того, подлинный трансценденталист личным примером обязан демонстрировать другим, как идти по тропе духовного совершенствования. Таким образом, трансцендентализм Рипли был инороден и имел мало точек соприкосновений с трансцендентализмами Эмерсона и Торо.

Хотя участники сообщества думали, что в идеальном жизнеустройстве они смогут оградить себя от несправедливости, раскрыть спящие таланты, доверяя себе, а не социальным институтам, ассоциация столкнулась с первыми проблемами. На протяжении 1843 г. коммуна переживала экономические сложности: нехватка рабочих рук, скудный урожай и погашение кредита, который был взят для приобретения участка земли, на котором развернулась коммуна. Думаю, что кроме перечисленных проблем состояние коммуны обострил избирательных подход относительно приема учеников в школу Брук Фарм. Поскольку сборы на обучение были фиксированными и по сути небольшими и данное подразделение составляло главный приток финансов, поселенцы Брук Фарм могли бы разрешить возникшие сложности, если бы не ограничивались только учениками из североамериканских семей и принимали выходцев из других частей света, которые прибыли в США. К тому же, упомянутый Дж. Хёлэйхи в своем исследовании писал об удачном месторасположении коммуны, до куда могли добираться жители Нью-Йорка и Бостона, поэтому школа Брук Фарм могла бы завоевать денежный успех и покрыть расходы на погашение кредита и провиант и привлечь новых членов ассоциации.

Чарльз Лэйн опубликовал статью «Брук Фарм» в январском номере журнала «Дайел» в 1844 г. Автор дружил с трансценденталистами, участвовал в аболиционистcком движении и теоретически развивал либертарианский волюнтаризм, написав серию писем под названием «Добровольное политическое правительство» в периодических изданиях «Либерейтор» и «Хэрольд оф фридом». Чарльз Лэйн с Эймосом Олкоттом строил коммуну «Фрутлендс» в 1843 г. Она просуществовала примерно 7 месяцев и была распущена в связи с нехваткой продовольствия в зимний период. Поэтому в сравнении с «Фрутлендс» Брук Фарм к тому времени функционировал несколько лет, и Чарльз Лэйн принял участие в ее жизни.

Несмотря на то, что Лэйн вовлек себя в деятельность новой коммуны, не прошло и месяца, как он в ней обнаружил некоторые недостатки в области взаимоотношений и намерений жителей: «Мотивы, с которыми сюда пришли люди, могут быть настолько различными, как и их количество. В действительности, настоящие постояльцы подразделяются на три отличительных класса, и судя по тому, что большинство в цифрах было учтено, вероятно, что голосование за самопожертвование ради общего блага, по крайней мере, не будет проводиться. Ведущая часть — совершеннолетние жильцы, они, чье присутствие передает самое величественное качество и братское выражение домочадцам, верят, что усовершенствованное состояние существования будет развито в сообществе, и поэтому они неравнодушны к тому, чтобы присоединиться к этому процессу. Другая группа людей состоит из тех, кто присоединяется ради улучшения собственных условий жизни, будучи освобожденными от некоторой части мирской розни. Третья порция включает тех, кто уже обладает развитием или образованием и ставят их во главу угла. На деле учреждение провозглашает тройное развитие по всему миру соответственно тем трем мотивам. Как результаты первого, выделяются товарищеские отношения, межличностные связи, общественная опора и слишком превосходная репутация. Там, в некоторых умах, привыкших к остальным разновидностям стиля жизни, возможно, появится желание иметь свое жилье и личное место возле камина, однако все блюстители нравов должны признать (допускать) братскую и смягченную обстановку, проводимую ввысь к вечному и приятному росту всех наилучших человеческих качеств». Иными словами, каждый постоялец Брук Фарм был воодушевлен своеобразно и, прежде всего, искал реализацию личных интересов. Это должно было насторожить Джорджа Рипли и подумать, насколько долго сможет просуществовать организованное им предприятие. Лэйн указывает в статье, что социальный эксперимент утрачивает трансценденталисткий дух: «Около 70 человек сейчас состоят здесь (в Брук Фарм. — И.В.), около 30 человек — дети, находящиеся под воспитанием, некоторые совершеннолетние люди также поставили себя во главу интеллектуальной помощи, и в объединении всего лишь 4 супружеские пары. Учитывая такие факты, почти несомненно кажется, что чувственные и жизнеспособные точки соприкосновения не могут быть хорошо испробованы. Акционерное общество, работая с некоторыми из своих членов и с другими в качестве посредников, не может довести до выхода главный вопрос, действительно ли существование супружеской семьи совместима со вселенской, что как раз и подчеркивает ». Видя сплошные различия с незримым идеалом совместного проживания, Чарльз Лэйн в январе 1844 г. покинул коммуну и вступил в местную общину секты шейкеров.

Второй этап: фурьеристская коммуна, 1844 — 1847 гг.

Начиная еще со второй четверти XIX в. в Европе набирала популярность доктрина социализма. В США учение проникло благодаря Альберту Брисбейну (1809 — 1890). Он был учеником Шарля Фурье (1772 — 1837). Французский мыслитель считал, что можно создать идеальные условия труда и жизни в фаланстере. Фаланстер — большой дворец, в котором проживают порядка 1500 — 1800 жильцов. Он разделен на два крыла, одно из которых предназначается для размещения постояльцев с бальными залами и помещениями для встреч с гостями, а в другом размещены игровые площадки для детей и различные мастерские. В окрестностях фаланстера должны находиться сады, коровник, конюшня, театр и церковь. Таким образом, в представлении Фурье фаланстер должен был совмещать элементы городского и деревенского образа жизни и поддерживать самодостаточную экономику.

Брисбейн переводил труды французского теоретика на английский язык, а в 1840 году написал книгу «Общественное предназначение человека», развивая идеи учителя. Однако американский теоретик упростил доктрину Фурье, считая, что достаточно несколько сот поселенцев фаланстера, расположенного в сельской местности недалеко от городов. Книгу американского фурьериста прочитал Хорас Грили (1811 — 1872) -влиятельный редактор «Нью-Йорк Трибьюн» (газета, в которой потом будут публиковаться К. Маркс и Ф. Энгельс). Труд Брисбейна оставил у журналиста положительные впечатления, и он предоставил автору отдельную колонку в газете. В дальнейшем, Альберт Брисбейн и Хорас Грили занимались развитием ассоцианизма — североамериканского варианта фурьеризма.

Джордж Рипли тоже прочитал «Общественное предназначение человека». Поскольку Брук Фарм функционировал на кооперативных началах еще на первом этапе активности, Рипли нашел тезисы Брисбейна заманчивыми и воодушевляющими. Например, во вступлении книги Брисбейн пишет: «Мы утверждаем (и будем доказывать), что Труд, который сейчас выглядит монотонным, невыносимым и унизительным, может быть облагороженным, возвышенным и стать почетным, или, другими словами, трудолюбие можем оказаться привлекательным!». Неудивительно, почему Рипли был приятно впечатлен. Еще при создании Брук Фарм он с единомышленниками вкладывал это убеждение в функционирование коммуны, и после нескольких лет её существования назрела необходимость напомнить о фундаментальном принципе, который консолидировал участников. «Приблизительный осмотр главных идей Фурье выявляет, что существует совокупность внутренних связей между ними и верованиями трансценденталистов в целом. План Фурье по организации труда конкретизировал гораздо более четко, чем можно было ожидать, образец поведения (и работы, и досуга одновременно), что как раз можно обнаружить в «Фарм» в течение наиболее ранней стадии его существования» — пишет Ричард Фрэнсис. Однако Н.Е. Покровский в работе «Ральф Уолдо Эмерсон. В поисках своей Вселенной» почему-то отмечает, что Джордж Рипли относился к фурьеризму скептически: «С превращением Брук Фарм в фурьеристскую фалангу, Джордж Рипли счел свою миссию исчерпанной, вернее, пришедшей к концу. С фурьеристами он не собирался иметь дела». Но, сделав такое утверждение, исследователь не приводит в доказательство ни исторические источники, ни труды американских ученых в области социально-гуманитарных наук, которые бы высказывались подобным образом. При этом почти за 15 лет до Н.Е. Покровского американский исследователь Дэвид Зондерман опубликовал статью в сборнике Studies in American Renaissance «Неизданное чтение Джорджа Рипли о Шарле Фурье». Ученый доказывает причастность Рипли к теоретическому развитию ассоцианизма. Также Карл Гуарнери отмечает, что именно благодаря Брук Фарм движение ассоцианистов получило ускорение и коммуна стала главным центром американского социалистического течения. Поэтому точка зрения Н.Е. Покровского выглядит несостоятельной.

Безусловно, теоретическая привлекательность фурьеризма попала в центр внимания Рипли, хотя не только экстравагантная концепция предопределила переустройство Брук Фарм, но и существовавшие проблемы внутри коммуны. Зондерман отмечает: «К концу 1843 г., однако, набор хронической финансовой нестабильности и возрастающие внутренние распри убедили Рипли, что «Фарм» необходимо было перестроить, чтобы она оставалась гармоничной и экономически жизнеспособной».

В какой степени Брук Фарм на втором этапе активности оставалась трансценденталистским замыслом и воплощением ключевых ее идей, и стала ли она полностью фурьеристским фаланстером в 1844 г.? Ричард Фрэнсис решает этот вопрос в пользу того, что и фурьеристские инновации и концепты трансценденталистов смогли влиться в одном общественном объединении, и их переплетение стало «результатом определенного вида исторического и географического совпадения». Чтобы проверить это утверждение и понять, какие изменения произошли в коммуне, следует разобрать документ, принятый в 1844 г. — «Конституция ассоциации для работы и воспитания» (Constitution of The Brook Farm Association for industry and education). Конституция вступила в силу 18 января 1844 г. Она состоит из вводного утверждения, преамбулы, пяти основополагающих статей и девяти статей подзаконных актов (by-laws). Составители конституции Джордж Рипли, Чарльз Лэйн и Майнот Прэтт пишут в разделе «Примечание ко второму изданию»: «Со времени выхода первого издания нашей конституции и преамбулы общественный интерес в ассоциации разительно увеличился в окрестностях и по стране в целом. При таком положении вещей соратники этого процесса будут рады узнать, что запрос от «Брук Фарм», содержащийся в нашей преамбуле, был в общем отвечен и что ситуация в ассоциации очень вдохновляющая». Несомненно, Брук Фарм был известен широкому кругу, подтверждением чего являлись многократные визиты посетителей, но положение было неоднозначным, о чем еще писал Чарльз Лэйн в журнале «Дайел».

Первые несколько лет Брук Фарм функционировала по сути интуитивно. Ранее мы разбирали, какой исторический источник мог бы проиллюстрировать деятельность ассоциации на раннем этапе. Потенциальным оказалась статья Элизабет Пибоди «План сообщества Вест Роксбери», хотя ее работа была скорее очерком, в котором автор выделяла философские предпосылки участников социального эксперимента и выражала пожелания и ожидания единомышленников касательно будущего Брук Фарм. В вводном утверждении составители конституции объясняют, почему раньше не был составлен документ, который бы регламентировал функционирование ассоциации: «До нынешнего дня казалось наиболее подходящим тем, кто был вовлечен в это предприятие, не публиковать их целей и методов, не делать обещаний или объявлений, но тихо и искренне реализовать, насколько возможно, великие идеи, которые дали направляющий импульс к их движению. Долго было принято считать, что постепенные начинания воплотить эти идеи более и более отлично в жизни дало наилучший ответ как одновременно надеждам тем, кто нас поддерживает, так и придиркам скептиков, и предоставить своими результатами верное основание для любых значительных попыток».

В конституции учредители ставят цель существования Брук Фарм и выделяют ключевые отрасли, в которых должны работать поселенцы: «С намерением разверстки в идеальную фалангу, мы желаем без отлагательств три первичных департамента труда, а именно, сельское хозяйство, бытовая промышленность и ремесленные искусства». В результате, трансценденталистские идеи коммуны изжили себя. Во-первых, на первом этапе активности коммуны приоритетным направлением оставалось сельское хозяйство. Оно понималось трансценденталистами широко, воспринималось ими возвышенно, а не только в качестве обработки земли. Даже первое название было «Ассоциация Брук Фарм для сельского хозяйства и образования». Во-вторых, созданные учредителями главные сферы деятельности коммуны соответствуют взглядам самого Фурье, грезившего комбинировать на одном локальном пространстве особенности сельской и городской жизни.

И составители конституции подготовили критерии приема новых членов: «Это должны быть такие мужчины и женщины, которые привыкли трудиться, обученные, старательные, с хорошим здоровьем и, более всего прочего, воодушевленные идеей Ассоциации и готовые посвящать себя без устали. Должно знать, что работа, которую мы предлагаем, трудная и кроме веры и решимости будет выдвигать непреодолимые препятствия и упадок духа». Безусловно, и до принятия фурьеризма транценденталистская коммуна уделяла важное внимание трудолюбию, но при этом их члены старались прежде всего развивать и поддерживать духовную гармонию, освящая природу, доверяя себе и развивая положительные качества, как писал Ральф Уолдо Эмерсон в эссе. Вместо поощрения личностного развития и сохранения солидарности, организаторы реформированной Брук Фарм возвели в культ механический труд и материальное благополучие, не подкрепленный трансцендентальным смыслом, но направленный на улучшение земных условий. При этом, если Фурье насчитывал около 1500 человек, находящихся в фаланстере, в Брук Фарм на протяжении всего существования не насчитывалось такого огромного количества, не было даже нескольких сот поселенцев, если опираться на интерпретацию Брисбейна. В дальнейшем, Джордж Рипли организовал строительство большого здания, «Храма», как его тогда называли, но по неосторожности возник пожар в марте 1846 г. и коммуна понесла огромные убытки. Грустная ирония состоит в том, что за день до пожара истек срок страховки ассоциации. На протяжении многих лет Джордж Рипли выплачивал долги.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

Брук Фарм исчерпал себя не только с точки зрения теоретической базы. Как было продемонстрировано ранее, фурьеризм оказался чужд американскому трансцендентализму, потому что они воздвигнуты на разных идейных платформах. Причины провала утопического проекта лежат также в экономических тонкостях. Во-первых, коммуна сильно расходовала на содержание и проживание визитеров, приходивших взглянуть на неординарное поселение, а их ежегодно бывало несколько тысяч и, вследствие этого, Брук Фарм постепенно влезала в долги. Во-вторых, Брук Фарм была акционерным обществом, и поэтому могла происходить такая ситуация, что из двух условно взятых работников эффективнее и больше работает тот, у кого меньше заложено капитала, либо его вообще нет, поскольку вторые рассматривают в качестве капитала свои способности и материализуют их в деятельности. Не только извращение благородных идей, но и незнание (игнорирование) социально-экономических аспектов бытовой жизни на обоих этапах, о которых отмечалось ранее, как например, экспертные оценки Л. Свифта и Дж. Хёлэйхи насчет школы Брук Фарм или мнение Д.Т. Кодмана о том, какие качествами обладали резиденты и какие характеристики в них отсутствовали, предопределили разрушение трансценденталитско-фурьеристской идиллии.

Еще с момента создания Брук Фарм у некоторых трансценденталистов были сомнения насчет ее долговременного существования. Как точно отметил П. Боллер: «Он (Рипли — И.П.) упустил из виду важный трансценденталистский принцип, когда перешел в фурьеризм, что форма и организация не могут быть искусственно наложены на сообщество извне, но должны созреть естественным путем из потребностей и ожиданий самих людей».

Другой утопический проект был радикальным развитием идей трансцендентализма, и о нем речь пойдет в следующей главе.

Глава 3. Уолденский эксперимент Генри Торо

Генри Торо был одним из младших представителей американских трансценденталистов. Когда начинались первые собрания Трансцендентального клуба, к этому времени Торо был двадцатилетним юношей. Его характер был своенравным, а образ жизни причудливым. Благодаря харизме Торо выделялся как среди жителей Конкорда, так и среди старших представителей американского трансцендентализма. Руф Виллер пишет об этом: «Небольшой город в 1500 жителей, он был слишком мал для разграничения страт. Мало было бедных и не было богатых. Порядка 850 человек мужского населения, две трети от которого были мальчики, а остальные из числа мужского населения около 100 человек были фермерами. Население до революции было многочисленным. Семьи продолжали расширяться, но как минимум половина сыновей каждой семьи покидали родные дома и уходили к фронтиру. Торо посчастливилось родиться в таком месте. Он не был продуктом рабочего класса, хотя ему приходилось зарабатывать на жизнь. Можно утверждать, что не было классов в Конкорде. Он не был детищем малой группы интеллектуалов, хотя существовала такая группа, и их поток идей был важен для него. Он знал всех местных чудаков. Он тоже являлся таковым, хотя отличался от всех странномыслящих. Он был результатом разнообразной родословной и разнообразного опыта. Он был sui generis — человеком, принадлежащим самому себе».

Ральф Уолдо Эмерсон — близкий друг Генри Торо и его наставник — писал о нем в некрологе: «Он не распылялся в работе, он никогда не был женат, он жил один, он никогда не ходил в церковь, никогда не голосовал; он отказался платить налог государству, он не ел мясо, не пил вина, он никогда не знал, как использовать табак; и, хотя он, будучи натуралистом, не использовал ни капкан, ни ружье. Он мудро и без сомнения решился стать бакалавром мысли и Природы».

Генри Торо был разносторонним человеком: писателем, поэтом, философом, натуралистом, поденным рабочим, оратором и союзником аболиционистов. Его произведения посвящены натурфилософии и социально-политическим проблемам. В задачи исследования не входит изучение общественно-политических взглядов Генри Торо, поэтому этот раздел останется в стороне, однако следует рассмотреть теоретическую подготовку американского мыслителя помимо трансценденталисткого влияния. Генри Торо был пропитан протестантской этикой. Его предками были французские гугеноты, шотландские пресвитериане и английские квакеры. Генри Торо заимствовал из кальвинизма и унитаризма такие положения, как материальный аскетизм, вера в обезличенного Бога и нравственное самосовершенствование. Также американский трансценденталист был знаком с китайской и индийской философией, трудами американских просветителей, английских романтиков, немецкой классической философии и читал античные произведения. Несмотря на широкий круг чтения и принадлежности к течению американского трансцендентализма Торо оставался оригинальным мыслителем. Эту точку зрения подтверждает Н.Е. Покровский: ««Прослеживая эволюцию интереса Торо к произведениям того или иного философа или писателя, почти всегда убеждаешься в том, что мыслитель с поразительным и, по всей видимости, непроизвольным упорством сохранял оригинальность и самобытность подхода к прочитанному материалу; почти никогда он послушно не следовал за логикой рассуждений и аргументацией изучаемого автора, но организовывал и упорядочивал прочитанное согласно собственным теоретическим убеждениям».

Не только концептуальная база подстегнула Генри Торо обдумать и воплотить утопический проект. Уолденскому эксперименту также предшествовали некоторые биографические вехи американского трансценденталиста.

Прежде всего, Генри Торо не признавал реализацию Джорджем Рипли коммуны успешной в долгосрочной перспективе и тем более соответствующей заветам трансцендентализма.

В 1843 г. Генри Торо по рекомендации Ральфа Уолдо Эмерсона прибывает в Стэйтен-Айленд — пригород Нью-Йорка. Он поселяется у племянника Эмерсона и работает репетитором. Нью-Йорк оставил у Генри Торо негативные впечатления.

В 1844 г. Генри Торо возвращается в Конкорд. Его отец трудоустраивает на фабрику по производству грифельных карандашей. И в этом году происходит инцидент, запятнавший репутацию Торо. Находясь в компании школьного друга, он не потушил костер, отчего сгорело несколько сот акров леса. Жители Конкорда резко раскритиковали проступок Торо, потому что он не стал предпринимать попытки потушить пожар.

Все перечисленные события: споры с трансценденталистами, поиск себя в мире и давление общества предвосхитили желание Генри Торо изолироваться в 1845 г. Но решающим воздействием стало несогласие Генри Торо насчет идейного обоснования создания Брук Фарм. Американский мыслитель не был уверен в том, что кооперативный труд и коллективная жилплощадь способны совершенствовать людей, наоборот, как он представлял, процесс личностного развития самостоятелен и индивидуален. Это и пытался проверить Торо в Уолденском уединении. На участке Эмерсона он построил небольшой дом и проводил опыт возле Уолденского озера с 4 июля 1845 по 6 сентября 1847 г. Дата начала эксперимента интересна тем, что Генри Торо совершил вылазку в лес в День независимости США. Он не зря выбрал именно этот день, потому что он выражал умонастроение экспериментатора и ожидаемые итоги опыта. Эта подтверждают немецкие исследователиХ.Д и Х. Клумпьяны: «Тем, что для начала уединенной жизни на озере был выбран День независимости США, Торо ясно продемонстрировал, что главными его целями были освобождение от разнообразных зависимостей, избавление от своего рода рабства и обретение собственного предназначения». Результатом наблюдений и интеллектуального процесса в течение отшельничества стало произведение с жанровой спецификой эссе «Уолден, или Жизнь в лесу». Торо писал «Уолден» с 1845 г. и продолжил написание после окончания уолденского эксперимента. 9 августа 1854 г. книга была опубликована бостонским издательством «Тикнор энд Филдс». Как отмечает Леонард Нойфельдт, произведение Торо «представляет собой в качестве руководства по достижению успеха, путеводителя для тех энтузиастов, кто хочет достигнуть успеха в культивировании смелости».

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

О целеполагании эксперимента Торо писал следующее: «Я ушел в лес потому, что хотел жить разумно, иметь дело лишь с важнейшими фактами жизни и попробовать чему-то от нее научиться, чтобы не оказалось перед смертью, что я вовсе не жил. Я не хотел жить подделками вместо жизни — она слишком драгоценна для этого; не хотел я и самоотречения, если в нем не будет крайней необходимости. Я хотел погрузиться в самую суть жизни и добраться до ее сердцевины, хотел жить со спартанской простотой, изгнав из жизни все, что не является настоящей жизнью, сделать в ней широкий прокос, чисто снять с нее стружку, загнать жизнь в угол и свести ее к простейшим ее формам…». Поскольку Генри Торо пытался познать жизнь в ее наипростейших проявлениях, в ходе эксперимента он занимался натуральным хозяйством.Поэтому его экономика базировалась на самообеспечении. Американский мыслитель утверждает, что существуют первичные жизненные потребности: Пища, Кров, Одежда и Топливо. В логике автора они являются не целью жизни, а ее средством, потому что в противном случае удовлетворение первичных жизненных потребностей превращается в погоню за блеском. Экспериментатор отвергал различные изыски, жизненные наслаждения, так как он не находил в них подталкивающий импульс для развития и критиковал тех, кто придерживался подобной философской установки: «Кто живет в роскоши, тот не только поддерживает в себе тепло, но и парится в чрезмерной жаре». Образец для подражания Торо находился в биографиях мудрецов человечества: «Большая часть роскоши и многое из так называемого комфорта не только не нужны, но положительно мешают прогрессу человечества. Что касается роскоши и комфорта, то мудрецы всегда жили проще и скуднее, чем бедняки. Никто не был так беден земными благами и так богат духовно, как древние философы Китая, Индии, Персии и Греции. Мы немного о них знаем. Но удивительно, что мы (курсив автора — И.П.) вообще о них знаем».

Разногласия между проектом Рипли и Торо находились касательно материальной оснастки. Рипли считал важным строить и облагораживать материально-техническую базу, когда Брук Фарм стала переходить на фурьеристские рельсы. В предисловии ко второму изданию конституции он ясно подчеркивает значимость строительства мастерских и расширения фаланстера. В понимании Рипли данные компоненты способны улучшить человека и общество как таковых. Подход Торо к этому вопросу был диаметрально противоположным. Мыслитель был убежден в необходимости учитывать качества человека, а не характеристики тех или иных вещей, зданий инструментов, которыми он пользуется: «Допустим даже, что большинству (курсив автора — И.П.) удается наконец приобрести или снять современный дом со всеми удобствами. Но цивилизация, улучшая наши дома, не улучшила людей, в которым там жить. Она создала дворцы, но создать благородных рыцарей и королей оказалось труднее. А если стремления цивилизованного человека не выше, чем у дикаря, если большую часть своей жизни он тратит лишь на удовлетворение первичных, низменных потребностей, почему жилище его должно быть лучше? (курсив автора — И.В.)». Поэтому вывод Торо в этом отношении был радикальным: «Прежде, чем украшать наши дома красивыми вещами, надо очистить в них стены, очистить всю нашу жизнь и в основу всего положить жизнь подлинной прекрасную, а сейчас чувство прекрасного лучше всего развивать под открытым небом, где нет ни домов, ни домоправительниц» (в этом отрывке мы можем заметить косвенное влияние Канта на философию Торо). Хотя вначале он описывал первичные жизненные потребности человека, в приоритете Торо находилось единение с природой. И эту мысль он подчеркивает на протяжении всего очерка.

Торо приводит смету расходов на постройку хижины и питания, одновременно оспаривая различные общественные предрассудки и доказывает, что жизнь на лоне природы обходится дешевле, чем в городской среде обитания. Описывая жизнь в замкнутом, но окруженном природой пространстве, Торо не призывает читателей менять место жительства. Если Джордж Рипли с соратниками настаивали в истинности выбранного пути и пытались привлечь новых последователей, Торо, в первую очередь, видит задачу дать задуматься читателям о господствующих социальных предубеждениях и существующих недостатках городской жизни. И, самое главное, Торо не желает, чтобы к его авторитету обращались другие и подражали ему, совершая подобные предприятия, но писатель ратует за поиск человеком собственного пути: «Я ни в коем случае не хочу, чтобы кто-либо следовал моему примеру; во-первых, пока он этому научится, я, может быть, подыщу себе что-нибудь другое, а во-вторых, мне хотелось бы, чтобы каждый старался найти свой собственный путь и идти по нему, а не по пути отца, матери или соседа… Вся наша мудрость заключена в математической точке, подобно тому как моряк или беглый невольник отыскивают путь по Полярной звезде, но этого руководства нам достаточно на всю жизнь. Пускай мы не достигнем гавани в рассчитанное время, лишь бы не сбиться с верного курса». Здесь Торо оказался последовательным продолжателем Эмерсона. Как мы помним, собрания новоанглийских интеллектуалов проходили в дружеской обстановке. Среди участников были те, кто были солидарны с теоретическими разработками Эмерсона, но их активность выходила за рамки

Трансцендентального клуба. Например, одна из представительниц Трансцендентального клуба Маргарет Фуллер (1810 — 1850) в то время стояла у истоков феминизма, проводила беседы с женскими слушательницами на темы этики, литературы, философии, религии. Хотя Рипли придавал большое значение образованию молодых поселенцев ассоциации, в котором сходились трансценденталисты на заседаниях клуба, а именно в усмотрении личности трансцендентальной сущности (но из предыдущей главы мы помним, что данный подход Рипли был относительным, потому что доступ в школу был ограниченным), тем не менее, кооперация и сплоченность коммунальников оставались доминирующими принципами, затмевая идею уникальности каждого индивида. В этих условиях до и после принятия фурьеризма поселенцы Брук Фарм не были способны, несмотря на приветствие профессиональных предпочтений в ассоциации, полностью раскрывать индивидуальность и тем более найти путеводную звезду, потому что, во-первых, замысел Рипли фактически отвергал один из главных концептов трансценденталистов — «доверие к себе», во-вторых, инициатор утопического проекта намеревался построить кооперативную организацию, которая должна была укорениться на североамериканском континенте. В отличие от Рипли, Торо дал понять, что его предприятие лишь временная мера, а не окончательная самоизоляция и призывает молодое поколение североамериканцев полагаться на свои силы, услышать порывы души, или же попросту говоря, доверять себе.

Другой концептуальный водораздел, проходящий между проектами Рипли и Торо, — это отношение к труду. Организатор Брук Фарм с единомышленниками характеризовали его «зародышем всякого добра» и до 1844 г. наделяли его нравственно-воспитательным качеством, ставя его во взаимоотношения сообщества с природой. Однако после реформирования Брук Фарм они прописывали, что деятельность в коммуне, хоть и остается окрашенной яркими красками, изнурительна, требует человеческого самопожертвования и гигантской силы воли. Торо оценивал труд по-другому. Труд в Уолденском эксперименте доставлял ему, как это не звучит парадоксально, приятное удовольствие («ибо я не спешил с работой, а наслаждался ею»)и, в целом, американский философ формулирует подход к трудовой деятельности следующим образом: «Добывай пропитание так, чтобы это было не тяжким трудом, а радостью. Наслаждайся землей, но не владей ею. Людям не хватает веры и мужества — вот они и стали такими: покупают, продают и проводят свою жизнь в рабстве».

Разногласия Генри Торо с трансценденталистами относились не только к вопросу о том, в каком масштабе надо распространять нравственное улучшение, но и к проблеме разрешения дилеммы «общество-одиночество». Эмерсон толковал одиночество как проведение эндогенного отмежевания от общества. Однако Торо находил более радикальное решение вопроса. Мыслитель утверждал, что «только внутренним и внешним выходом из этой системы посредством возврата к докапиталистическому и доиндустриальному хозяйствованию способен человек обеспечить себе дальнейшее духовное и нравственное развитие».

Хоть американский трансценденталист и убеждает читателей в дешевых расходах на проживание и питание в естественной среде обитания, созданная им автаркическая экономика не была полноценной. Во-первых, с самого начала проведения опыта экспериментатор был вынужден одолжить топор для постройки хижины и он на некоторых этапах постройки подключал знакомых. Во-вторых, расстояние между его жильем и ближайшей городской окрестностью составляло всего лишь одну милю. В-третьих, время от времени он выполнял землемерную и поденную работы под заказ клиентов, т.е. в эти моменты покидал природную обитель. Например, 8 октября 1845 г. Эмерсон написал Торо в письме с просьбой оказать услугу:

«Дорогой Генри,

Можешь найти15 или 30 минут завтра утром, чтобы помочь плотнику, который строит у мистера Брауна забор, не в ущерб работе над покрытием крыши гонтом твоей хижины? Катлер отправил другого человека, и не будет здесь повторять то, что ты сказал ему, поэтому новый человек хочет новых указаний. Полагаю, он будет здесь в районе 7, или чуть позже. Лидиан оставит тебе теплый завтрак.

Иными словами, с экономической точки зрения эксперимент Торо достиг частичного успеха, потому что ему не удалось основательно порвать социальные связи.

Но за плечами американского мыслителя находилась серьезная философская база, наделенная способностью воплощаться при условии вложенных усилий ее носителя. Н.Е. Покровский объясняет философский компонент Уолденского опыта: «Его императив был иным. Каждый человек должен был совершить обновление и возрождение своего Я. Наиболее действенный путь подобного самоочищения Торо видел в природном уединении. Но возможны были и другие пути. Главное для него состояло в том, чтобы прервать порочную цепь воспроизведения социального зла в ее самом сильном и одновременно самом слабом звене — индивидуальном человеке. В этом смысле одиночество служило примером социального зла, а уединение на лоне природы — движением в правильном направлении». Проводя опыт, посвященный единению с природой, Торо пытался доказать необходимость уединения для общества. В жизни каждого человека происходят разные события. Из-за их количества и эмоциональной интенсивности человеку не всегда достает сил и терпения для участия в социально значимых мероприятиях. Во время вовлеченности в общественные процессы и выполнения социально одобряемых действий, человек может задуматься: «А действительно ли все это имеет подлинный смысл? Могу ли я что-то привнести оригинальное в рутину и заняться тем, что считаю интересным?». Торо как раз ненавязчиво показывает, какое он нашел решение возникнутой дилеммы и разделяет между собой одиночество и уединение. Даже когда индивид поддерживает тесные социальные связи, он может испытывать уныние, и в этом случае состояние одиночества выражает пример социального зла. В других ситуациях человек жаждет побыть один ради обдумывания собственных мыслей и соответственно погружения во внутренний мир. Такой феномен относится к модусу уединения. Торо описывает, как оно может благотворно реализовываться в жизни: «Общество, даже самое лучшее, скоро утомляет и отвлекает от серьезных дум… Ни с кем так не приятно общаться, как с одиночеством. Мы часто бываем более одиноки среди людей, чем в тиши своих комнат. Когда человек думает или работает, он всегда наедине с собой, где бы он ни находился… Людское общество обычно чересчур доступно. Мы встречаемся слишком часто, не успевая приобрести друг для друга новой ценности». Поэтому с философской точки зрения эксперимент Торо убедительно доказывает, что каждому индивиду необходимо на какое-то время уединиться и заблокировать социальные связи ради обретения новых сил, чтобы после возвращения в цивилизацию благотворно участвовать в общественной жизни.

Как мы помним, американский трансцендентализм стоит на двух столпах, а именно сакрализации природы и доверии к себе. Эксперимент Торо демонстрирует упорядоченную реализацию фундаментальных идей данного философского течения. Э.Ф. Осипова отмечает, что поступок затворничества «предопределен эволюцией Торо от трансцендентализма созерцательного к трансцендентализму действенному». С этого момента уже нельзя отождествлять Генри Торо с ортодоксальными трансценденталистами, поскольку он становится самостоятельным мыслителем. Подчеркивая неординарность и афористичность высказываний, Альфред Таубер, исследуя философию Торо, делает следующий вывод: «Торо цепко ухватился за ключевую философскую проблему своего времени, которая достаточно долго господствовала в современной философии, и он предложил оригинальный ответ… Торо надеялся продемонстрировать, что на самом деле нет окончательного разделения между человеком и природой и разум и природа могут быть слиты воедино».

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

Заключение

На первом этапе американский трансцендентализм был эклектичным учением. Хотя основной состав был однороден (бывшие унитарианские пасторы), он нашел поддержку многих экстраординарно мыслящих жителей Новой Англии и при всем эклектизме существовали общие принципы — культ природы и доверие к себе.

Если в беседах и на собраниях клуба приходили к общему мнению относительно культуры, образования, религии и политики, то, когда дело дошло до эмпирической проверки принципов доктрины в двух выше проанализированных проектах, раскол трансцендентализма был очевиден. И все же, несмотря на отсутствие строгих правил и четких критериев, которые могли отделить ложный трансцендентализм от истинного, опираясь на предшествующее сравнение, мы можем понять, кто из членов Трансцендентального клуба был полностью верен главным постулатам — сакрализация природы и доверие к себе, а кто отошел от первоначальных идей.

Джордж Рипли хотел организовать такой социальный порядок, который гарантировал бы полную самореализацию каждого человека и прочные контакты с природой. Изначальный замысел соответствовал ортодоксальному трансцендентализму, однако эксперимент провалился по многим причинам. Во-первых, невозможно было всех участников единовременно воодушевить и вложить в них одинаковое умонастроение, потому что каждый человек желает иметь личное пространство, каждый человек трудится по-разному и привык, что его труд вознаграждается по заслугам. Во-вторых, Рипли в ходе проведения эксперимента в Вест Роксбери сместил акценты, поставив в первую очередь цель материального общественного благополучия и средство достижения этой цели — изнурительная, неоправданная для личного наслаждения занятость. Таким образом, Брук Фарм не был успешен в долгосрочной перспективе, потому что его инициатор, загнав всех участников в одно стадо, не понимал, что все находившиеся там люди разные и невозможно было распространить на всех одинаковый настрой.

Генри Торо, по сравнению с Джорджем Рипли, оказался наиболее проницательным и чутким трансценденталистом. Он смог понять Эмерсона и довести до логического завершения идеи, которые постулировал лидер Трансцендентального клуба в своих эссе. И Торо, и Рипли были по духу пионерами, но американский писатель был не только воодушевлен принципами клуба, но также разбирался в житейской психологии, поэтому для него была очевидной неизбежность провала проекта Рипли.

Верность Торо трансцендентализму была согласована с собственным миросозерцанием. Как было рассмотрено ранее, на проведение Торо Уолденского эксперимента повлияла совокупность различных факторов, однако главной интенцией, как писал сам автор, была «познать жизнь в ее наипростейших проявлениях». С точки зрения изолированного проживания в естественной среде опыт Торо иллюстрирует половинчатую реализацию такого подхода. Во-первых, ранее мы рассмотрели, что экспериментатор периодично покидал природу по разным обстоятельствам. Во-вторых, сам эксперимент сложно назвать подлинным отшельничеством, потому что расстояние между хижиной Торо в лесу и Конкордом было абсолютно близким. При этом смета расходов показывает дешевизну проживания и питания на лоне природы.

В эксперименте Торо подчеркивал значение человека как личности, способной совершать аскетические практики и действовать вопреки повседневности, вносить постоянно что-то новое в жизни, однако писатель не учитывал, что человек не может раз и навсегда прервать социальные связи, потому что любое общество всегда нуждается в отдельно взятом человеке, и пример письма Эмерсона как раз демонстрирует подобное отношение. Ведь с каждым бывает такой случай, когда к тебе кто-нибудь обращается за помощью, либо вызывает по какому-нибудь важному делу. Как реагировать на такие запросы — другой вопрос, но в данном случае он не отменяет факта взаимозависимости.

При этом Торо смог доказать обратную взаимосвязь. Любое общество нуждается в краткосрочной отстраненности каждого его члена, или иными словами, любой человек нуждается не только в общении и социальной интеракции, но и испытывает необходимость побыть одному. Торо успешно продемонстрировал психологически оздоровительный эффект состояния уединения.

Если в экономической стороне Уолденского эксперимента мы обнаружили условность успеха, с философской точки зрения согласно учению американского трансцендентализма Торо довел до совершенства его главные концепты. Мыслитель, живя один в лесной хижине, ощутил возвышенность природы, обнаружил ее способность вдохновлять покорно созерцающих людей и, следуя порывам собственной души, полностью оправдал доверие к себе.

Мы только что проанализировали окончательный провал и относительное достижение двух проектов американских трансценденталистов и в конце следует сказать, что, если начала проведений экспериментов сигнализировали о расхождении трансцендентализма, то финалы реализованных предприятий ознаменовали постепенное свертывание промежуточного этапа американского романтизма.

философский трансценденталист утопический политический

Список источников

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

1.Brisbane A. Social destiny of man, or Association and reorganization of industry. Philadelphia, published by C.F. Stollmeyer, 1840.

.Codman J.T. Brook Farm. Historical and Personal Memoirs. Boston, Arena Publishing Company Copley Square, 1894.

.Constitution of the Brook Farm Association for Industry and Education, West Roxbury, Mass. With an Introductory Statement. Boston: I.R. Butts, Printer, 1844.

.The correspondence of Henry D. Thoreau. Vol. 1: 1834 — 1848. Princeton, Princeton University Press, 2013.

.The writings of Henry David Thoreau. Volume VII. Boston, Cambridge, New York, Piverside Press, 1906.

6.Токвиль А. де. Демократия в Америке. М., Прогресс, 1992.

7.Торо Г. Д. Уолден, или Жизнь в лесу. М., Наука. 1979.

.Эмерсон Р. Эссе. М., Худож. лит., 1986..Эстетика американского романтизма. М., «Искусство», 1977.

.Алентьева Т.В., Филимонова М.А. Реформаторы, нонконформисты, диссиденты в США: от Войны за независимость до Гражданской войны. — Курск: КГУ, 2012..Волгин В.П. Система Фурье. / Фурье Ш. Избранные сочинения. Т. 1, М., Изд. АН СССР, 1951.

.Захарова М.Н. Брук Фарм. Из истории утопического социализма в США 40-е годы XIX в. / История социалистических учений. М., 1988.

.Клумпьян Х.Д., Клумпьян Х. Генри Дэвид Торо, сам свидетельствующий о себе и о своей жизни. — Челябинск, «Урал LTD», 1999.

.Осипова Э.Ф. Генри Торо. Очерк творчества. Л.: Изд. ЛГУ, 1985.

.Паррингтон В.Л. Основные течения американской мысли. Т. 2, Москва, Издательство иностранной литературы. 1962.

.Писатели США. Краткие творческие биографии. М., Радуга, 1990.

.Покровский Н.Е. Генри Торо. — Москва, Мысль. 1983.

.Покровский Н.Е., Иванченко Г.В. Универсум одиночества: социологические и психологические очерки. М., Логос. 2008.

17.Boller, Jr P.F. American transcendentalism, 1830 — 1860. New York, Capricorn Books, 1974.

.Frotingham O.B. George Ripley. The Riberside Press, Cambridge, 1899.

.Francis R. The ideology of Brook Farm. // Studies in the American Renaissance, 1977.

.Herlehy J. Brook Farm, Massachusetts 1841 — 45: A Transcendental Tourist Trap // Cercles 30 (2013).

.Neufeldt L. N. The Economist Henry Thoreau and Enterprise. New York, Oxford University press, 1989.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

.Pokrovskiy N. E., Ralf Waldo Emerson. Searching own Universe. Concord, MA: Center of American Studies, 1996.

.Swift L. Brook Farm: Its Members, Scholars and Visitors. New York, The MacMillan Company, 1900.

.Tauber А. Thoreau and the moral agency of knowing. Berkeley and Los Angeles, University of California Press, 2001.

.Zonderman D.A. George Ripleys unpublished lecture on Charles Fourier. // Studies in the American Renaissance (1982).

Средняя оценка 0 / 5. Количество оценок: 0

Поставьте оценку первым.

Сожалеем, что вы поставили низкую оценку!

Позвольте нам стать лучше!

Расскажите, как нам стать лучше?

649

Закажите такую же работу

Не отобразилась форма расчета стоимости? Переходи по ссылке

Не отобразилась форма расчета стоимости? Переходи по ссылке