Содержание

Внимание!

Если вам нужна помощь с академической работой, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 экспертов готовы помочь вам прямо сейчас.

Расчет стоимости Гарантии Отзывы

Введение

Глава 1. Положение женщины в Афинах

.1 Роль женщины в семье

.2 Положение женщины в браке

.3 Женщина в Афинском обществе

Глава 2. Положение женщины в Спарте

.1 Бытовой аспект

.2 Политико-общественный аспект

Заключение

Список литературы и источников

Введение

Актуальность темы. На протяжении столетий женщины ведут борьбу за свои права: политические, гражданские, семейные и иные. В прошлом столетии в этом вопросе был достигнут значительный успех. Эмансипация была проведена в большинстве стран мира. Однако и сегодня сохраняется дискриминация в отношении представительниц прекрасного пола: трудовая и семейная. В ряде стран, как и в былые времена, остро стоит проблема дарования женщинам элементарных прав человека и гражданина. В иных государствах — женщины более равнодушно относятся к завоеванным свободам и попустительствуют реэмансипации (возвращением женщин к домашнему очагу).

Подобные общественные процессы наглядно иллюстрируют актуальность проблемы уважения прав женщин. Формулировка же объективных воззрений в данном вопросе возможна лишь при условии объективной исторической оценки истоков современного общественного положения женского пола. Ведь именно во времена Древней Античности закладываются те ценности, обычаи и нормативные ограничители, предписывающие дамам и девушкам определенные социальные роли и статусы.

Данная работа призвана рассмотреть основные аспекты социального положения женщин в Древней Спарте и Афинах. Эти два полиса, отличающиеся в своих нравах, но все же принадлежащие к одной культуре, являются показательным материалом для сопоставления различных взглядов на хозяйственные, воспитательные, сексуальные и общественно-политические позиции женщин в обществе. Сопоставление Афин и Спарты позволит определить, какие альтернативы стереотипному образу «женщина — скрытая от посторонних хранительница домашнего очага» существовали в Древности.

Объект исследования. Объектом исследования в данной работе является комплекс разновременных и разнохарактерных источниковых данных о положении женщин в Афинах и Спарте: в бытовом и политико-общественном аспекте.

Предмет исследования: положение женщины в Афинах и Спарте, а именно в бытовом и политико-общественном аспектах.

Цели и задачи исследования. Целью данного исследования является исследование положения женщин в Афинах и Спарте, в частности, в бытовом и политико-общественном аспектах.

Данная цель предопределила постановку следующих задач:

1.Обобщить, интерпретировать, проанализировать и сопоставить источниковые свидетельства о роли афинских женщин в семье и браке. Выявить, положение афинской женщины в социуме, а так же их права и обязанности. Проанализировать положение женщины в быту в Спартанском полисе. Реконструировать детали жизни женщин в обществе, а так же их участие в политическом аспекте на территории Спарты. Сравнить положение женщин в Афинах и Спарте. Территориальные рамки исследования ограничены территориями Афин и Спарты.

Скидка 100 рублей на первый заказ!

Акция для новых клиентов! Разместите заказ или сделайте расчет стоимости и получите 100 рублей. Деньги будут зачислены на счет в личном кабинете.

Узнать стоимость Гарантии Отзывы

Источники.

Данное исследование опирается на совокупность археологических, нарративных источников. Кроме того, для понимания особенностей положения женщин на абсолютно разных полисах привлекались данные античных авторов. Нарративную базу исследования составили сочинения античных авторов.

Образ идеальной афинской жены можно увидеть в «Одиссее» легендарного древнегреческого поэта Гомера. Если обратиться к архаической лирике VII в. до н.э., то можно увидеть насколько произведения этого периода отражают сложившийся женский образ в историографии. Так, древнегреческий поэт Семонид Аморгский в «Поэме о женщинах» сравнивает характеры и женские темпераменты. Автор выделяет самый достойный женский типаж и дает ему характеристику.

В трагедии «Антигона» афинского драматурга, трагика Софокла описывается конфликт между законом государства и законом сердца на примере истории героини легенды. У древнегреческого историка Геродота можно выяснить, каково было положение ионийских женщин, ведь оно так схоже с положением женщин в Афинах.

Из произведения «Андромаха» драматурга, крупнейшего представителя классической афинской трагедии Еврипида можно выявить упоминание о Елене из Спарты, пример того, что в Спарте существовало прелюбодеяние. Так же автор в произведении дает советы женам, как вести себя, когда муж изменяет и выражает карйнее недовольство социальными спартанскими нравами. В труде «Артемида» Еврипид аргументирует, почему при заключении брачного союза муж должен быть старше жены.

В Афинах женщины были полновластными хозяйками, это ясно можно увидеть в речи афинского оратора, лотографа Лисия «Об убийстве Эратосфена». О том, что спартанские женщины были в отличной физической форме и славились красотой, можно узнать из произведения комедиографа Аристофана «Лисистрата». Он восхищается прекрасной и сильной спартанской женщиной по имени Лампито. В своем труде под названием «Арханяне» Аристофан называет причины приобщения дочерей и жен к труду в Афинах и приводит яркий пример на матери Еврипида.

Ксенофонт, древнегреческий писатель, историк афинского происхождения, политический деятель, в труде «Воспоминания о Сократе» приводит пример того, как афинские девушки из высокого сословия вынуждены были зарабатывать ткачеством на дому, чтобы прокормиться. В «Домострое» Ксенофонт обозначает, какими качествами должна обладать идеальная, по его мнению, идеальная женщина. В труде «Лакедемонская полития» он сообщает о том, как в Спарте действовал муж, жена которого идет на связь с другими мужчинами. Поскольку в Спарте незаконнорожденные дети были частым явлением, о том, как их воспитывали, в каких условиях росли такие дети, говорится в «Греческой истории» Ксенофонта. О том, как понималась распущенность спартанских женщин можно узнать из словарей Гезихия, Суды, Фетия.

О том, что первая брачная ночь для греков была испытаем способности к совместной жизни, можно узнать из труда философа Платона «Пир». В нем автор излагает миф о происхождении эроса, исходя из которого, Платон делает вывод, что гармонию в браке и в жизни давало единство души и тела. Он создал образ Пенелопы, идеальной жены, хранительницы домашнего очага. В «Менескене» Платон рассказывает про Аспазию и о том, что многие люди искали ее общества, чтобы послушать ее речи. В труде «Государство» он выражает убеждение в необходимости закона об обязательной женитьбе всех граждан, предлагал раз в год молодым людям хотя бы раз в год во время общих праздников знакомиться друг с другом, требовал отмену приданого, чтобы обеспечить равенство семей. Автор утверждал и о том, что быть рабом или нет — это выбор не природы, а социума. Платон так же допускает равенство занятий и воспитания для обоих полов. В Спарте он призывал создавать особые школы для девушек.

Красочное описание гетер можно встретить у некого афинянина оратора Эвбула в его произведении «Пир мудрецов».

Описание Спарты во власти женщин можно найти в «Политике» известного философа Аристотеля, утверждает, что в Спарте женщины всегда обладали большей властью, чем мужчины и это не являлось случайностью. Во второй книге «Политике» Аристотеля идет речь о взглядах лаконофобов, не принимающих образ жизни и положение спартанских женщин. В своем труде он так же выражал свое мнение относительно лакедемонской конституции. Аристотель формулирует свои взгляды на положение женщины, а так же он регламентирует заключение брачных отношений.

Скидка 100 рублей на первый заказ!

Акция для новых клиентов! Разместите заказ или сделайте расчет стоимости и получите 100 рублей. Деньги будут зачислены на счет в личном кабинете.

Узнать стоимость Гарантии Отзывы

Для философа Антипатра из Тарса брак — это «полное смешение» двух разных химических элементов, причем вещество одного полностью проникает в вещество другого, сохраняя при этом свои особенности. Все свои взгляды о браке он изложил в труде под названием «О браке».

В произведении поэта и грамматика Аполлония Родосского «Аргонавтика» очень ярко и красочно описываются чувства невесты во время свадьбы в Афинах.

Римский сатирик Луцилий высказывается о причинах отсутствия семенных проблем в своем труде «Суд богов».

О прекрасной Елене из Спарты нам рассказывает Овидий — древнеримский поэт. Он ее описывает в своем труде «Метаморфозы» с необычной для нас стороны, как занимающуюся борьбой сильную женщину, истинную представительницу Спарты. О том, как женщины поддерживали свою красоту, можно так же узнать у Овидия, который давал советы женщинам, при помощи каких средств можно и нужно следить за собой.

Наиболее желанным ребенком в афинской семье был мальчик. Из сонника греческого географа Артемидора Эфесского мы выявили, как толковали сны о дочерях греки и какое они имели значение.

В «Сравнительных жизнеописаниях» философа, биографа, моралиста Плутарха идет повествование о таких известных женщинах, как Аспазия, Фрина, о любви Перикла и Аспазии, о случае, когда мать Дионисия пыталась заключить неравный по возрасту брак. В своем труде «Перикл» Плутарх пишет о том, кто является гражданином по законам Перикла. В своем труде «Биография Ликурга» автор рассказывает о жизни Ликурга, о его деяниях, в частности, о законах и правилах, созданные Ликургом для Спартанского общества. В «Биографии Агиса» Плутарх приводит факты, которые отлично вписываются в картину, изображающую Спарту под властью женщин.

Гетеры являлись музами для многих авторов Греции и Рима. Так, древнегреческий писатель Лукиан в «Диалоге гетер» рассказывает о личном опыте общения с гетерами.

Скидка 100 рублей на первый заказ!

Акция для новых клиентов! Разместите заказ или сделайте расчет стоимости и получите 100 рублей. Деньги будут зачислены на счет в личном кабинете.

Узнать стоимость Гарантии Отзывы

Об отношении к бездетным женщинам можно узнать из труда «Жизнеописания 10 ораторов» Псевдо-Плутарха.

Из труда позднеантичного историка философии Диогена Лаэртского «Аристипп» можно узнать историю дочери Аристиппа, которая, не смотря на законы общества, после смерти отца стала главой киринейской школы.

О почтении к матери с философско-религиозной точки зрения можно узнать и «Антологии» византийского писателя-компилятора Иоанна Стобея.

Таким образом, проанализировав источники, было выявлено, что интерес к положению и роли женщины в семье, обществе был еще в VII в. до н.э. В это время началось формирование представления об идеальной женщине: ее функциях, роли, положении. Начиная с V в. до н.э. мы видим, что основное внимание стало уделяться описанию действительности на примерах реальных представительниц женского пола и их образа жизни. В период с V — IV в. до н.э. наблюдаются процессы систематизации и оптимизации социального строя. В основном отношение к женщинам в этот период потребительское.

С III в. до н.э. мы видим упоминания уже и о чувствах, эмоциях, которые испытывала женщина на разных этапах своей жизни. Эмоциональная натура слабого пола порой сказывалась на благополучии брака. Так, со II в. до н.э. наблюдается отображение в различных источниках заинтересованности греков в причинах семейных проблем и поиске их решений. В это же время, со II — I в. до н.э. акцентируется внимание авторов на качествах самой женщины, особенно ее красота. Авторы вдохновляются известными красавицами на создание творений, несущие в себе историческую ценность. Продолжается процесс урегулирования общественного строя.

Историография.

Совершенно очевидно, что положение женщин в Древней Греции являлось отнюдь не первостепенным. Начиная с древности вплоть до сегодняшнего дня, интерес к статусам женщины, например, в Афинах и Спарте, а так же к определению причин и обстоятельств, в результате которых сложились положения женщин в этих двух разных полисах, не иссяк. Напротив, скромные попытки проанализировать степень зависимости жизни женщины от мужчины в двух, диаметрально противоположных по идейным соображениям, полисах мотивирует к исследованиям, которые в настоящее время все еще уникальны. Подобные исследования, объясняют подчиненное положение женщины в социуме, связывая его с принципом разделения труда по половому признаку в период от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству. Этот процесс совершенствования труда и разделение по гендерному принципу привел к появлению и закреплению стереотипа «мужчины-добытчика» и «женщины-хранительницы очага».

Немецкая историография по данному вопросу очень обширна. О критике Платона и Аристотеля спартанских порядков, о высказываниях в своих утопических проектах удивительную приверженность к примитивному аграрному полису спартанскому или спартано-критского образца можно узнать у таких авторов, как, например, Баркер Э. Его труд «Политическая мысль Платона и Аристотеля» дает отличную характеристику взглядов, направленных на политический аспект, древнегреческих авторов. Приверженность Платона к аграрному типу общества рассматривает в труде «Аграрное государство Платона в законах» Бизингер Дж. Борке В.

Рассматривает социальные и экономические основы полиса в Греции, которые отражены в труде Платона «Государство». Спарту в классический период древности рассматривает Тегерстет Э.Н. в своем труде «Легенды Спарты в классической древности». Пёльман Р. в своей «Истории социального вопроса и социализма в античном мире» говорил о политической системе, что она представляет собой «военный тип общества», «необходимым коррелятом» чего можно отнести «государственный социализм». Ваэль Р. в своей книге «Аристотель и история» пишет о взглядах Аристотеля на государственный, в частности, спартанский строй, что идеал государственного синтезированного строя в результате слияния противоположных политических начал, является далеким от идеала в реальном мире. Отвечая на один из наиболее часто повторявшихся выпадов лаконофобов, обличавших непристойное поведение юных спартанок, архаические бронзовые статуэтки лаконского производства изображают девушек, либо одетых в короткие хитоны, либо совершенно обнаженных. О подобных статуэтках можно узнать из книги Херфорта-Коха М. «Архаические бронзовые статуи Лаконии». О жизни известной женщины, гетеры, по имени Аспазия можно узнать из книги «Аспазия» Роберта Гаммерлинга. Французский историк Гиро П. рассказывает о частной и общественной жизни греков. Особенное внимание уделено положению женщин в его книге «Частная и общественная жизнь греков». Среди древних греков не существовало такого понятия, как «галантность», зато у них была любовь, которая нам сегодня кажется противоестественной. Они, так сказать, культивировали чувство, отвергнутое современным миром, — о гомосексуализме писал Стендаль Ф. в своей книге «О любви». Об этой форме любви говорит в своей книге «Сексуальная жизнь в Древней Греции» и Лихт Г. Полна ярких примеров, историй, фактов о жизни в Греции, в частности, в Афинах и Спарте книга «Жизнь Греции» Дюранта В. Швейцарский филолог-эллинист Боннар А. в своей книге «Греческая цивилизация» дает наиболее полную, художественно и философски осмысленную картину греческой культуры, от ее истоков до конечного этапа. Благодаря 3игмунду Фрейду мы знаем, что самые ранние детские впечатления с их травмами и снами сознательно или неосознанно продолжают существовать в человеке в виде комплексов страхов и желаний, определяя его развитие и поведение; они держатся в подсознании как воспоминания. Книга Вернера Йегера «Воспитание античного грека» посвящена наиболее интересной и богатой событиями и идеями эпохе становления греческого воспитательного идеала. Арнольд Тойнби в своем труде «Постижение истории» высказывает свое мнение о ненормальном положении женщины в Спарте, объясняя его тем, что сами мужчины вели ненормальный образ жизни. Г.М. Роджерс в своем труде «Строительная деятельность женщин в Эфесе» представил женщин, участвовавших в переустройстве города, проанализировал строительные надписи, в которых полис восхваляет женщин, участвующих в строительстве монументальных сооружений.

Отечественная историография, к сожалению, не так обширна. Однако и в ней можно найти труды, посвященные данной теме.

Нужна работа? Есть решение!

Более 70 000 экспертов: преподавателей и доцентов вузов готовы помочь вам в написании работы прямо сейчас.

Расчет стоимости Гарантии Отзывы

Дорево люционная историография . В Афинах в условиях брака с приданым предусматривалась юридическая регуляция имущественных отношений обоих партнеров. Этот и прочие вопросы, касающиеся положения женщин в браке, семье и обществе рассматривает Бузескул В. в своей книге

«Женский вопрос в Древней Греции». В дипломной работе был так же использован «Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона».

Советска я историография.

В.В. Головня в своей книге «Аристофан» помимо биографических данных об Аристофане перечисляет каталог «средств красоты» для женщин по уходу за собой.

В книге «История античной литературы» Чистяковой Н. А. и Вулих Н. В. изложены основные вопросы истории греческой и римской литературы, проанализированы важнейшие литературные памятники и освещены общие проблемы современного античного литературоведения. По мнению этих авторов, Аристотель считал, что истинное сообщество мужчины и женщины может быть только свободным.

Голубцова Е.С. в своем труде «Античная Греция. Проблемы развития полиса» в частности рассматривает развитие и становление спартанского полиса.

Вопрос становления античного полиса рассматривает так же в своей книге «Античная Греция. Становление полиса» Кондратюк М.В.

Книга Винничука Л. «Люди, нравы, обычаи Древней Греции и Рима» состоит из серии очерков, посвященных описанию быта, нравов и материальной культуры Древней Греции и Рима. Автор прослеживает все этапы развития Греции и Рима, их особенности, проводит сравнительный анализ.

Нужна работа? Есть решение!

Более 70 000 экспертов: преподавателей и доцентов вузов готовы помочь вам в написании работы прямо сейчас.

Расчет стоимости Гарантии Отзывы

Монография Вардиман Е. «Женщина в Древнем мире» посвящена не только женщинам античности, в ней прослеживается путь женщины от рождения до самой смерти, ее положение в быту, семье, обществе.

В своей книге «Троянская война» А. Кравчук рассказывает историю, которая может послужить отличным примером отношения к рабыням, что за троянскую рабыню Брисеиду, которую взял в качестве добычи Ахилл, Агамемнон предлагал герою собственную дочь.

Книга Лубчинко Ю. и Романова В. «Любовь и страсть» повествует о судьбах женщин, живших в разные эпохи, об их борьбе за власть, за любовь, за любимых (и нелюбимых) мужчин, благодаря чему пытались они достичь господства над империями, царствами и королевствами.

Постсоветская историография. Статья «Спартанская гинекократия» Андреева Ю. В., входящая в состав сборника статей «Женщина в античном мире», раскрывает особенности спартанского общества, особенно уделяя внимание положению женщин.

Книга А.Ф. Лосева «Мифология греков и римлян» включает два фундаментальных исследования, посвященные проблемам формирования античной мифологии.

О поэтессе Сапфо, а так же о ее отношениях с соперницами Горго и Андромеде, можно узнать из книги Мякина Т.Г. «Сапфо. Язык, мировоззрение, жизнь».

О том, как общались между собой и обменивались информацией древние греки, как узнавали новости и наводили справки, путешествовали, как складывались отношения у них с дальними странами говорится в книге Куле К. «СМИ в Древней Греции. Сочинения, речи, разыскания, путешествия».

Скидка 100 рублей на первый заказ!

Акция для новых клиентов! Разместите заказ или сделайте расчет стоимости и получите 100 рублей. Деньги будут зачислены на счет в личном кабинете.

Узнать стоимость Гарантии Отзывы

Образы женщин, в частности афинянок, в греческой лирике и драматургии приведены в книге Кривошты Н.А. «Демографические и психологические аспекты некоторых женских образов в греческой лирике и драматургии в VII-V в. до н.э.».

Об особенностях расположения территории Афин можно узнать из книги «Древняя Греция» Ляпустина Б.С., Сурикова И.Е.

Монография Андреева Ю.В. «Архаическая Спарта. Искусство и политика» представляет собой исследование узловой проблемы социально- экономического и политического развития Спарты, а именно проблемы культурного перевороты VI в. до н. э.

Таким образом, изучив литературу как отечественных, так и зарубежных авторов, можно сделать следующий вывод. Зарубежные историки, в частности, представители немецкой историографии, представили миру множество исследований. Особенное внимание немецкие историки уделяли анализу работ Платона и Аристотеля, а так же изучению социального вопроса в античном мире. Отечественная историографическая база представлена значительно меньшим количеством работ. Так, дореволюционная историография касательно женского вопроса в Древней Греции в основном опирается на общее положение женщин в браке, семье и обществе. В советское время база исследований по данному вопросу расширилась. Были проанализированы важнейшие литературные памятники, рассмотрено развитие и становление полиса, описан быт, нравы и материальная культура Древней Греции. Некоторые историки посвятили полностью свои труды женскому вопросу, прослеживая путь от рождения женщины до ее смерти. Почти все труды несут в себе примеры судеб самых разных женщин. Постсоветская историография раскрывает особенности спартанского общества. Уделяя особое внимание положению женщин. Стали освещаться проблемы формирования античной мифологии. Некоторые работы постсоветского периода посвящены выявлению женских образов из греческой лирики и драматургии. Появляются исследования, посвященные изучению узловой проблеме социального, экономического и политического развития полисов. В настоящее время женский вопрос в Древней Греции все еще является актуальным для историков.

Методологическая основа исследования. Для решения поставленных задач были привлечены методы проблемно-исторического анализа. При использовании нарративных источников применялся структурно- текстологический метод исследования.

Новизна и практическая ценность работы состоит в том, что в рамках одного исследования рассматривается широкий круг вопросов, связанных положением женщины в Афинах и Спарте. Предпринято исследование образа жизни женщин разных слоев общества, получивших разное воспитание, росших в неодинаковых условиях. Выявлены их особенные черты и различия, преимущества и недостатки. Проанализированы: деятельность женщин, их влияние на политику, государство, общество, роль в бытовом аспекте, демографическая составляющая женского вопроса, общественное положение и роль женщины в Афинах и Спарте.

Практическое значение работы заключается в том, что она освещает жизнь женщин на территории двух разных полисов Древней Греции с момента рождения и до самой смерти, включая в научный оборот ряд вопросов, связанных с бытовой жизнью населения, материальной составляющей, семейных отношений, политических, а так же общественных конфигураций.

Структура и содержание исследования. Дипломная работа состоит из введения, двух глав, разделенных на параграфы, заключения и списка использованных источников и литературы, приложений.

Скидка 100 рублей на первый заказ!

Акция для новых клиентов! Разместите заказ или сделайте расчет стоимости и получите 100 рублей. Деньги будут зачислены на счет в личном кабинете.

Узнать стоимость Гарантии Отзывы

женщина семья афины спарта

Глава 1. Положение женщины в Афинах

Один из самых крупных полисов в Греции является афинский полис, в который входила вся территория Аттики.

В афинский полис — один из самых крупных в Греции. В него входила вся Аттика — область в восточной части Средней Греции, расположенная на полуострове, напоминающем по форме рог и глубоко вдающемся в море. На севере Аттика граничила с Беотией, а на западе — с областями на перешейке Истмы. Ее земли омывались водами Эгейского моря с востока и юга. Афинский полис не всегда был таким большим. Он сложился постепенно, путем синойкизма. Афиняне же приписывали образование полиса легендарному царю и герою Тесею, жившему, согласно мифам, еще до Троянской войны. Однако на самом деле этот процесс занял несколько веков, начавшись в гомеровский период и завершившись уже в начале архаической эпохи. Столица полиса — Афины — располагалась в центральной части Аттики, в нескольких километрах от побережья Саронического залива, в долине небольшой, летом пересыхавшей речки Кефис.

В классическую эпоху Спарта и Афины были двумя ведущими полисами Балканской Греции. Классическая Спарта являлась антиподом, полной противоположностью Афинам V в. до н.э. с их развитой демократией: системой литургий, раздач и оплачиваемых должностей, рассчитанной на сглаживание социальных противоречий; с их пышно расцветшей культурой, ремеслом и торговлей, с их открытостью миру.

1.1Роль женщины в семье
Положение женщин в Древней Греции тесно связано с различными этапами греческой истории. Первым этапом является эгейская культура, которая охватывает III-II тысячелетия до н.э. Второй длился по 480 гг. до н.э. Отличается общим подъемом греческих городов-государств Афин и Спарты и длился по 480 г. до н.э. «Золотым» или «Перикловым» веком можно ознаменовать третий этап. Четвертый этап с 399 — 322 гг. до н.э. — это утрата свободы и начало упадка. Период эллинизма можно отнести к пятому этапу. Эту эпоху можно охарактеризовать, как эпоху величайшего «внешнего» расцвета, влияние которой распространилось по всему миру. В результате победоносных походов Александра Великого началась всемирно- историческая буря. Во всех областях мысли и в религии проложили себе дорогу новые взгляды; это сказалось и на общественном положении женщины. Благодаря античным источникам можно проследить зависимость статуса женщины в обществе от своих функций в семье.

Итак, с чего начинается жизнь? С рождения, с ритуала наречения именем. Гречанки ориентировались на силы космоса; для них половая жизнь и роды были тесно связаны с Луной, поэтому все богини, имевшие отношение к Луне, такие, как Гера, Артемида, Афродита и Афина, считались покровительницами женщин. Кроме того, была и особая богиня — покровительница родов, критская богиня Илифия, само имя которой обозначало боль при родах. Она так же была богиней, которая как даровала жизнь, так и забирала ее. Помимо Илифии роженицы призывали Артемиду, чтобы эта богиня охоты не поразила их внезапно своими смертельными стрелами.

Постепенно, с прогрессом пришли изменения в восприятии подходящего. Так, женщины чаще доверяли искусству повитух, нежели богиням. Главной же задачей повитух было перерезание пуповины. Со временем профессиональные акушерки стали считаться врачами и порой они оказывали оперативную профессиональную помощь при родах и даже составляли уважаемый слой населения. После родов, к роженице нельзя было прикасаться 40 дней. После завершения этого срока предписывалось очистительное омовение.

Ритуал наречения именем и по сей день во многом сохраняет значение, которое ему придавалось тысячелетиями из поколения в поколение.

Большинству родителей знакома трудность с тем, чтобы дать малышу «правильное имя», которое, безусловно, должно подчеркивать семейные традиции, выразить ожидания и надежды, возложенные на младенца. Мы можем сделать вывод, что этот ритуал наречения в некотором смысле отражает взаимоотношение полов. В книге «Женщина в древнем мире» Вардиман Е. так описывает порядок наречения именем: «патриархальный обычай требовал, чтобы отец «поднял» новорожденного ребенка и взял его «себе на колени». Но когда имя дает мать, отец теряет свои «отцовские права», он уже не властен над ребенком. Так считали народы древности».

В обеспеченных семьях женщины не вскармливали грудью своих детей. Для этого они держали в доме кормилицу. Женщина из необеспеченных слоев населения не могла себе это позволить и кормила ребенка сама. Разумеется, это не означало, что дети все время находились с чужой женщиной, и мать не интересовалась своими отпрысками. Напротив, она интересовалась их играми, ласкала их. Мальчики рано начинали учиться за территорией дома. Девочки оставались с матерью, но, как мы узнаем из источников, их образование было поверхностным.

Скидка 100 рублей на первый заказ!

Акция для новых клиентов! Разместите заказ или сделайте расчет стоимости и получите 100 рублей. Деньги будут зачислены на счет в личном кабинете.

Узнать стоимость Гарантии Отзывы

Чему же учились девочки? В Афинах они знакомились с домоводством, с такими женскими ремеслами, как прядение, ткачество. Сидя возле своих матерей, девушки приобретали опыт в этих работах. Платон советовал:

«Услышанные от матерей «первые мифы» должны быть направлены к добродетели» («Государство», 17).

Многие историки утверждают, что не было специальных школ для девочек в Афинах. Однако, девочек все же учили петь, танцевать, поскольку это было необходимо в таких торжествах, как религиозные. Плутарх описывает в «Сравнительных жизнеописаниях»: «После покорения Самоса Перикл возвратился в Афины, устроил торжественные похороны воинов, павших на войне, и, согласно обычаю, произнес на их могилах речь, которая привела всех в восторг. Когда он сходил с кафедры, все женщины приветствовали его, надевали на него венки и ленты, как на победителя на всенародных играх…» (23).

Разумеется, были те, которые хотели совершенствовать свои умения и такие ученицы обращались к учителям — специалистам. На многих вазах V- IV вв. до н.э. часто встречаются изображения уроков танца. Интересно, что от женщины из обеспеченных кругов населения требовались простейшие познания в терапии, уходе за больными.

Греки были настоящими эстетами, дорожившими ясностью и чистотой мысли, красотой внутреннего мира. Именно поэтому они сознательно ограждали и оберегали девушку от соприкосновений с внешним миром. Такая «затворническая» жизнь, по мнению греков, формировала в девушке высоко ценимые в Афинах женские качества: скромность и нежность. Усилия греков были направлены на то, чтобы сделать из женщин хранительниц домашнего очага, заботящихся о своей семье. Для этого предполагалось, что женщинам формальное образование было не нужно. Ведь у них не было никакой необходимости соревноваться с мужчинами. По этой самой причине им не позволялось тратить много времени на образование. Однако, совершенно очевидно, что женщинам необходимо было все же поддерживать труд мужчин. Достаточную поддержку женщины просто не в состоянии были оказывать, не имея образования.

Поскольку женщине особо не давали возможности участвовать в делах общественных, она пускала все свои силы на уход за домом и хозяйством. Символом такой женщины, хранительницы очага является черепаха, которая, как всем известно, никогда не покидает свой дом. Черепаха являлась так же символом богини-матери Афродиты — Урании. Женщина хранила свой дом, а он, в свою очередь, хранил ее. Здесь, у нее было даже больше прав, чем у мужчин. Женщина в четырех стенах своего дома могла делать по-своему. Однако, по факту загружена она была настолько сильно, что на своевольные поступки элементарно не хватало времени. В ее ежедневные обязанности входило: подъем с первыми лучами солнца, обеспечить дом водой на день, с помощью дров, навоза растопить очаг, разумеется, испечь хлеб, а перед этим намолоть муки. Поскольку женщина вставала раньше всех, после приготовления завтрака, она будила всю семью. После чего принималась за заботу о детях, за стирку, готовку, уборку и прочие бытовые дела. Интересен следующий факт. На надгробиях особо умелых хозяек были изображены три символа: уздечка — умение держать «в узде» служанок, петух — подъем « с первыми петухами» и намордник — означал «молчание» женщины в присутствии мужчин.

Так же на греческих вазах можно увидеть изображения грациозных, веселых женщин за прядением. Видно, что они обращаются с веретеном очень умело, легко. Римский сатирик Луцилий (II в. до н.э.) пишет: «Прежде не было семейных проблем, тогда женщины были скромны, им нужен был лишь светильник у ткацкого станка» («Суд богов», 21).

Если обратиться к архаической лирике VII в. до н.э., то можно увидеть насколько произведения этого периода отражают сложившийся женский образ в историографии. Например, произведение «Поэма о женщинах» Семонида Аморгского. Боннар А. в книге «Греческая цивилизация» говорит, что это произведение похоже, скорее, на карикатуру, злую сатиру на женщин. Семонид описывает десять женщин с разными типами характеров. В качестве приема он использует сравнение или провод параллели с характерами и темпераментов животных. Так, он отмечает, что есть созданные из «глыбы земли» и «морской волны» женщины, что различия заложены между ними Богом изначально («Поэма о женщинах», 7. 21,27)

Лишь бедняку приходится превращать своих дочерей и жену в работниц, потому что у него нет рабов. Следовательно, можно сделать вывод, что социальная среда и прочие другие факторы не влияли на них.

Скидка 100 рублей на первый заказ!

Акция для новых клиентов! Разместите заказ или сделайте расчет стоимости и получите 100 рублей. Деньги будут зачислены на счет в личном кабинете.

Узнать стоимость Гарантии Отзывы

В «Зеркале женщин» Симонид Аморгский характеризует около ста различных женских типажей. Среди них он выделяет лишь один, самый достойный, по его мнению: «у кого она есть, тот нашел редкое счастье», «она, как пчела, усердна в работе и умножает имущество» (6). Очевидно, что критерием для оценки женских способностей и достоинств судили по ее вложениям в домашнее хозяйство. Отнюдь не количество ткацких изделий на продажу определяло «плюсы» женщины.

Что касается аристократов среди греков, то они, как и прочие зажиточные слои населения из других городов и стран, обходили работу стороной. В данном случае, греки объясняли это тем, что утонченному человеку не пристало работать руками и опускаться до уровня рабов, марая руки. Так, Аристофан говорил: «Лишь бедняку приходится превращать своих дочерей и жену в работниц, потому что у него нет рабов» («Арханяне», 192). Однако при этом сам он ни в коем случае к работе прикасаться не должен.

Ксенофонт, современник Аристофана, приводит отличный пример. Два ученика Сократа, один из которых аристократ Аристарх «потерял свое состояние во время политических волнений» («Воспоминания о Сократе», 16). Из-за высокого сословного происхождения, он, разумеется, не хотел, чтобы его сестры марали руки и добывали себе еду, работая, бедняки. Но, как известно, когда хочется жить, люди «наступают на горло собственной песне» и голод взял верх — девушки занимались ткачеством на дому, изготавливая товары на продажу для оптовика. Днем они обедали, ужинали уже после окончания рабочего дня, но до того, как погаснет светильник. Сократ, как рассказывал Ксенофонт, упрекнул за это своего ученика из семьи аристократов: «Ты единственный в доме ешь, не работая» («Воспоминания о Сократе», 57).

Итак, девочка рождалась, ей давали имя, учили ведению домашнего хозяйства, готовя ее к замужней жизни. Все это время афинские женщины жили в гинекее. Внутри своего домашнего очага женщины были полновластными хозяйками, как я и писала выше. Помимо выше указанных обязанностей, на прекрасной половине человечества лежало управление по расходам хозяйства. В речи Лисия про убийство Эратосфена Евфилет говорится, что тот своей жене поручил управлять все персоналом дома (26). Могу с уверенностью предположить, что такая ситуация была не только у вышеуказанного зажиточного горожанина. Даже в очень обеспеченных домах, женщина заботилась о хозяйстве, но при этом у нее были помощники. Афинянка довольно ревностно относилась к своему авторитету в доме и домашних обязанностях. И хоть ее власть была строго ограничена, были все же некоторые злоупотребления. Это скорее исключения из правил, так как обычно афинянки вполне заслуживали похвалу, высказанную Евфилетом своей жене, что она была умелая хозяйка (12).

«В однообразие жизни афинянки», подчеркивает Н.А. Кривошта, только жертвоприношения да иные религиозные обряды вносили содержание и перемену. Афинянки наносили друг другу визиты, что, безусловно, было для них разнообразием их довольно однообразным образом жизни. Мужья не особо одобряли подобные визиты своих жен. Афиняне были убеждены, что женщина должна поступать и вести себя так, чтобы о ней нельзя было сказать ни хорошего, ни дурного.

Во время похорон женщины играли преобладающую роль — они плакали. Иногда могли присутствовать на многочисленных городских праздниках. Однако, афинянкам было запрещено появляться на великих греческих играх. Но могли присутствовать на представлениях, например, на трагедиях. Эти мероприятия привносили хоть какое-то разнообразие в их жизнь. Однако при всей ограниченности и замкнутости, в гинекеи проникали чтение, письмо, музыка. Женщины могли изучать литературу, но только в своем кругу. До нашего времени дошли произведения женской поэзии уроженок таких городов, как Лесбос, Аргос, Сикион, Беотии, но не Афин, что свидетельствует о том, что афинянки были ограждены от интеллектуального мира.

Определяя роль женщины в семье, мы выявили, что женщины в Афинах были настоящим примером хранительниц домашнего очага. Их образ жизни был ограничен домашним хозяйством, воспитанием детей и женским трудом — прядением, ткачеством. До своего замужества, о девушке заботился отец или другой родственник-опекун мужского пола. После замужества, о женщине заботился ее муж, а после его смерти — сын. Вся жизнь женщин из Афин была определена законами морали и нравственности, которые были достаточно строгими. Таким образом, греки заботились о чистоте помыслов, красоте внутреннего мира, ограждая девушек от окружающего мира.

1.2Положение женщины в браке
Платон в «Законах», увлеченный поисками образца для задуманного им идеального государства, устами афинянина выражает убеждение в необходимости закона: «Всем надлежит жениться, начиная с тридцати до тридцати пяти, кто этого не сделает, будет присужден к пене и лишению гражданских прав в той или иной степени» (4.1). Это, по терминологии Платона, — «простой закон о браке». Прежде всего, учитывалось равенство общественного и имущественного положения жениха и невесты. Формальный акт заключения брака имел первоначально частный характер семейного торжества и лишь со временем превратился в акт религиозный и публично-правовой. Правители должны устанавливать и возраст, при достижении которого возможны брачные отношения. Аристотель в

«Политике» одобряет вступление брак в «цветущем возрасте», т.е. до 50 лет, так как «потомство незрелых родителей», так же, как и потомство слишком молодых и в физическом, и в интеллектуальном отношении, — несовершенно (VI.4.15). Но, если мужчина и женщина вступят в брак без разрешения правителя, а, стало быть, это пройдет незамеченным для государства, «…ребенок будет зачат не под знаком жертвоприношений и молитв, когда молятся жрецы и жрицы, а также все государство, чтобы потомство было лучше и полезнее, — такой ребенок считается незаконным» (Аристотель, «Политика», VI.4.30). Незаконным признается и ребенок, рожденный от родителей, которые вышли из указанного возраста, хотя мужчина и женщина могут соединяться в любом возрасте, но с условием, чтобы у них не было детей. Таким образом, жизнь афинских граждан (даже интимная) подлежала полисной регламентации.

Интересный пример приводит Плутарх в «Сравнительных жизнеописаниях»: «Когда старая мать Дионисия просила Солона выдать ее замуж за одного молодого гражданина, он ответил, что законы государства он ниспровергнул как тиран, но законы природы насиловать не может, устанавливая браки, не соответствующие возрасту» (18,34).

Когда дочь достигала возраста половой зрелости, ее старались оградить от мира мужчин. Греки неудачный опыт очень правдоподобно излагали в своих мифах. Очень поучительна история про Данаю, дочь аргосского царя Акрисия. Узнав от дельфийского оракула, что ему суждена смерть от руки внука, Акрисий заключил Данаю, в подземный терем, чтобы спрятать ее от мира мужчин. Но Зевс обернулся золотым дождем и проник к заточенной женщине. Через девять месяцев родила мальчика — Персея.

Закажите работу от 200 рублей

Если вам нужна помощь с академической работой, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 экспертов готовы помочь вам прямо сейчас.

Расчет стоимости Гарантии Отзывы

Итак, после того, как юноша и девушка достигали нужного возраста, пора было родителям задумываться о браке. В проекте идеального государства Платон предлагал, чтобы молодым людям хотя бы раз в год, во время общественных праздников предоставлялась возможность знакомиться друг с другом и находить друг друга «по личной склонности» («Государство», IV, 150).

Зная, что в Афинах девушка не могла выйти на улицу без строгого надзора, не поднимала глаз на улице, это предложение можно назвать утопией. Выбор жениха делал отец по своему усмотрению. Зачастую в обеспеченных семьях этот выбор делали сразу после рождения малыша. Вердиман Е. пишет: «Если при покупке невесты дочь-девственница была для отца источником дохода, то при браке с приданым она становилась для него чувствительным расходом, доставляющим заботы». Надо было не только распоряжаться дочерьми, но и заботиться о них. Согласно соннику Артемидора Эфесского (около I -II вв. н. э.), сны о дочерях всегда означали заботы, печали и большие убытки, ибо дочь, выходя замуж, требовала у своего отца приданого, как кредитор, и «хоть воспитание ее стоило забот и печалей, уходит она со своим приданым равнодушно, как кредитор с полученной суммой»(I,15-16).

Приданое в виде наличных денег или ценностей супруг получал лишь «в долг». Если вдруг супруги разводятся или супруг умирает, тогда жена получала обратно все, что она принесла с собой из отчего дома да еще и с процентами. И, таким образом, она была материально обеспечена и застрахована. Это создавало совершенно иную основу ответственности, в условиях брака с приданым предусматривалась юридическая регуляция имущественных отношений обоих партнеров.

В архаической Греции невеста иногда была настолько юной, что в день торжества ей приходилось сжигать на алтаре Артемиды, так сказать «приносить в жертву», свои игрушки. Еврипид настойчиво предупреждал: «Великое зло связывать двух людей одного возраста, ибо мужчина сохраняет свою силу значительно дольше, а расцвет женской юности проходит быстрей» («Артемида», 220).

Афинские невесты, набирая воду для омовения перед свадьбой, использовали особый керамический сосуд. После помолвки родители тщательно выбирали срок свадьбы. Естественно, существовали счастливые дни, счастливые числа, счастливые месяцы. Предпочтение отдавалось месяцу «гамелиону», который длился с января по февраль, так как в этом месяце не было никаких полевых работ. Дни, когда женщины были способны зачать ребенка, считались самыми наилучшими. Этими днями были дни полнолуния.

Как я отмечала выше, поскольку женщины должны были праздновать отдельно от мужчин, невеста должна была оставаться вдали от торжеств. Но после застолья начиналась самая важная часть праздника — «введение невесты в дом». Греческий поэт Аполлоний Родосский в своем эпосе «Аргонавтика» выразительно, с большой психологической глубиной описывает борьбу противоречивых чувств в ее душе. Радостные голоса вокруг невесты — лишь внешние звуки, которые не могут избавить очень юную невесту от присущих в силу возраста неуверенности и страхов. Разумеется, она плачет и боится неизвестности, того, что ждет ее там, за порогом новой для нее территории. Юная красавица, будущая хранительница очага, боится взрослого мужчины, которого, с большой вероятностью можно утверждать, до свадьбы она не знала и не видела. До сих пор строжайше было запрещено всякое общение, всякий разговор с мужчинами вне семьи. Все в ней противится происходящему. Она испытывает страх (430).

Когда невесту должны были перенести через порог, чтобы обмануть подстерегающих ее демонов, юноши и девушки в это время начинали петь «гименеи» — песни, названные так по имени бога бракосочетаний Гименея, Большинство свадебных иссоп утеряно, о них остались только упоминания; сохранился лишь скудный фрагмент одной из песен Сапфо. Это тем более прискорбно, что, по свидетельствам древних, именно свадебные песни были жемчужинами ее поэзии. Еще Гимерий Афинский, софист и учитель риторики, с восторгом описывал в 350 г. п. э. красоту этой части лирики Сапфо (Речь 24. 2). Дома украшались прядями шерсти, перед порогом стояла ступка, чтобы молоть зерна. И то и другое — древние символы, призванные напомнить юной невесте о ее будущих обязанностях жены. Едва она входила, мать сразу подавала ей факел, который она заботливо несла для нее в свадебной процессии, чтобы юная хранительница очага зажгла очаг в своём доме, никому не давала его погасить, чтобы никогда не угасало ее счастье.

Что касается любви, то в ней афиняне видели не что иное, как слияние двух именно гармоничных людей, некое таинственное благое, которые боги даруют избранным. Но если партнеры противоположны, любовь оказывается лишь лживой иллюзией, неразрешимой загадкой. Решающее значение тут имела «ночь тайн», как греки называли первую брачную ночь. Она была испытанием способности к совместной жизни, да и самого себя. Согласно мифу о происхождении эроса, который излагает Платон в своем «Пире», люди первоначально были двойственными, «женско-мужскими» существами; они чувствовали в себе такую силу, что отважились восстать против богов (6- 8). В наказание Зевс разделил их на два существа, мужское и женское, и обрек их на необходимость вечно стремиться друг к другу, чтобы вновь стать единым целым.

Даже когда античные философы бурно восторгались любовью как чудом, можно заметить, что она для них не была связана с браком. Одно дело философские представления, другое — реальность. Кажется, что в телесном единении всегда есть какая-то недостаточность. Для греков, правда, эротика предполагала единство духовного и чувственного элементов. Лишь благодаря такому единству, считал Платон, совместная жизнь людей может протекать гармонично («Пир», 8). Ночь любви не длится вечно, и ни один брак не может быть вечным раем — здесь сочетаются счастье и страдание, беспокойство и умиротворенность, осуществление и разочарование, привязанность и отчуждение. Мужчина и женщина по-разному воспринимают миг любви, который должен их связать.

Гомер создал образ Пенелопы — идеальной жены, которая хранит верность своему супругу Одиссею во все время его двадцатилетнего отсутствия, образцово ведет его хозяйство, день и ночь занимается прядением и ткачеством («Одиссея», 225-245). И все же суровый греческий закон ставит ее под опеку собственного сына Телемака.

Что касается моногамии, то в Афинах с этим было строго. Однако в распоряжении мужчин всегда были служанки, рабыни дома и подруги и приятели вне дома. Зажиточный греческий мужчина, который уважает и высоко ценит свою персону, проводил большую часть времени вне дома за интеллектуальными беседами, дискуссиями. Вечера проводил в компании мужчин за угощением и питьем, в то время, как женщина его сидела дома. Софокл в своей трагедии «Антигона» довольно четко характеризует конфликт, как часто бывает, между законом государства и законом сердца. Антигона, героиня греческой легенды, — дочь Эдина, сопровождает своего старого, слепого отца до самой его смерти. Она решает похоронить своего брата Полиника, погибшего в войне против Фив, невзирая на запрет царя Креонта. В наказание он повелевает заживо замуровать ее в пещере. Там она покончила с собой: естественные нрава любви, но мысли Софокла, не могут найти осуществления, столкнувшись с законами царскими (20 — 1340). Очевидно, греческие законы о браке представлялись Софоклу законами ненависти.

Аристотель считал, что истинное сообщество мужчины и женщины может быть только свободным. «Брак должен служить не просто рождению детей, в нем следует видеть истинное сообщество мужчины и женщины. Работы и обязанности, выпавшие на их долю, должны быть распределены справедливо, одни пусть выполняет мужчина, другие — женщина, в зависимости от их склонностей. К помогает другому в меру своих способностей» (1281a). Для философа Антипатра из Тарса ( «О браке», III, 46) брак — это «полное смешение» двух разных химических элементов, причем вещество одного полностью проникает в вещество другого, сохраняя при этом свои особенности. На мой взгляд, еще точнее другое его сравнение: мужчина, нашедший подходящую жену, подобен однорукому человеку, получившему вторую руку.

В классический период, то, что женщина владела наследством напрямую связанно с ее замужеством, как я писала об этом выше. Ведь для греков материальный вопрос имел большой вес. Разумеется, это сказывалось на солидности приданого при выборе невесты. Таким образом, девушка из обеспеченной семьи, но скудная по финансовому обеспечению, могла остаться без жениха. Иногда бывало так, что необеспеченных девушек снабжали приданным богатые родственники.

Нужна работа? Есть решение!

Более 70 000 экспертов: преподавателей и доцентов вузов готовы помочь вам в написании работы прямо сейчас.

Расчет стоимости Гарантии Отзывы

Такое приводит в пример Е. Вардиман о двух дочерях Аристида. Аристид (V в. до н э.) был политиком и реформатором, стратегом в битве при Марафоне. Он считался образцом справедливости и неподкупности, исполнял должность архонта и потерял при этом все свое имущество. Каждая из его двух дочерей получила в приданое от государства по 3000 драхм. Уже Солон, мудрый афинский законодатель (640-559 гг. до н.э.), сам происходивший из знатной, но обедневшей семьи, пытался бороться против злоупотреблений в браках с приданым; в одном из законов он запретил заключать «браки ради прибыли». Платон около 400 г. до н.э. требовал вообще запретить приданое; чтобы обеспечить «равенство семей», позволялось приносить с собой не более 50 драхм — столько стоили одежда и белье. Но и требования Солона, и требования Платона имели только «бумажную ценность»; осуществить их на практике было невозможно (IV, 21).

Женщина всю свою жизни должны была быть при мужчине. Сначала это был отец, потом муж, если умирал муж, то ее господином становился сын или ближайший родственник. Муж имел полное право выбрать ей, перед своей смертью, другого мужа. И, на мой взгляд, это было, прежде всего, в интересах женщины. Пенелопа — пример послушания такому господину.

«Пенелопа спускается из своей комнаты, чтобы просить певца Фемия прекратить надоевшую ей песню. Но лишь только она показывается на пороге, закрытая покрывалом, как ее сын, Телемах, обращается к ней с такими словами: «Но удались: занимайся, как должно, порядком хозяйства, пряжей, тканьем; наблюдай, чтобы рабыни прилежны в работе были своей: говорить же не женское дело, а дело мужа, и ныне мое: у себя я один повелитель» (Гомер. «Одиссея», 355).

Современники отмечают, что наследницы, обогащавших своих мужей, обладали сварливым характером и очень дорожили богатством, которое приносили с собой в дом. Это сказывалось на их надменности — они никогда не забывали и не позволяли забывать другим, кем были и чем обладали.

Гиро П. в книге «Частная и общественная жизнь греков» процитировал слова Мелиандра: «Всякий узнает по ее гордому виду мою жену или скорее госпожу, под властью которой я нахожусь… О, я несчастный! Нужно же было мне жениться на какой-то Креобиле с ее десятью талантами, на женщине ростом в один локоть! И при этом нестерпимо заносчивой! Клянусь Зевсом Олимпийским и Афиной, это — невыносимо… Она принесла мне с собою этот дом и эти поля; но, чтобы обладать ими, надо было взять и ее, а это из всех невыгодных сделок самая невыгодная; она — настоящий бич для всего дома, — не только для меня, но и для своего сына, а еще более для своей дочери». Так, один персонаж, по словам Гиро П., жалуется на присущее людям некое легкомыслие, с которым заключаются браки.

На наш взгляд, очевидно, что личностная сторона вопроса при заключении союзов отходила на второй план. Ведь совершенно очевидно, что брак это была скорее обязанность гражданина перед государством. Это привело к преобладанию в обществе браков по расчету. В подобных случаях можно проследить закономерность, что мужчина, который искал, прежде всего, финансовую выгоду, просто напросто, становился зависим в некотором смысле финансово от своей жены. Хотя, можно заметить, что в вопросах наследования права женщины были довольно ущемлены.

Можно задаться вопросом: возможен ли развод в патриархальном афинском обществе? Если да, то можно ли считать развод, как реализацию права на проявление свободы личности? Что могло являться поводом к бракоразводному процессу? Например, измена жены могла послужить отличным поводом для расторжения брака. В этом случае муж имел полное право убить любовника жены, а она, в свою очередь, теряла свое доброе имя. При этом, за измену наказывали только женщин, мужчин — нет. Однако Плутарх призывает мужей воздерживаться от нежелательных связей вне брака для того, чтобы не оскорбить супругу и не уронить ее достоинство.

«Подобно тому, как кошки свирепеют и бесятся от запаха благовоний, — говорит Плутарх,- женщины впадают в ярость и бешенство от измен своих мужей, потому-то и «несправедливо» причинять им столько горя и страданий ради «мимолетной прихоти»; лучше приближаться к ним непорочным, «чистым» от чужих прикосновений, как подходят к пчелам, которые «негодуют и бросаются на того, кто только что имел дело с женщиной». Винничук Л. пишет, что Плутарх ставит в пример перед женщинами великих цариц Персии, которые после совместной с мужьями трапезы уходили, оставив мужьям время для отдыха с наложницами. Ведь такая покорность, понимание, такое терпение и присуще супруге. Даже, если ее муж из «обычных» людей и согрешит на стороне, например с гетерой, рабыней, она должна принять этот факт и радоваться, что вместо нее, супруги, участницей «непристойной разнузданной пьянки» была другая.

Еще одним поводом для развода в Афинах была бездетность. Исходя из общего принципа, что целью брака является рождение детей, чтобы улучшать демографическую ситуацию государства, греческие философы считали, что бездетные браки бесполезны и их необходимо расторгнуть. И совершенно очевидно, что для женщин, способных зачать и родить, создавались особые благоприятные условия, спокойная обстановка, что она произвела на свет здоровое потомство. Однако, во время родов и до них их не наблюдал врач, что приводило к трагическим исходам.

В классический период истории Древней Греции развод стал довольно частым явлением, а приданое стало рассматриваться в качестве укрепления брачного союза, чтобы предостеречь от возможного бракоразводного процесса. Так, частенько бывало, что муж не разводится с женой только для того, чтобы не возвращать ей приданной, а как я писала выше, его надо было вернуть еще и с процентами. Развестись можно было двумя способами. Первый — когда муж подает на развод. В этом случае, не было никаких формальностей, муж имел возможность отослать жену в любое время. Один из них, инициируемый мужем, не был подчинен никаким формальностям. Муж имел право, когда ему вздумается, отослать от себя жену. Она возвращалась к своему отцу или господину. Иногда при этом присутствовали свидетели, но это было не обязательно. Дети же оставались с отцом. Если инициативу развестись проявляла жена, то ей предстояло пройти несколько этапов. Действовать по своему усмотрению она не имела права. Первым этапом является обращение к архонту и, если он считал, что ее оснований достаточно для развода, то давал ей добро на развод. Однако, эта процедура осложнялась зависимым положением. «Письмо о разводе супруга должна была подать архонту не через второе лицо, а собственноручно, и когда, повинуясь закону, она уже подавала требование, явился Алкивиад, внезапно схватил ее и понес через всю площадь домой, причем никто не посмел вступиться и вырвать женщину из его рук… Примененное им насилие никто не счел ни противозаконным, ни бесчеловечным: по-видимому, закон для того и приводит в общественное место женщину, покидающую своего супруга, чтобы предоставить последнему возможность вступить с нею в переговоры и попытаться удержать ее» (Плутарх, «Сравнительные жизнеописания», 8). Обычно, социум осуждал и неодобрительно относился к женщинам, которые решились на развод. Дело о разводе могло быть инициировано и третьим лицом. Например, отец имел право развести свою дочь с мужем и выдать замуж за другого. После смерти отца ближайший родственник мог потребовать, чтобы женщина развелась и стала его женой. Мужу предоставлялось право выдать свою жену за другого. Для этого не требовалось даже ее согласия.

При рассмотрении вопроса об измене, о разводе, я отчетливо вижу, что женские права ущемлены в еще большей степени, и это не смотря на то, что закон, в общем-то, дает ей большие возможности. Например, в случае. Если изменил муж, не подразумевалось наказание для него. Женщину же могли не только наказать, но и выгнать из дома, как я уже отмечала этот факт выше.

Закажите работу от 200 рублей

Если вам нужна помощь с академической работой, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 экспертов готовы помочь вам прямо сейчас.

Расчет стоимости Гарантии Отзывы

«Рассматривая вопрос о супружеской измене и разводе, мы находим еще большую узурпацию прав женщины, несмотря на то, что закон дает ей большие возможности», — пишет П.Гиро.

Итак, подводя итоги о положении женщины в браке, можно выделить, что права женщины были ущемлены. Всю свою жизнь она находилась под покровительством мужчины. Она вела затворнический образ жизни, предписанный обществом, не имела право на измены, вела хозяйство, не участвовала в общественной жизни, сидя дома. Если муж изменял жене своей, та должна была терпеть это и не возмущаться. От интеллектуальных бесед афинская женщина была ограничена. Ее образованию уделялось мало внимания, как здоровью. Если у женщины не было приданого, могла остаться без жениха и засидеться в старых девах. Однако, афинянка умела петь и танцевать, для того, чтобы она рожала здоровое потомство, для нее создавали спокойную обстановку; если же приданное у нее было, то афинянка была материально застрахована от нежелательных ситуаций. Отвечая на выше поставленный вопрос о том, можно ли считать развод, как реализацию права на проявление свободы личности, могу выразить свое мнение: да, я считаю, что развод можно считать реализацией права на проявление свободы личности в том случае, если аргументы женщины для бракоразводного процесса весомые. Исследование показало, что жизнь афинских граждан, в том числе и интимная, подлежала полисной регламентации.

1.3Женщина в Афинском обществе
Проблема положения женщины является одним из главных аспектов в изучении структуры древнегреческого социума. Если сравнить период, когда развивалась демократия, с так называемой гомеровской эпохой, то можно заметить, что социальное положение женщины на первых порах заметно ухудшилось. Ведь Афинская демократия — это, прежде всего, общество мужское, которое строго и ревниво охранялось. Что же касается положения рабов и женщин, то демократия дискриминировала их, оказывая пагубное влияние на устои общества. Сутью афинской демократии, как известно, являлось то, что каждый гражданин имел право участвовать в деятельности публичных учреждениях. Так, по законам Перикла, гражданин — тот, чей отец и мать являются полноправными гражданами (Плутарх, «Перикл» VII, 16; V,72). Таким образом, все-таки наблюдается приобщение женщин к полноправным членам общества.

Мы уже писали в предыдущих двух подразделах, что женщина практически не участвовала в общественной жизни, не имели таких же прав, как у мужчин, не распоряжались своим имуществом и целиком находились под опекой мужчин на протяжении всей жизни. Ее свобода была ограничена.

Итак, само греческое общество делилось на класс рабов, класс мелких свободных производителей и, разумеется, господствующий класс. Не обошлось и без прослойки межклассовых элементов. К классу господ в Афинах принадлежали собственники: земельных владений, крупных мастерских, торговых кораблей, крупных финансов, рабов. К представителям этого класса относились и метеки, которые не обладали правами гражданства. К свободным мелким производителям можно отнести земледельцев, собственников, арендаторов небольших земельных наделов, владельцев ремесленных мастерских, а так же розничных торговцев, матросов, городской люд. Совершенно очевидно, что эти люди относились к основной массе горожан.

Стендаль Фредерик в своей книге «О любви» повествует об иной форме любви, которая присутствовала в афинском обществе, в частности: «Нет ничего более комичного, чем наши представления о древних и древнем искусстве. Читая только поверхностные переводы, мы не осознаем, что они посвятили особый культ наготе, что, на наш взгляд, представляется отталкивающим. Во Франции «прекрасным» большинство называет только женский пол. Среди древних греков не существовало такого понятия, как «галантность», зато у них была любовь, которая нам сегодня кажется противоестественной… Они, так сказать, культивировали чувство, отвергнутое современным миром». Речь идет о гомосексуализме. Об этой форме любви говорит в своей книге «Сексуальная жизнь в Древней Греции» Г. Лихт. Однако, по законам каждый гражданин должен был обзавестись семьей. Что касается положения женщин, то с уверенностью можно отнести их по семейной принадлежности к классу, к которому принадлежит их семья: женщин из господствующего класса или класса мелких производителей к соответствующим классам. В случае рабов, с легкостью можно отнеси статус мужа-раба на его жену. Однако тоже самое нельзя проделать с двумя вышеперечисленными классами. Ведь, несмотря на то, что женщины принадлежали к ним по кровнородственному и имущественным признакам, разделять с родней такие права, как политические, экономические и личные было нельзя. Поэтому классовая принадлежность афинских женщин довольно спорная. Жены метеков так же, как и мужья не имели гражданства и, следовательно, можно предположить, что положение их было похоже на жен обычных граждан. В отличие от «свободных» женщин, статус жен метеков такой же, как у их мужей.

Как уже упоминалось в разделе «Роль женщины в семье», новорожденные девочки обладали неравными правами с мальчиками. Отец семейства, по традиции, решал: жить ребенку или нет. Законным аргументом для принятия второго решения являлось врожденное уродство или, например, непризнание отцовства. Чаше всего отец лишал жизни дочерей. Платон объяснял, что деторождение является помимо общественного и нравственного долга, еще и религиозным — истинно благочестивый человек сможет и детей своих воспитать в религиозном духе. Только такие дети могут обеспечить бессмертие душам своих родителей. Если женщина была бесплодна, то ее ждало презрение. Гиперид, ученик Платона, требовал относиться к бездетным женщинам так, чтобы они почувствовали стыд (Псевдо-Плутарх. Жизнеописания 10 ораторов. 848Е). Интересный факт, что во время приветствия женщины, надо было обращаться к ней не как к дочери такого-то и не как к жене такого-то, а как к матери такого-то. Бездетные не должны были участвовать в праздниках и религиозных торжествах.

Однако при всем при этом в женской половине общества воспитывалось чувство патриотизма и гордости за Афины. Г.М. Роджерс, представил женщин, участвовавших в переустройстве города. Он проанализировал строительные надписи, в которых полис восхваляет женщин, участвующих в строительстве монументальных сооружений. Жрицы, например, вкладывали собственные накопления на обустройство разных зданий.

Интересно, как разные авторы того времени выказывали суждения о женщинах. Йегер В. пишет в своей книге «Воспитание античного грека», что Сократ, например, отзывался о женщине, как о принадлежащей исключительно дому, в самом ограниченном смысле слова. По его мнению, гражданин меньше, чем со всеми остальными, мог говорить со своей женой. Платон говорит довольно резко о женщинах, однако допускает равенство занятий и воспитания для обоих полов («Государство», 554b).

По мнению Аристотеля, женщина — это ошибка природы; добродетель ее совсем иная, чем добродетель гражданина, и мало чем отличается от той, к которой способен раб («Политика».1.13.1260а30). Идеал жены, охарактеризованный Ксенофонтом, — это идеал «домостроевской» женщины, по которому лучшим ее украшением является молчание («Домострой», III, 14). Женщина должна вести себя в обществе так, чтобы не привлекать к себе внимание. Молодые, незамужние девушки следовали строгим правилам неукоснительно. В то время, как для замужних женщин, правила были чуть более лояльными. Так, жена богатого господина могла и вовсе не покидать свой дом. А вот женщина из малообеспеченной семьи вынуждена была по нескольку раз в день выходить по хозяйственным делам.

Она должна была ходить на рынок, закупать провизию и сама исполнять те работы, которые обыкновенно предоставлялись невольникам. Были и такие случаи, когда женщины торговали на публичной площади. Мать Евкситея, одного из клиентов Демосфена, продавала ленты, а относительно матери Еврипида Аристофан говорит, что она торговала зеленью («Арханяне», 457, 477-478). Однако это было скорее исключение.

Как уже было сказано выше, источники приводят мало подробностей из жизни женщин. Но если жизнь свободных женщин была каким-то образом освещаема, то о жизни других слоев женского населения историки могут судить по еще более кратким данным. Хотя, как уде упоминалось мной, грекам предписана была моногамия, к услугам каждого зажиточного мужчины в доме были рабыни, а вне дома — гетеры. Вардиман Е. пишет, что во II эпоху расцвета Афин средний рабовладелец имел от 20 до 50 рабов, зажиточный — 100-150, а владевший рудником — даже до 1000 рабов. Красивые, молодые рабыни и мальчики-рабы были предпочтительнее собственных жен — с ними проблем было меньше, они выше ценились. Ко всему прочему их еще и добыть было проще, например, как военный трофей, или просто купить на рынке. Как известно, робами пользовались как угодно, не считаясь при этом с их человеческим достоинством. Для своего хозяина, раб являлся обыкновенной вещью, собственность, которой распоряжались по своему усмотрению обеспеченные господа. А красивые, молодые рабыни вообще играли особую роль в жизни их хозяев. В своей книге «Троянская война» А. Кравчук рассказывает историю, которая может послужить отличным примером отношения к рабыням, что за троянскую рабыню Брисеиду, которую взял в качестве добычи Ахилл, Агамемнон предлагал герою собственную дочь. Молодая, красивая рабыня имела для него большую ценность, чем царская дочь! Таким образом, можно сделать вывод, что в работорговле предпочтение отдавалось «красивым, светлокожим девственницам», или «умелым, уже один-два раза рожавшим», или «прилежным ткачихам, которые могут сидеть за работой у станка день и ночь». «Ночная работа» же у господина считалась побочным занятием.

Еврипид, как известно, — великий знаток людей, особенно женщин, — считал, что рабство оправдывать нельзя. Именно поэтому он с особым энтузиазмом защищал право всех людей на свободу. Платон же считал, что выбор — быть рабом или нет, зависит не от природы, а от распоряжения социума («Государство». I, 334). Однако он не винил в этом общество, считая, что каждый должен смириться со своей судьбой.

Нужна работа? Есть решение!

Более 70 000 экспертов: преподавателей и доцентов вузов готовы помочь вам в написании работы прямо сейчас.

Расчет стоимости Гарантии Отзывы

В греческом обществе выделялись различные категории женщин. Назначение, которых Демосфен определял так, что красавицы должны были удовлетворять в грубых удовольствиях, в обязанности жены входили как обеспечение потомством, так и хранить домашний очаг, а роль удовлетворять наслаждений духовные отводилась гетерам (Плутарх, «Жизнеописание Демосфена», 8). Гетера в Древней Греции — это образованная незамужняя женщина, ведущая независимый образ жизни. Отношение к гетерам в Афинах было неоднозначным. С одной стороны, образ жизни гетер попадал под осуждение закона и общественного мнения. Например, в законе Солона, о котором упоминает Эсхин в своей речи «Против Тимарха»: «Солон, славнейший из законодателей, также трактует — в старинной манере и торжественных выражениях — о добропорядочности женщин. Женщине, уличенной в прелюбодеянии, он не разрешает носить украшения и приходить на общественные жертвоприношения, с тем, чтобы она не общалась с порядочными женщинами и не оказывала на них дурного влияния. Если же она решится прийти или наденет украшения, то первый встречный, по закону, может разорвать на ней платье, сорвать украшения и бить, остерегаясь только забить до смерти или сделать калекой. Таким образом, законодатель подвергает бесчестию такую женщину и уготавливает ей невыносимую жизнь. Вместе с тем он приказывает привлекать к ответственности сводниц и сводников и, если они будут уличены, карать их смертью» (21). Однако многие гетеры играли активную и важную роль в общественной и политической жизни Афин. Известно, что в домах гетер собирались известные политические деятели, поэты, философы, скульпторы. Гетеры блистали остроумием, начитанностью в мужском обществе, что, безусловно, было недоступно для других женщин. Мне думается, что во времена Перикла роль гетеры не стала неким стереотипом безнравственности, как позже, довольно в категоричной форме. Интересно, что очень многие гетеры даже занимали видное место в философских школах. Эти школы, впрочем, славились и такими женщинами, которые вели жизнь согласно всем законам нравственности. О них писали светские авторы поздних времен, даже богословы христианской церкви. Одни из самых известных представительниц такого образа жизни, можно считать женщин — последовательниц Пифагора: жена Пифагора Феано и Аригнота, Дамо, Мийя — дочери. О них историк Филарх написал книгу «Героиды, или Пифагорейские жены». К сожалению, сама книга не дошла до нас.

Интересная история описывается у Дюранта В. в книге «Жизнь Греции». Перед своей смертью Аристипп гордился тем, что научил дочь Арету: «не дорожить ничем, без чего она способна обойтись» (356). После смерти отца, она стала главой киринейской школы. Ее прозвали «светочем Эллады» (Диоген Лаэртский, «Аристипп», IV, 313), ей приписывают до 40 трактатов, почти целиком утраченных. Кратет, ученик Антисфена, равно известный как философ и как урод, внушил любовь богатой афинской красавице Гиппархии, которая вышла за него замуж и вполне свыклась с его образом жизни: одетая в рубище, она сопровождала его во всех скитаниях, вела жизнь полную лишений и вместе с ним проповедовала циническую философию (Диоген Лаэртский. «9-е письмо Диогена» VI, 87). Одной из любимых среди учениц Платона являлась Аксиофея. В дальнейшем, она и сама учила идеям своего наставника, занималась физикой и естественными науками. Были в древней Греции и женщины-врачи, прославившиеся своими научными трудами, главным образом по акушерству.

Аспазия Милетская, известная подруга и впоследствии жена Перикла, считается образцом древнегреческой гетеры. Хотя как иностранка она имела полное право вести более свободный образ жизни, общественное мнение осуждало ее. И о ней повествует «Сравнительное жизнеописание» Плутарха. В этом труде было высказано предположение, что Перикл принял решение о походе на Самос под влиянием Аспазии. Она обладала «великим искусством или силой…, если подчинила себе занимавших первое место государственных деятелей и даже философы много говорили о ней как о женщине незаурядной» (Плутарх. «Сравнительные жизнеописания», 24).

Аспазия была родом из Милета, который находится в Малой Азии. Она была очень умной женщиной, разбирающейся во многих вопросах, в частности, в государственных. Известно, что ее посещали разные известные исторические личности, одним из которых был Сократ. Ее рассуждения на разные темы слушали жены учеников Сократа, которые специально приводили их. Однако профессия Аспазии вовсе не была среди одобряемых и уж тем более не почетной. Она содержала девиц, занимающихся проституцией. Интересный факт отмечен у Платона в «Менексене», что некоторые люди даже специально искали общества этой женщины только ради того, чтобы услышать и увидеть воочию все краски ее ораторского искусства (32).

Что касается союза Перикла и Аспазии, то можно увидеть, что основан он на страстной любви, несмотря на его официально зарегистрированный брак с другой женщиной, от которой у него было два сына. Когда же в семейной жизни Перикла и его жены наступил кризис, они оба вместе с ее опекуном решили выдать ее замуж за другого мужчину, а Перикл, в свою очередь, женился на Аспасии, так как испытывал к ней очень сильную любовь. Кратин же в своих стихах прямо называет Аспасию наложницей: «Геру распутство рождает ему, наложницу с взглядом бесстыдным. Имя Аспасия ей» (Плутарх. «Сравнительные жизнеописания», 24).

Помимо Аспасии были и другие очень известные гетеры, упоминание о которых дошло до наших дней. Плутарх рассказывал, что Алкивиад до самого своего конца жил вместе с гетерой по имени Тимандра. Однажды, ему приснился сон, в котором он увидел себя в одеянии гетеры, которая держала его голову, прихорашивая ее при помощи румян, белил и так далее. Как обычно бывает, такие сны снятся незадолго до смерти. Его пытались убить наемники, окружив дом со всех сторон, который потом подожгли. Не долго думая, Алкивиад, бросил большую часть своей одежды, ковров и прочих тканей в огонь и благодаря этому трюку он выпрыгнул из дома невредимым сквозь огонь. Убийцы увидели его и закидали копьями, обстреляли стрелами, не решившись вступить с ним в рукопашный бой. После чего удалились, оставив его бездыханное тело лежать на земле. Тимандра же приподняла его, завернув в собственные одежды, похоронила максимально почетно и торжественно, насколько могла (Плутарх. «Сравнительные жизнеописания», 26: 34,37).

Еще об одной необычной для афинского общества женщине можно узнать от Плутарха, который рассказывает в своих «Сравнительных жизнеописаниях» об ионянке Фаргелии, которая была очень красивой женщиной. Она сочетала в себе «обаяние с ловкостью в политических интригах, жила с очень многими мужчинами из эллинов и всех, бывших с нею в близких отношениях, привлекала на сторону персидского царя» (Плутарх, «Сравнительные жизнеописания», 38). Таким образом, можно сделать вывод, что она подпускала к себе только мужчин высших рангов.

Еще одна гетера была обвинена в том, что явилась для Праксителя, великому деятелю искусств, ваятелю, моделью. Для его творения — Афродиты Книдской. Имя этой женщины — Фрина. Те, кто ее знал, не могли без улыбки смотреть на статую Афродиты. Вардиман Е. пишет, что сотни тысяч паломников которые молитвенно простирали руки в книдском святилище Афродиты и посылали поцелуи мраморной статуе, вслух восклицали: «Афродита, прекрасная Афродита!» Но про себя они шептали: «Как ты прекрасна, Фрина, божественна твоя красота!». На судебном процессе, по словам Вардиман Е., ее защищал Гиперид. Ослепленные красотой Фрины, престарелые судья оправдали ее.

Женам оставалось только одно — следовать совету Еврипида: «Жена, которая действительно любит своего мужа, должна терпеть соперницу, делая вид, что ничего не замечает» («Андромаха» II, 1030). Интересны описания гетера некоторых мужчин, которые вели «ночную» жизнь и не раз побывали в объятиях этих умных, талантливых женщин. Лукиан говорит в «Диалоге гетер» о своем личном опыте общения с гетерами так: «Гетеры лучше порядочных женщин… Тут все честно, по крайней мере, знаешь, за что платишь деньги…» (6, 3). Один греческий писатель, из книги Вардимана Е.

«Женщина в древнем мире», имея солидный опыт «ночной» жизни рассказывает: «На мой взгляд, у девиц для удовольствия благороднейший характер: самоотверженностью, душевностью и умом они намного превосходят чопорных и холодных городских женщин». Еще красочное описание гетер можно встретить у некого афинянина Эвбула из произведения Афинея, о котором в своей книге также упомянул Вардиман Е.: «Знаешь ли ты этих нарядных кобылок Афродиты в легких одеждах, знаешь ли ты, как они ставят сети, как музицируют и выманивают деньги, как в прозрачных одеждах, подобные нимфам у священного источника, встречают они гостей?» («Пир мудрецов», 646b).

Скидка 100 рублей на первый заказ!

Акция для новых клиентов! Разместите заказ или сделайте расчет стоимости и получите 100 рублей. Деньги будут зачислены на счет в личном кабинете.

Узнать стоимость Гарантии Отзывы

При наличии таких строгих правил поведения в обществе, гетер, готовых развлекать мужей и прочих мотивирующих факторах, женщины хотели и стремились поддерживать свою красоту, следить за собой. Мода в Афинах помогала им, на мой взгляд, выражать себя, свою творческую фантазию, воплощать «тончайшие колебания вкуса, присущего эпохе и выносить на продажу само мировоззрение». Мода почетно имеет право занять свое место между обычной жизненной необходимостью и, можно сказать, с искусством. Ни для кого не секрет, что «одежда делает человека, если не личность». С помощью аксессуаров, деталей одежды, самой одежды, люди могут выражать свою индивидуальность, неповторимость, принадлежность к классу общества, в конце концов. Особенно это важно для женщин. Ее, женская, красота, вдохновляет мужчин на подвиги, деятелей искусства на великие произведения и творения. Женщину оценивают, прежде всего, внешне, потом уже по ее достоинствам, характеру, уму, умениям. Можно с уверенностью сказать, что зачастую одежда является неким зеркалом сути женщины. Она манит и притягивает, когда ей это нужно и отталкивает, когда не нужно. Интересно, как происходило развитие моды с учетом погодных условий, политических событий? В дождливое время года, когда были снегопады в горах, греки вынуждены были надевать плотные четырехугольные плащи из шерсти — «пеплосы». Их накидывали на плечи и закалывали булавками или закрепляли пряжками. Ночью же эти плащи использовались в качестве одеял. Как и сейчас, в античности одежда дополняла украшения и наоборот. Таким образом, они создавали целостный гармоничный образ. Гомер писал:

«Он же (Анхиз), увидев богиню (Афродиту), в уме размышлял и дивился

Виду и росту ее, и блестящим ее одеяньям.

Ноплос надела она лучезарный, как жаркое пламя,

Ярко блистали на теле витые запястья и пряжки, золотые висели на шее крутой ожерелья

Разнообразные, видом прекрасные; словно блестящий

Месяц вкруг нежных грудей Афродиты светился чудесно —

Страсть овладела Анхизом…»

(Гомеровы гимны. IV. К Афродите. 80,85).

В раннюю и классическую эпохи греки отдавали предпочтение украшениям простым, но лаконичным по своей форме. Это в общем-то соответствовало социальным имущественным отношениям, но до того периода, пока концентрация богатства не стала очень высокой. С ростом богатства появилась возможность носить золотые изделия более изысканных форм и дизайнов. Афинянки заботились о красоте всего лица, тела. Так, с Востока пришли новые для Греции косметические веяния. По изображениям на вазах можно узнать, какие усилия прикладывали женщины для поддержания себя в форме, для сохранения красоты и молодости. Так, например, женщины использовали купание и спорт для сохранения тонуса тела.

Вардиман Е. пишет о красоте следующее: «Красота в стране, давшей человечеству представление о классической красоте, была знаком культуры; уродство, как и неухоженность, означало варварство». В.В. Головня в своей книге «Аристофан» перечисляет каталог «средств красоты», в котором среди прочего названы: красители для волос, парики, румяна, сульфид свинца, мирра, пемза, косметические средства из водорослей, краска для глаз, золотой порошок и золотые украшения для волос, золотые сетки для волос, заколки для волос, косметические мушки и многое другое. Овидий советовал женщинам следить за собой при помощи таких средств, как ледяное ослиное молоко, маски из теста, парики из настоящих белокурых германских волос, вставные зубы из слоновой кости или взятые у детей рабов, а так же родосскую мазь, способную разгладить уродливые морщины и складки и пробудить на увядших щеках румянец (625). Ни одна женщина не желала склониться перед напором времени и казаться старше, чем она чувствовала себя в душе.

Делая вывод о положении женщины в афинском обществе, можно выделить следующие аспекты. Женщина практически не участвовала в общественной жизни, не имели таких же прав, как у мужчин, не распоряжались своим имуществом и целиком находились под опекой мужчин на протяжении всей жизни. Ее свобода была ограничена. Женщина должна вести себя в обществе так, чтобы не привлекать к себе внимание. Ни в коем случае нельзя была выражать свое недовольство в случае измены мужа. Для мужчин красивые, молодые рабыни и мальчики-рабы были предпочтительнее собственных жен. В афинском обществе существовали гетеры — образованные незамужние женщины, ведущие независимый образ жизни. Женам оставалось только одно — следовать совету Еврипида: «Жена, которая действительно любит своего мужа, должна терпеть соперницу, делая вид, что ничего не замечает» («Андромаха» II, 1030). Однако, женщины стремились сохранить свою красоту, используя косметику, подчеркнуть индивидуальность при помощи одежды и украшений.

Глава 2. Положение женщины в Спарте

Спарта, бесспорно, самое необычное и наиболее загадочное из всех Греческих государств. Долго Спарта оставалась одним из самых важных политических и военных факторов греческой истории и фактором, от которого в большей степени зависели судьбы остального эллинского мира.

Территория Спарты была политически изолирована от остальных греческих государств. Однако спартанцы постоянно вмешивались в чужие внутренние дела и тем самым заявляли о своем присутствии. Они организовывали целые экспедиции, чтобы установить порядок там, где это требовалось, отстаивая при этом право на свое место в первых рядах в Элладе. Считаю важным пояснить, что обособленность Спарты от внешнего мира была ничем иным, как результат сознательной политики нацеленной на изоляцию. Фукидид (V, 68, 2) тоже отмечал скрытость спартанцев, которая выражалась в строжайшей секретности всего их государства. Спарту воспринимали, как идеальное государство, которое сумело все внутренние проблемы решить и систематизировать свои порядки. Однако это была иллюзия, так как все в этом мире несовершенно. Критий, Ксенофонт в своих сочинениях продвигали идею идеального спартанского общества. Как известно, Платон и Аристотель в своих трудах критикуют спартанские порядки, высказывают в своих утопических проектах удивительную приверженность к примитивному аграрному полису спартанскому или спартано-критского образца.

2.1 Бытовой аспект

Проанализировав жизнедеятельность женщин с древних времен, можно понять, где и как начинается процесс вхождения женщины в социум. Ведь присутствие женщины в социальной жизни необходимо по разным причинам. И, чтобы обеспечить понимание насколько важно и значимо влияние и приобщение женщины к процессу становления правового государства, нужно изучать проблемы места женщины в обществе. Поведение женщины, а также ее «ненормально» социальное положение вызывали особый интерес, как в древности, так и сейчас.

Первому периоду жизни прежде вообще не уделяли никакого внимания, но благодаря 3игмунду Фрейду мы знаем, что самые ранние детские впечатления с их травмами и снами сознательно или неосознанно продолжают существовать в человеке в виде комплексов страхов и желаний, определяя его развитие и поведение; они держатся в подсознании как воспоминания. Древние считали ребенка маленьким взрослым. Они не подозревали о том, что дети обладают совершенно особым душевным миром, миром особых ощущений, и не имели никакого представления о развитии их воображения и воли.

Призыв Платона создавать особые школы для девушек остался утопией. В его смелом проекте идеального государства будущего не предполагалось никакой дискриминации по признаку пола и никакого различия в преподавании для девочек и для мальчиков. Среди прочего Платон считал необходимым обучать всех музыке, искусству верховой езды, основам военной и государственной службы (Государство, VII,514). При этом он, несомненно, опирался на опыт Спарты, где дети на седьмом году жизни забирались из родительского дома и воспитывались за государственный счет в духе интересов государства. Девочки получали там не только такую же физическую закалку, как и мальчики, их воспитывали в том же «свободном духе». Можно, пожалуй, сказать, что спартанки добились такого равенства с мужчинами, какого нигде больше в Греции не было. Соответственно и положение женщины в Спарте занимали особое.

В жизни каждого человека есть целый ряд областей, куда не дано проникать постороннему: воспитатели здесь бессильны. Есть опыт, который каждая девушка должна не столько изучить, сколько рано или поздно пережить сама. В «фаллической фазе» — так 3игмунд Фрейд называет пятый и шестой годы жизни — ребенок начинает осознавать свою половую принадлежность; причем девушка, чтобы вжиться в роль женщины, берет за образец свою мать. В возрасте своенравном, когда любят задавать вопросы, подрастающая девочка проявляет повышенный интерес к жизненным процессам, но наталкивается на строгость или молчание. Всякая потребность в сексуальном знании подавляется с помощью запретов. Если маленькая девочка бессознательно или во сне трогает свои гениталии, мать отводит ее ручку. Девочка должна научиться сублимировать присущую ей наблюдательность и легкую возбудимость. Каждый день малютка слышит все те же предостережения. Всюду подстерегают и манят опасности, всюду ожидают запреты, возможность вины, угроза наказания — этого достаточно, чтобы отбить у девушки охоту к удовольствиям. Чувство вины связано с правомерными упреками к самой себе.

Мы наблюдаем, что античные источники чаще всего говорят о жизни властителей, представителей привилегированных, богатых, знатных слоев общества в то время как о людях из невысоких слоев общества упоминаний очень мало.

Закажите работу от 200 рублей

Если вам нужна помощь с академической работой, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 экспертов готовы помочь вам прямо сейчас.

Расчет стоимости Гарантии Отзывы

В Спарте, как и в других классических греческих полисах, наблюдается доминирование мужского начала над женским. Стало быть — патриархат. Человек, в понимании граждан, в обозначении законов принадлежит к мужскому полу. Женщина же всегда была под покровительством мужчины в классической модели общества. Спартанки представляли собой особую породу женщин — они были спортивны и образованы. Аристотель четко формулирует положение женщины, как низшего существа (Политика, IV, 15). В разных полисах положение женщины в целом одинаково.

Ликург с целью создания сплоченного общества, основанного на дисциплине, подверг изменениям политическую и социальную структуру спартанского полиса. В результате его реорганизации, женская половина общества стала занимать в нем довольно высокое положение. Однако, прямых исторических документов, которые описывают жизнь и культуру древних спартанок, сохранилось немного. Соответственно, историки полагаются как на творения поэтов, так и на произведения писателей и историков последующих времен, а так же, на мифологию.

Аристотель и Плутарх связывают могущество и политическое влияние спартанских женщин с их богатством. Однако поддается сомнению, что принадлежавшие им значительные состояния могли возникнуть во времена, когда в Спарте действовала уравнительная система землепользования, которую приписывают Ликургу. Основным владельцем надела, разумеется, был мужчина-спартиат. Доходы, которые он получал, обеспечивали его взносы в сисситии и пропитание его детей. Однако, некоторая часть была закреплена за женщиной. Согласно Плутарху, мужчина получал 70 медимнов ячменя и равное количество вина и масла. Женщина получала 12 медимнов ячменя и соответствующую норму жидких продуктов (2Сравнительные жизнеописания», 69). Понять такое положение женщины можно двояко.

С одной стороны, то, что женщина владела долей в общих доходах семьи, говорит про ее необычное, по сравнению с классическим греческим полисом, социальное положение. С другой стороны, можно понять, что она так же, как и ее муж, принадлежала к категории лиц, состоящих на государственной службе. Этот вывод можно сделать исходя из того факта, что женщина участвовала в разделе и реализации урожая, полученного с земельного участка, признанного государственной собственностью. Женщина материально ни от кого не зависела.

В некоторых ситуациях женщина могла оказаться единственной наследницей семейного имущества. Такую женщину можно назвать «держательницей семейного надела». В случае преждевременной смерти отца, если тот не успел позаботиться о замужестве наследницы, его должен был один из царей, который подыскал девушке жениха. Однако, девушек во времена законов Ликурга выдавали замуж вообще без всякого приданого. Вероятно, для того, чтобы избежать дробления семейного достояния. После вступления в силу так называемой «ретры Эпитадея», легализовавшей в Спарте режим частной собственности, при котором каждый гражданин мог свободно распоряжаться своим имуществом (Плутарх, «Агис», 8). В такой ситуации собственность должна равномерно распределяться между представителями обоих полов. Аристотель в «Политике» (1270а 23-29) обращает внимание на высокую концентрацию земельных владений в руках женщин. Он прямо связывает ее с вошедшими в его время в обычай большими приданными и правом свободного распоряжения судьбой дочерей — наследниц и их состояний.

Спартанские женщины отличались непозволительно свободным образом жизни и развитым социальным темпераментом. Слухи об этом восходят ко второй половине V века. Распущенность спартанских женщин чаще всего понималась как половое распутство. В словарях Гезихия, Суды, Фотия разъясняется, что предлагать себя чужим (или, может быть, чужеземцам), так как лаконяне очень плохо стерегут своих жен. Плутарх в «Биографии Ликурга» (XV. 10) повествует о некоем Гераде, который утверждал, что спартанские законы вовсе не предусматривали наказание за прелюбодеяние, так как это преступление было здесь неизвестно. Плутарх пытался подкрепить свои рассуждения о необыкновенном целомудрии семейной жизни спартиатов этой историей.

Древнегреческие авторы, придерживающиеся взглядов лаконофилов, защищали спартанских женщин, да и самих спартанцев от обвинений в распутстве двумя контраргументами. Так, по идее Ликурга, такая нора, как уступка своей жены другому мужчине должна была якобы гарантировать спартанскому обществу здоровое потомство, а это, в свою очередь, означало хорошую армию солдат для Спарты(XV.15). Во-вторых, право решения в таких случаях обычно принадлежало мужу. Жена должна была неукоснительно следовать его повелениям и рожать от любого казавшегося ему «порядочным» мужчины. Партнеры в результате такого рода сделок узаконивали детей, прижитых от чужой жены или чужого мужа, признавая их своими. Пытаясь объяснить: почему спартанцы так охотно вступали в такие союзы, Ксенофонт уверяет, что «женщины желают распоряжаться двумя домами, а мужчины — присоединить к сыновьям их братьев, которые не претендовали на их имущество, разделяя благородство происхождения» («Домострой», 9) Этот же обычай Полибий описывает так: «у лакедемонян издавна было заведено, чтобы трое или четверо мужчин имели (одну общую) жену, иногда же (даже) и большее их число, если они были братьями, причем их дети считались общими; а для того, кто произвел на свет уже достаточно детей, отдать (свою) жену кому-нибудь из друзей считалось делом прекрасным и согласным с обычаем»(XII.6b,8). Очевидно, Полибий имел ввиду особую форму брака — «полиандрия». Однако спартанская семья была обычной моногамной семьей, а «полиандрия» представляла собой всего лишь поочередную связь одной женщины с несколькими мужчинами. Дети считались «общими», рожденные от таких связей, поскольку в каждом конкретном случае отцовство трудно было установить.

Лаконофобы утверждали, что спартанки не ждали, когда их «попросят» идти на контакт с другими мужчинами, а шли сами. На то, что общество не осуждало связи такого рода указывает сохраненная Плутархом история Хилониды и Акротата. Хилонида была молодой красавицей. Она приходилась женой Клеонима, очень известного полководца, политического деятеля Но Хилонида была влюбленной в Акротата, в молодого, доблестного сына царя Арея, являвшегося соперником ее мужа. После того, Клеоним проиграл на всех фронтах своей жизни, он не отчаялся и решил взять реванш, приведя в Спарту Пирра — одного из самых известных полководцев. Имея большое войско, все равно Клеоним был поражен. Победа была за Акротатом, показавший себя настоящим героем и, когда он возвращался в город, старцы приветствовали его криками: «Ступай, Акротат, и возьми Хилониду! Только сделай для Спарты хороших детей!» (Плутарх, «Пирр»; 26-29). Судя по этому эпизоду можно сделать вывод, что женщины могли, не спросив у мужа, вступать во внебрачные связи и окружающие их в этом даже поддерживали. Поскольку здоровое потомство являлось целью спартанского общества, то цель, очевидно, оправдывала средства.

Очевидно, мужу ничего не оставалось, как смириться с поступком жены и усмирить свой ревнивый нрав. В «Лакедемонской политии» Ксенофонта (I, 4) и в «Биографии Ликурга» у Плутарха сообщается, как именно действовал муж, жена которого идет на связь с другими мужчинами (22). Что же происходило с детьми, рожденными от таких связей? Было два пути: либо одному из родителей, участников сделки, признать их наследниками, либо оставить положение незаконнорожденного, но с условием опеки. В «Греческой истории» Ксенофонта (V. 3,9) среди сопровождавших в походе против Олинфа царя Агесиполида были «незаконнорожденные сыны спартиатов, люди приятной наружности». В агелах эти непризнанные официально дети могли получить воспитание вместе с признанными официально детьми спартиатов. Видимо, именно это подразумевается под фразой Ксенофонта, относящейся к тем незаконнорожденным спутникам царя: «блага государства» («Греческая история», V. 3,9).

Андреев Ю.В. в «Спартанской гинекократии» считает, что правдивый взгляд на происходящее в Спарте находится между взглядами лаконофилов и лаконофобов. Афинянки, как я писала об этом выше в главе «Положение женщины в Афинах, имели значительные ограничения свободы в их жизни, в отличие от спартанских женщин. Что значит «свобода» в понимании спартанского общества, в частности, его женской части? Прежде всего, это освобождение от домашнего хозяйства, ежедневного нелегкого труда в четырех стенах своего очага. В Афинах, например, такого не было. Женщина была «заложницей» собственного дома. Их главной обязанностью являлось укрепление своего тела, причем наравне с мужчинами. Этот порядок был остановлен лишь с одной целью — здоровое и сильное потомство, которое обеспечивало бы Спарте сильных воинов, которым не было бы равных. Что касается взрослых женщин, то они так же, как и все остальные, не занимались физическим трудом: не пряли, не ткали и так далее. На них лежала ответственность за общим ведением быта и, конечно, воспитание детей. Поскольку рабство на территории Спарты тоже присутствовало, как и в Афинах, вероятно, именно рабы выполняли все тяжелую работу, в том числе и по дому. В юности и уже в зрелости, спартанские женщины занимались тренировкой своего тела, поддержанием его формы на благо государства, как утверждал Платон (Государство, IV, 17.30). Из произведения Аристофана «Лисистрат» я могу привести в качестве примера спартанскую женщину по имени Лампито. Ее автор хвалит и одаривает комплиментами: «Почтеннейшей спартанке, Лампито, привет! Какой красою блещешь ты, любезная! Румяна как и телом как упитанна! Да ты быка задушишь!» — она отвечает без ложной скромности: «Ну, еще бы нет! Не зря ж борюсь я, прыгаю и бегаю»(44).

Винничук Л. В своей книге «Люди, обычаи, нравы Древней Греции и Рима» пишет, что в спартанском обществе было провозглашено равенство полов: «способности идентично распределены были между юношами и девушками и все занятия доступны , как женщине, так и мужчине». Таким образом, девушки, можно сказать, воспитывались так же, как и юноши. Их обучали таким умениям, как танцы, пение, бег, прыжки, борьба, метание дротиков и дисков.

Следя за своим здоровьем, поддерживая физическую силу и форму, спартиаты могли дать здоровое и сильное потомство, как и их родители. Женщины могли иногда даже находились рядом с мужчинами — спартанцами во время военных походах, криптиях. А также, им дозволялось, в отличие от женщин других полисов и государств быть свидетелями, присутствуя на всех праздниках: государственных, религиозных, исполняя при этом песни и ритуальные танцы. Хотя, хочу напомнить, что в Афинах иногда женщины тоже исполняли песни и религиозные танцы, однако, это было крайне редко. Совершенно очевидно, что следя за собой подобным образом, закаляя свой характер, а так же свое тело, прекрасные спартанки готовились к сложной роли материнства. Физическая нагрузка вырабатывала в женщинах смелость, независимость, уверенность.

Платон, создавая свой проект так называемого идеального государства, расписал, как, по его мнению, должны развиваться и воспитываться юные спартанские красавицы. Так, для занятий атлетикой, он считал верным разделить девушек на группы по возрастам: «агелы» и «илы». Очевидно, было принято этих групп выставлять друг против друга в разного рода состязаниях, например в атлетических или музыкальных. В умение спартанских женщин, безусловно, входило умение не просто держать оружие в руках, но и сражаться. В основном это нужно было для того, чтобы подавлять восстания илотов, в то время, когда мужчины были на войне.

Нужна работа? Есть решение!

Более 70 000 экспертов: преподавателей и доцентов вузов готовы помочь вам в написании работы прямо сейчас.

Расчет стоимости Гарантии Отзывы

Спарты не были затворницами, хоть они и оставались под родительской опекой до бракосочетания. В их обязанности входило участие и в торжественных процессиях. Спартанские женщины должны были петь и танцевать, как я говорила, причем, либо в совсем отсутствующей одежде, либо в хитоне короткого кроя во время таких мероприятий. Однако, спортивные тренировки не сделали спартанок мужеподобными. Наоборот, женщины Спарты считались одними из самых наикрасивейших женщин Эллады. Девушки одевались в одежды с вырезом на бедре и их прозвали «обнажающими бедра». Так, в комедии «Андромаха» Еврипида крайне недоволен нравами спартанского социума, выражая это слудющими словами: «А впрочем, спартанке так и скромной быть, когда с девичества, покинув терем, делит она палестру с юношей и пеплос ей бедра обнажает на бегах… Невыносимо это… Мудрено ль, что вы распутных растите» (590). В Спарте принято было выдавать замуж девушку в период с восемнадцати до двадцати пяти лет. Примечательно то, что в отличие от Афинских порядков, спартанским невестам не выдавали никакого приданого с целью предотвратить дробление имущества семьи. Девушка уходила в новую семью с вещами личного пользования. Жених — любой спартиат до 30 лет, имел право выбирать себе невесту. По спартанским обычаям юноша должен был похитить свою невесту, а после этого спрятать у подруги будущей жены.

Разумеется, это был лишь обычай, и невеста возвращалась домой. Очевидно, что очень долго молодые встречались до свадьбы тайком, чтобы пообщаться.

Подобная сдержанность, как считал Плутарх, могла помочь мужу и жене сохранять любовь и растягивать получаемое удовольствие от этого чувства дольше. Считалось, что если слишком часто испытывать физическое наслаждение, то любовь может угаснуть от переизбытка чувств. «Так тянулось довольно долго, у иных уже дети рождались, а муж все еще не видел жены при дневном свете» (Сравнительные жизнеописания, 15). Стараясь следовать порядкам Спарты и философии спартанского общества, заключающиеся в отсутствии разницы между гендерами, спартанские женщины носили одежду, очень похожу на одежду мужской половины населения. Не любили прекрасные спартанки и не носили украшений, были против косметики и духов. Геродот пишет: «У ионийских греков женщина, делила с мужем ложе, но не стол; он не могла назвать его по имени, а звала «господином»; жила она замкнуто в своей части дома; примерно такие же порядки сложились и у афинян» (История, I, 170). Из слов автора этих слов можно сделать вывод о различиях между девушками из Спарты и девушками из других полисов. Например, девушки из Афин должны были молча находиться в обществе мужчин. Спартанские девушки же активно участвовали в различных интеллектуальных беседах (История, III, 119). Женская часть общества жила в основном отдельно от мужской. Мужчины очень часто находились в военных лагерях. В Спарте, конечно, была семейная жизнь, но она, к сожалению, не приветствовалась. Арнольд Тойнби высказывает свое мнение о ненормальном положении женщины в Спарте, объясняя его тем, что сами мужчины вели ненормальный образ жизни. Ведь с ранних лет им приходилось жить в специальных казармах, отлученные от своей семьи. Я предполагаю, что такая обстановка, не дающая представление о нуклеарной модели семьи, не позволяла развиваться этой, семейной, сфере жизни мужского общества. Как мы писали выше, З. Фрейд утверждал, что в детстве закладывается все, что влияет на будущее человека. В целом, можно сказать, что такая система воспитания как мальчиков, так и девочек была в целях спартанского общества. Вопрос только в том, что правила есть правила, но человеческое начало никто не отменял, как и природу. Именно по вышеуказанной причине женщины могли и пользовались той свободой, которая для всей Эллады была чуждой и не отвечала законам и порядкам общества.

Получая воспитание в такой необычной форме, они не были приучены угождать своим мужьям. В «Биографии Ликурга» (XIV. 3) Плутарх акцентирует внимание на то, что спартанские девушки обладали острым и ясным умом. Он приводит в пример насмешки от них, похвалы, которые включали в себя результат устного творчества, направленный на юношей. Так же некоторые примеры такого рода острот и изречений девушек Спарты представлены в «Изречении лакедемонянок»(V). Большинство этих записей составляют материнские наставления к своим сыновьям, отправляющимся на войну. Они вторили от лица спартанского государства записям Тиртея «Воинственные элегии», в которых были изложены от лица спартанского государства официальные моральные нормы и заповеди. Материнское влияние на своих детей в данном случае сливается с государственной властью над своими гражданами. Очевидно, что известные слова Горго, являющейся дочерью Клеомена и жены героического Фермопила Леонида, не являются случайными в данном контексте. Парируя упрек некой афинянки, обвинявшей спартанок в том, что они — «единственные из женщин, которые правят мужами», она будто бы ответила: «Но ведь мы единственные и рождаем мужей» (Луцилий. XIV, 4). На мой взгляд, эти слова являются преувеличенными, однако, очевидно, что спартанские девушки проявляли себя очень активно в социуме — это, по греческим меркам, могло приводить к разным политическим эксцессам.

У каждого народа свои взгляды, нормы морального права, свои обычаи и нравы. Обычно, все выше перечисленное связано как с человеческими чувствами, так и согласно со своими традициями и обычаями. Традиции и обычая со временем трансформируются, прогрессирую и меняются. Иногда, бывало и так, что некоторые обычаи друг дугу противостояли. Так, в Спарте девушки могли обнаженными тренироваться вместе с юношами. Иногда это было даже необходимым, чтобы исключить обман со стороны переодевающихся в мужские одежды девушек. В Афинах такие порядки были неприемлемы и совершенно не вписывались в рамки законов нравственности.

Подводя итог о бытовом аспекте положения женщины в спартанском обществе, хочется сказать, что образ жизни этих женщин сильно отличался от образа жизни других женщин Греции. Они были свободными. Не были заперты в четырех стенах своего дома, всю грязную работу, а так же тяжелый труд ложился на рабов. В обязанности спартанских женщин входило, прежде всего, обеспечить Спарте здоровое, умное и сильное потомство для защиты государства. Так, они тренировались с раннего детства, их тело было физически сильным и развитым, помимо этого, женщины из Спарты отличались острым умом и высоким интеллектом, так как в отличие от других женщин Греции, они могли участвовать во всех праздниках, интеллектуальных беседах и прочих государственных мероприятиях. Гендерные различия между мужчиной и женщиной были максимально устранены, стараясь сделать граждан «идеальными». Все это позволяло, по мнению многих философов, повлиять на рождение здорового, сильного и интеллектуального потомства для защиты Спарты.

2.2 Политико-общественный аспект

Пёльман Р. в своей «Истории социального вопроса и социализма в античном мире» говорил о политической системе, что она представляет собой «военный тип общества», «необходимым коррелятом» чего можно отнести «государственный социализм». Спарта, как полис, отличалась тем, что в ней воплотились принципы ведения коллективного хозяйства, общинности, которые лежали в природе античной собственности. Спартанский социум жил идеями равенства.

Трудно дать характеристику и проанализировав режим спартанского общества, так как нет единого мнения, касательно оценки государственного спартанского строя, начиная с древних времен. Аристотель утверждал (Политика, IV, 1294b 19.), что многие древнегреческие авторы ставили в пример лакедемонскую конституцию в качестве образца настоящей демократии, однако, были и те, кто считал, что эта конституция не что иное, как образец олигархии. Аристотель видел в ней скорее как смешанную или даже промежуточную форму устройства государства, которая соединяла элементы как демократического строя, так и олигархии (Политика, II, 1265Ь 35; IV, 1293Ь 10). Аристотель именно спартанскую конституцию относит к этому синтезу, элементами которого из демократического строя являются: равенство в образе жизни, по рождению и в имущественном аспекте, право народа на участие в выборе таких важных должностных лиц, как геронтов и эфоров. Очевидно, что идеал государственного синтезированного строя в результате слияния противоположных политических начал, является далеким от идеала в реальном мире. Сложно представить хоть одно общество, существовавшее во времена «примитивных устоев», которое бы сочетало в себе и суровую казарменную дисциплину, и политику изоляции от внешнего мира. Спарта была именно такой. Такие порядки сказывались и на положении женщин в обществе.

Опять же, если сравнить Спарту, например, с Афинами, то можно увидеть, что она довольно примитивна, как тип полиса. Однако, если рассмотреть специфические, односторонние формы спартанского строя, как полиса, то видно, что был достигнут довольно высокий уровень развития в военной и политической сферах. Эффективность развития можно проследить исходя из результатов эпохи греко-персидских войн, в годы Пелопонесской войны. Так, была установлена спартанская гегемония над большей частью эллинского мира.

Такой общественный строй, необычные для большинства государств порядки отражались на женской жизни. Как я говорила, они были куда более свободными, чем большинство других женщин. Женщины иногда вмешивались в государственные дела, однако разного рода упоминания об этих фактах до нашего времени до историков дошло немного. Почти все они относятся к 70-м годам IV в до н.э. Плутарх сообщает, что такие женщины относились к знатному происхождению и составляли узкий круг лиц, относящийся к высшему слою обществу («Сравнительные жизнеописания», 23). Казалось бы, акцент на знатности происхождения резко противоречит установленному в Спарте равенству, ведь эти женщины почти не отличались от женщин из эллинистических царских династий. И Аристотель с Плутархом утверждают, что в Спарте такое положение дел наблюдалось с давних времен. Так, Аристотель говорил, что Ликург не смог справиться с распущенностью женщин («Политика», IV), и Плутарх подтверждает слова философа, утверждая, что женщины, якобы, в Спарте всегда обладали властью больше, чем мужчины («Сравнительные жизнеописания», 20). Важно и то, что оба автора поясняют, что управление женщинами государством не является случайностью, что это явление напрямую является результатом всего их образа жизни и очень высокого положения, которое представительницы прекрасного пола занимали в спартанском обществе. При этом, Платон выдвигал требования к жительницам его идеального государства: они непременно должны были обучаться верховой езде, владеть оружием («Государство», IV, 12a). В пример он ставил сарматов, «у которых, как мы знаем, женщины скачут па лошадях, умеют обращаться с луком и воевать» (Государство», IV, 12c). Совершенно очевидно, что пренебрегать женщинами — значит не использовать половину сил государства.

Никакой другой аспект спартанского образа, как поведение, а так же особое, довольно необычное, положение женщин не привлекал к себе внимание. У «лаконофилов» интерес к поведению женщин, к их особому положению смешивался с нескрываемым восхищением и преклонением перед государственной мудростью великого спартанского законодателя Ликурга. Лаконофобы — напротив, не принимали образ жизни и положение спартанских женщин. О взглядах вторых можно узнать из II книги «Политики» Аристотеля (1269 b12-1270 а29). Ликург позаботился о насаждении добрых обычаев и нравов среди мужской части населения Спарты. Но он не сумел сделать тоже самое по отношению к женщинам, которые будто бы воспротивились воле законодателя, и ему пришлось отступиться от своего замысла. Именно по этой причине его обвиняет вторая группа наблюдателей из книги Аристотеля. Женщины предались своеволию, распущенности и роскоши — они были предоставлены сами себе. Я уже замечала выше, что женщины начали вмешиваться в государственные дела, а это привело к установлению в Спарте гинекократии. Аристотель писал: «Да и какая разница правят ли сами женщины или же начальствующие лица находятся под их властью? Ведь следствие (в обоих случаях) одно и то же» («Политика», 1269 b31-32). Позволяя себе роскошествовать, спартанские женщины тем самым кидали вызов строгим нормам официальным моральным устоям. Аристотель, завершая перечень обвинений, дает понять, что ненормальное положение женщин было одной из главных причин демографического кризиса Спарты во второй половине IV в. до н.э. Она страшно обезлюдела и лишилась своей былой военной мощи (Политика», 1269 b31-32). Женщины в это время завладели двумя пятыми всей земли, находящейся в пределах государств. Разумеется, это повлекло за собой резкое сокращение числа граждан, пригодных к военной службе.

Разумеется, мы помним, что, изображая положение дел в спартанском государстве, великий философ имел в виду современную ему Спарту, утратившую свою былую славу и могущество и пораженную тяжелым внутренним недугом. Возможно, те проявления женской распущенности, о которых рассуждает автор «Политики», были так или иначе связаны с этим упадком и, напротив, не были характерны для более ранних этапов развития спартанского полиса. Аристотель был не так уж одинок и не так уж оригинален в своей неприязни к спартанским женщинам. Об их распущенности, роскошестве и расточительности был осведомлен уже его учитель Платон и писал о них почти в тех же выражениях, что и Аристотель, хотя и не так многословно («Государство», 637с, 806с).

Похожие суждения высказывал поэт Еврипид. В его трагедии «Андромаха» старец Пелей сурово порицает спартанца Менелая за то, что он ничего не сделал для того, чтобы оградить свой семейный очаг от скверны прелюбодеяния. Сам Пелей, однако, находит поступок Елены вполне естественным и соответствующим тем нравам, которые царят у нее на родине: «…А впрочем, спартанке как и скромной быть, когда | с девичества, покинув терем, делит она палестру с юношей и пеплос | ей бедра обнажает на бегах…| Невыносимо это… Мудрено ль |, что вы распутных ростите» (595- 602). Брюзжание Пелея явно повторяет обрывки каких-то реальных разговоров, которые поэт мог подслушать у афинских моралистов впервые годы Пелопоннесской войны или еще до ее начала.

Связанная с этим сюжетом лаконофильская традиция наиболее полно представлена в сочинениях Плутарха. Он заимствовал многие из своих суждений и оценок у боле ранних авторов: Критий, Ксенофонт, Филарх и др. В «Биографии Ликурга» (XIV. 1-4) он вступает в прямую полемику с Аристотелем. Он доказывал, что спартанский законодатель не обошел женщин своим вниманием, а очень хорошо позаботился об их воспитании. Вслед за Ксенофонтом (ср. Лакедемонская политика, 1. 3-4) он усматривает большую заслугу Ликурга в том, что, обязав спартанских девушек упражняться в беге, борьбе, метании диска и копья, он тем самым наилучшим образом подготовил их к тяготам ожидающего их материнства и, что особенно важно, гарантировал им и их будущим супругам здоровое потомство. Вероятно, отвечая на один из наиболее часто повторявшихся выпадов лаконофобов, обличавших непристойное поведение юных спартанок, которые то ли совсем нагишом, то ли в одном только коротком хитоне появлялись перед юношами и мужчинами во время торжественных процессий, священных танцев, песнопений и атлетических состязаний, арханические бронзовые статуэтки лаконского производства изображают девушек, либо одетых в короткие хитоны (так называемые «бегуньи»), либо совершенно обнаженных. Фигурки этого второго типа обычно служили ручками зеркал. Плутарх уверяет читателя, что их нагота не заключала в себе ничего постыдного и даже, напротив, способствовала тому, что у девушек вырабатывался самый возвышенный образ мыслей, и укреплялось чувство собственного достоинства («Сравнительные жизнеописания», XIV. 4).

Несдерживаемая свобода сделала спартанок «чересчур дерзкими» и мужественными, что первыми испытали на себе их собственные мужья. Спартанки домашними делами распоряжались самостоятельно, и при обсуждении важнейших государственных дел могли свободно высказывать свое мнение. Можно увидеть некую двойственность у Плутарха. Солидаризируясь то с восторженными почитателями спартанских порядков, то, напротив, с их неистовыми хулителями, и в результате он вступает в очевидное противоречие с самим собой. Эта двойственность его позиции ощутима также и в «Биографии Агиса». Факты, которые приводит здесь Плутарх, хорошо вписываются в картину, изображающую Спарту под властью женщин, которую мы находим в «Политике» Аристотеля. Самыми близкими союзницами и единомышленницами Агиса были, по словам Плутарха, его мать Агесистрата и бабка Архидамия. Об Агесистрате историк сообщает, что эта женщина «пользовалась в государстве большим влиянием благодаря множеству клиентов, друзей и должников и многие общественные дела вершила самолично» («Биография Агиса». VI. 4). Однако, в Спарте все это было в порядке вещей. Немного ниже сказано, что «лакедемоняне всегда оставались под властью женщин и больше позволяли им заниматься государственными делами, чем сами вмешивались в дела домашние», а в то время, о котором идет речь, и «богатства Лаконии по большей части находились в руках женщин» (Плутарх, «Биография Агиса», VII. 3). Заразившись консервативно-революционными идеями Агиса, Агесистрата и Архидамия сами отказались от своих огромных богатств в пользу государства, пытались склонить к тому же акту самопожертвования и гражданской сознательности также и других «дам из высшего общества» (Плутарх, «Биография Агиса», VII. 2-3; IX. 3). Очевидно, их агитация, не имела большого успеха. В основном, состоятельные женщины не захотели расстаться с привычной для них роскошью, почетом и могуществом. Они решительно воспротивились реформаторским замыслам Агиса, оказывая весомую поддержку его главному сопернику — представителю другого царского рода Леониду (Плутарх, «Биография Агиса», VII. 3-4). Агис, потерпев поражение, а вместе с ним и его мать и бабка встретили смерть с мужеством, достойным героев Спарты славных былых времен.

Сравнивая разноречивые суждения Плутарха и других античных авторов о спартанских женщинах, можно определить основное различие в трактовке этого «деликатного вопроса» представителями двух противоположных традиций: лаконофобской и лаконофильской. Лаконофобы в своих рассуждениях всячески подчеркивали своеволие и распущенность жен и дочерей спартиатов, видя в них носительниц стихийной разрушительной силы, враждебной закону и порядку. Лаконофилы, напротив, пытались объяснить все странности и аномалии в их поведении их дисциплинированностью и законопослушанием. На наш взгляд, и те и другие преувеличивали. В изображении лаконофобов Спарта превратилась в своего рода перевернутый мир, в котором обычно бесправные и униженные женщины будто бы чуть ли не полностью подчинили себе мужчин. Оттеснив их от кормила власти, взялись сами вершить как домашние, так и государственные дела (ситуация, близко напоминающая фантастические сцены из аристофановских «Женщин в народном собрании»). Лаконофилы со своей стороны явно переоценили степень социализированности спартанских женщин, сделав их послушными рабынями государства, ради высших интересов которого они готовы были стать неким подобием «рожающих машин». В основе суждений как того, так и другого рода, по всей видимости, лежит один и тот же «мужской шовинизм», т.е. взгляд на женщину как на существо низшего рода, по своей природе нуждающееся в опеке и надзоре. На этот общий недостаток почти всех имеющихся в нашем распоряжении источников справедливо обращает внимание П. Кэртлидж.

Что касается «планирования семьи», историкам известно, что в Спарте каждому новорожденному ребенку устраивалась государственная проверка. Детей слабых или с физическими недостатками сбрасывали с утеса. Платон, по мнению Андреева Ю.В., считал, что в идеальном государстве будущего, где лишь лучшие мужчины станут сочетаться с лучшими женщинами, и как можно чаще, а плохие мужчины — лишь с плохими женщинами, и как можно реже, неполноценными детьми надо поступиться и воспитывать за государственный счет одних лучших. Ритуал наречения именем до сих пор во многом сохраняет значение, которое ему придавалось тысячелетиями. Почти всем родителям знакома проблема «правильного» имени, которое подчеркнуло бы семейные традиции и при этом выразило бы ожидания и надежды, связанные с младенцем? Очевидно, акт наречения тоже отражает в каком-то смысле взаимоотношения полов. Патриархальный обычай требовал, чтобы отец «поднял» новорожденного ребенка и взял его «себе на колени». Когда же имя дает мать, отец теряет свои «отцовские права», он уже не властен над ребенком. Так считали народы древности.

Для матери неважно, мальчик у нее родился или девочка, крепок ли новорожденный или слаб. Напротив, чем младенец слабее, чем уязвимее, тем больше вызывает он у нее любви и желания защитить. Что касается пеленания, то греческие врачи рекомендовали бинты в три пальца шириной и шесть метров длиной, в которые младенца завертывали вместе с руками, ногами и головой, и так до второго года жизни. Предписания, относящиеся к кормилицам, и договоры с ними известны были и в Греции. Согласно этим предписаниям, кормилицы должны были быть «зрелыми», в возрасте от 25 до 31 года, иметь грудь, способную «воспламенить старца», и воздерживаться от половой жизни и всяких излишеств. Греческий философ Платон, рисуя картину идеального государства, пишет довольно странную вещь: «Матери здесь кормят грудью, но не своих собственных детой», дабы «не возникало тесной эмоциональной привязанности» («Государство», IV158). Лишь в таком случае дети, вырастая, смогут ощущать себя братьями и сестрами, старшие же будут отцами и матерями для всех; лишь таким путем может возникнуть великое сообщество, а государство станет одной большой семьей. В одной из позднейших работ Платон сам себя поправляет.

Хозяин дома, согласно греко-римскому праву, обладал абсолютной властью над имуществом и всеми живущими в доме. К сожалению, историкам не известно ни об одном судебном процессе, когда мужчина обвинялся бы в злоупотреблении отцовским правом. Если вспомнить современную психологию и ее утверждение, что на восьмом году жизни для ребенка особую роль играет отцовский авторитет, можно сделать вывод, что он даже испытывает потребности во всем следовать за ним, ощущать его «грозную» власть, а не просто «почитать». Разумеется, на отношения между отцом и дочерью, как и на отношения между братом и сестрой, в древнем мире нельзя смотреть сегодняшними глазами. В Греции случаи инцеста не волновали никого из смертных, ведь сам Зевс повинен был в «кровосмешении» с ближайшими родственницами.

Как мы упоминали выше, в Спарте деторождение было государственной обязанностью. Закон требовал особого великодушия от пожилых мужей, у которых были молодые жены. Интересен тот факт, что они должны были предоставлять своих жен для оплодотворения молодым людям благородного происхождения. Платон, которому правились спартанские законы о браке, предлагал в своем проекте идеального государства наказывать всех бездетных без исключения. «До зачатия первого ребенка молодая пара должна находиться под надзором и руководством особых служителей; если же они остаются бездетными после десяти лет, необходим развод» (Государство, 638с, 807с). Греческий писатель Стобей рассматривает почитание матери с философско-религиозной точки зрения: «Для всех, кто имеет истинное понятие о божественных вещах, нет ничего более великого, чем мать» (Иоанн Стобей. Антология, 167). Даже в Спарте, где господствовали суровые мужчины, мать пользовалась большим уважением. Клеобис и Битон, сыновья Кидиппы, жрицы богини Геры, впряглись вместо волов в повозку своей престарелой матери, чтобы отвезти ее на праздник Горы. Кидиппа просила богов воздать за это деяние сыновней любви самым прекрасным, что только можно дать человеку. За это обоим был дарован вечный тихий сон. Спартанцы перенесли статуи братьев в Дельфы, они были обнаружены во время раскопок, отождествлены по надписям.

Хотя прямых исторических документов, описывающие жизнь и культуру древних спартанок, сохранилось немного, историки полагаются на творение древних поэтов (до 7 века до. н.э.), а также на произведения историков и писателей последующих времен и (в немалой степени) — на мифологию.

Одна из самых известных спартанок — легендарная Елена Прекрасная. Ее похитил Парис, она является одной из причин начала десятилетней Троянской войны. В современном мире Елена представляется нам нежной, безропотной, послушной. Из всего, что написано выше мной, явно следует вывод, что ее надуманный образ абсолютно не соответствует представлениям спартанской женщины. Овидий, древнеримский поэт, описывал Елену как занимающуюся борьбой в школе борьбы и атлетики «палестре», в отдаленном тренировочном лагере женщину («Метаморфозы», XIV). Из этого, мы делаем вывод, что Елена — не слабая безропотная, подчинившаяся неумолимой судьбе, а совсем наоборот — женщина-воин, умеющая за себя постоять. Очевидно, что многие изображения Елены, в том числе фильмы, живописные полотна, наполненные романтикой, литература передают позднейшие фантазии. Реальности Спарты периода позднего бронзового века, времени и места, в котором жила Елена около трех тысяч лет назад были иными. Спартанских женщин времен Елены можно сравнить с воинственным народом женщин, например, амазонками.

Реальное воплощение настоящей спартанки, легендарная женщина — Аталанта, женщина-атлет, одерживающая победы над мужчинами. Не являясь по рождению спартанкой, в ней были все признаки представительницы Спарты: она сочетала в себе и мужественность, и женственность. Эта женщина прославилась многими подвигами. Согласно древнегреческим мифам, Аталанта — единственная женщина, которая плавала в Колхиду с Аргонавтами за золотым руном, сражалась вместе с ними против колхидцев. В походе Аталанта познакомилась с Пелеем, с которым она в будущем боролась на похоронных играх памяти Пелия. Отец Аталанты очень хотел сына, и он оставил новорожденную Аталанту в лесу. Артемида послала охотников, чтобы те спасли ее. Они же вырастили ее как свое дитя. Аталанта славилась своим мастерством в стрельбе из лука, силой и смелостью, а так же своей скоростью в беге. Претендентам на ее руку предлагался выбор: либо победить ее в беге, либо быть казненным в случае проигрыша. Она опередила в беге всех поклонников, которые в результате были казнены. Однако, однажды Аталанта все же проиграла забег своему сопернику, претендендовавшему на ее руку и сердце. К наиболее известному и знаменитому подвигу Аталанты можно отнести победу в борцовском поединке над Пелеем на состязаниях в честь умершего Пелия. Именно изображения Атланты и Пелея составляют большую часть многочисленных изображений на сосудах нагих женщин в VI веке до н.э. Было так же много бронзовых статуэток спартанок-победительниц. Это свидетельствует о том, что Греция восхищалась спартанками, способными заниматься спортом и одерживать победу над мужчинами в различных состязаниях.

В Спарте был и женский вариант Олимпийских игр — Гереи. Название получили в честь богини Геры. Согласно одной из легенд, Атланта участвовала в первых зарегистрированных соревнованиях, проводившихся в Олимпии. Первые Игры Геры датируются VI в. до н.э. Руководил играми «Совет шестнадцати женщин», каждая из которых носила одежду Геры. На этих играх девственницы соревновались в беге по возрастным группам — начиная от более юных и заканчивая наиболее зрелыми. Победительницу увенчивали лавровым венком, и в честь нее жертвовали Гере корову. В честь победительниц устанавливали статуи, одна из них — известная скульптура спартанской бегуньи, находящаяся в Музее Ватикана. Позади девушки изображена пальмовая ветвь — символ победы. Еще одна известная спартанская скульптура — бегущая девушка, возможно, Аталанта, у которой были обнажены правое плечо и грудь.

Известно, что Олимпийские Игры были событиями только для мужчин — женщины не имели права даже посещать соревнования бегунов и единоборцев. Ослушниц ждало весьма суровое наказание — их сбрасывали с горы Типум, хотя исполнения подобной кары не зафиксированы. В то же время, женщины допускались для участия в конных состязаниях, да и то, не в качестве наездников, а как владелицы колесниц.

Однако, женщины, могли заочно стать олимпийскими чемпионами, прислав свою колесницу. Так, например первой олимпийской чемпионкой стала Киниска — родная сестра спартанского царя Агесилая. Она наняла мужчин, чтобы те управляли своими четверными колесницами и дважды победили на Олимпийских Играх в 396 и 392 году до н.э.

Закажите работу от 200 рублей

Если вам нужна помощь с академической работой, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 экспертов готовы помочь вам прямо сейчас.

Расчет стоимости Гарантии Отзывы

Было одно исключение. Павсаний — путешественник и географ, живший во втором веке нашей эры — рассказал о случае, когда женщина все же присутствовала при состязаниях единоборцев. В 404 г. до н.э. Ференика (Каллипатира), тренировавшая собственного сына, кулачного бойца Писодора, пришла на стадион, облачившись в длинный мужской плащ, чтобы скрыть принадлежность к женскому полу. После внезапной смерти мужа Каллинакса (кулачного бойца и тренера сына), Ференика сама тренировала сына, поскольку вышла из знаменитой семьи кулачных бойцов Диагоров с Родоса и знала этот спорт не понаслышке. В порыве радости от победы отпрыска, Ференика совершила неосторожное движение и явила миру свои женские признаки. Обман раскрылся. Но нет правил без исключений — Ференике повезло: поскольку ее отец, три брата, племянник и сын были олимпийскими победителями, судьи все же избавили ее от наказания, однако внесли в правила проведения олимпиад следующее условие — отныне тренеры спортсменов-участников обязаны присутствовать на стадионе обнаженными.

Подводу итоги. На наш взгляд, никакой другой аспект спартанского образа жизни не привлекал к себе в древности такого пристального внимания и интереса, как поведение женщин и явно их ненормальное положение, которое они занимали в обществе. Совершенно очевидно, что классическая Спарта являлась антиподом, полностью противоположной Афинам V в. до н.э. с их развитой демократией, как мы знаем, с их пышно расцветшей культурой, торговлей и ремеслом, с их открытостью миру. Спарта в изображении классических авторов V-IV вв. до н.э. представляла собой «изолированный от внешнего мира лагерь с суровым военно-полицейским режимом». Мы видим, что общественная и социально-политическая жизнь Спарты преобразовались с целью способствовать быстрому, энергичному подавлению возможных восстаний илотов. Можно выделить следующие преобразования: организация государственного воспитания молодежи; учреждение системы сисситий. Цель этих и других мероприятий, составили свод «законов Ликурга». Нужно было превратить спартанский полис в «общину равных». Усилив военную мощь спартанского государства, отделить его от остального греческого мира, откуда могли быть занесены, например, демократические идеи, губительные для первобытного, можно сказать, «коммунизма», воцарившегося в классической Спарте. Соответственно, все эти изменения повлияли на положение женщины в спартанском обществе. Она должна была теперь не только рожать сильных здоровых детей для защиты государства, но и самой быть защитницей Спарты. При этом, спартанки славились своей красотой, хоть и не использовали косметику, одежда была скорее функциональной, не сковывающая движения, короткая, оголяющая бедра. Вся жизнь спартиатов, включая спартанскую жизнь, была организована на благо государства.

Заключение

Определяя роль женщины в афинской семье, мы выявили, что женщины в Афинах были настоящим примером хранительниц домашнего очага. Их образ жизни был ограничен домашним хозяйством, воспитанием детей и женским трудом — прядением, ткачеством. До своего замужества, о девушке заботился отец или другой родственник-опекун мужского пола. После замужества, о женщине заботился ее муж, а после его смерти — сын. Вся жизнь женщин из Афин была определена законами морали и нравственности, которые были достаточно строгими. Таким образом, греки заботились о чистоте помыслов, красоте внутреннего мира, ограждая девушек от окружающего мира. В браке права женщины были ущемлены. Она вела затворнический образ жизни, предписанный обществом, не имела право на измены, вела хозяйство, не участвовала в общественной жизни, сидя дома. Если муж изменял своей жене, та должна была терпеть это и не возмущаться. От интеллектуальных бесед афинская женщина была отстранена. Ее образованию уделялось мало внимания, как и здоровью. Если у женщины не было приданого, то она могла остаться без жениха и засидеться в старых девах. Однако, афинянка умела петь и танцевать, для того, чтобы она рожала здоровое потомство, для нее создавали спокойную обстановку; если же приданное у нее было, то афинянка была материально застрахована от нежелательных ситуаций. Развод можно считать реализацией права на проявление свободы личности в том случае, если аргументы женщины для бракоразводного процесса весомые. Исследование показало, что жизнь афинских граждан, в том числе и интимная, подлежала полисной регламентации.

Проблема положения женщины является одним из главных аспектов в изучении структуры древнегреческого социума. Если сравнить период, когда развивалась демократия, с так называемой гомеровской эпохой, то можно заметить, что социальное положение женщины на первых порах заметно ухудшилось. Женщина в Афинах практически не участвовала в общественной жизни, не имели таких же прав, как у мужчин, не распоряжались своим имуществом и целиком находились под опекой мужчин на протяжении всей жизни. Ее свобода была ограничена. Женщина должна вести себя в обществе так, чтобы не привлекать к себе внимание. Красивые, молодые рабыни и мальчики-рабы были предпочтительнее собственных жен. Демосфен определял так, что красавицы должны были удовлетворять в грубых удовольствиях, в обязанности жены входили как обеспечение потомством, так и хранить домашний очаг, а роль удовлетворять наслаждений духовные отводилась гетерам (Плутарх, «Жизнеописание Демосфена», 8) Гетера в Древней Греции — это образованная незамужняя женщина, ведущая независимый образ жизни. Женам оставалось только одно — следовать совету Еврипида: «Жена, которая действительно любит своего мужа, должна терпеть соперницу, делая вид, что ничего не замечает» («Андромаха» II, 1030).

В Спарте все было иначе. Это было самое необычное и наиболее загадочное из всех греческих государств. Долго Спарта оставалась одним из самых важных политических и военных факторов греческой истории и фактором, от которого в большей степени зависели судьбы остального эллинского мира. Образ жизни спартанских женщин сильно отличался от образа жизни других женщин Греции. Они были свободными. Не были заперты в четырех стенах своего дома, всю грязную работу, а так же тяжелый труд ложился на рабов. В обязанности спартанских женщин входило, прежде всего, обеспечить Спарте здоровое, умное и сильное потомство для защиты государства. Так, они тренировались с раннего детства, их тело было физически сильным и развитым, помимо этого, женщины из Спарты отличались острым умом и высоким интеллектом, так как в отличие от других женщин Греции, они могли участвовать во всех праздниках, интеллектуальных беседах и прочих государственных мероприятиях. Гендерные различия между мужчиной и женщиной были максимально устранены, стараясь сделать граждан «идеальными». Все это позволяло, по мнению многих философов, повлиять на рождение здорового, сильного и интеллектуального потомства для защиты Спарты. Поведение женщин и их явно ненормальное социальное положение вызывали массу вопросов.

Классическая Спарта являлась противоположностью Афинам. В Афинах была развита демократия, культура, торговля, ремесло. Они были открыты для мира. Спарта же представляла собой «изолированный от внешнего мира лагерь с суровым военно-полицейским режимом». Общественная и социально-политическая жизнь Спарты преобразовались с целью способствовать быстрому, энергичному подавлению возможных восстаний илотов. Можно выделить следующие преобразования: организация государственного воспитания молодежи; учреждение системы сисситий. Цель этих и других мероприятий, составили свод «законов Ликурга», чтобы превратить спартанский полис в «общину равных» и, усилить военную мощь спартанского государства, отделить его от остального греческого мира, откуда могли быть занесены, например, демократические идеи, губительные для первобытного, можно сказать, «коммунизма», воцарившегося в классической Спарте. Соответственно, все эти изменения повлияли на положение женщины в спартанском обществе. Она должна была теперь не только рожать сильных здоровых детей для защиты государства, но и самой быть защитницей Спарты. При этом, спартанки славились своей красотой, хоть и не использовали косметику, одежда была скорее функциональной, не сковывающая движения, короткая, оголяющая бедра. Вся жизнь спартиатов, включая спартанскую жизнь, была организована на благо государства.

Список литературы и источников

Источники.

 

Источники.

1.Аморгский С. Поэма о женщинах. URL: #»justify»>«Ленинградское отделение», 1935. — 449 с.

.Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. — М.: «Наука», 1993. — 592 с. 17.Ксенофонт. Домострой. — М.: «АСТ», 2001. — 163 с.

.Лукиан. Сочинения. В 2-х томах. — Т.1. — СПб.: «Алетейя», 2001. — 480 с. 19.Пвсевдо-Плутарх. Жизнеописания 10 ораторов. Демосфен. URL:

<#»justify»>23.Публий Овидий Назон. Любовные элегии. Метаморфозы. Скорбные
элегии. //Пер. Шервинского С.В. — М.: «Художественная литература», 1983.

396 с.

24.Софокл. Антигона. //Пер. Зелинского Ф.Ф. — М.: «Наука», 1990. — 178 с.
Литература

1.Андреев Ю.В. Архаическая Спарта. Искусство и политика. — СПб.:
«Нестор-Итсория», 2008. — 342 с.

2.Андреев Ю.В.. Спартанская гинекократия. Женщина в античном мире. — М.: «Наука», 1995. — 42 — 62 с.
Боннар А. Греческая цивилизация. В 2-х томах. — Т.1. — М.: «Искусство», 1992. — 370 с.
Бузескул В. Женский вопрос в Древней Греции. — Харьков, 1995. — 280 с.
Вардиман Е.. Женщина в древнем мире. — М.: «Наука», 1990. — 354 с.
Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. — М.:
«Высшая школа», 1988. — 496 с.

Скидка 100 рублей на первый заказ!

Акция для новых клиентов! Разместите заказ или сделайте расчет стоимости и получите 100 рублей. Деньги будут зачислены на счет в личном кабинете.

Узнать стоимость Гарантии Отзывы

7.Гаммерлинг Р. Аспазия. — М.: «Избранная проза», 1994. — 432 с.
Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. — СПб.: «Наука», 1915. — 452 с
Головня В.В. Аристофан. — М.: «Издательство академии наук СССР», 1955. — 184 с.
.Голубцова Е.С. Античная Греция. Проблемы развития полиса. В 2-х томах. — Т. 1. — М.: «Наука», 1983. — 421 с.
.Доватур A. И. Политика и политии Аристотеля. М.: «Наука», 1965. — С.
; 372, примеч. С. 36.

12.Дюрант В. Жизнь Греции. — М.: «Крон-Пресс», 1997. — 580 с.
.Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. В 2-х томах. — Т.2. — М.:
«Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина». 1997. — 545 с.

14.Кондратюк М.В. Античная Греция. Становление полиса. В 2-х томах. — Т.1. — М.: «Наука», 1983. — 380 с.
.Кравчук А. Троянская война. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. — 224 с.
.Кривошта Н.А. Демографические и психологические аспекты некоторых женских образов в греческой лирике и драматургии VII-V вв. до. н.э. — М.: «Наука», 2005. — 63 — 74 с.
.Куле К. СМИ в Древней Греции: сочинения, речи, разыскания, путешествия. — М.: «Новое литературное образование», 2004. — 256 с.
.Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции. — М.: «Государственное учебно-педагогическое издательство министерства просвещения РСФСР», 1954. — 448 с.
.Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции. // Пер. с англ. Федорина В. В. — М.: «Крон-Пресс», 1995. — 400 с.
.Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. — М.: «Мысль», 1996. — 900 с. 21.Лубчинко Ю., Романов В. Любовь и страсть — М.: «Полина». Т.1., 1991.
480 с.

22.Ляпустин Б.С., Суриков И.Е. Древняя Греция. — М.: «Дрофа», 2007. — 432 с.
.Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х томах. — Т.1. — М.: «Советская энциклопедия», 1980. — 670 с.
.Мякин Т. Г. Сапфо. Язык, мировоззрение, жизнь. — СПб.: «Алетейя», 2004. — 220 с.
.Роджерс Г.М.. Строительная деятельность женщин в Эфесе. Вестник древней истории. — № 4(215) — 1995. — 132-138 с.
.Стендаль Фредерик. О любви. Пер. Губер П. — М.: «Правда», 1978. — 528 с.
.Тойнби А.Дж. Постижение истории. — СПб., Айрис-Пресс, 2002. — 640 с. 28.Фрейд З. Психоаналитические этюды: Сборник. — Минск: «Попурри»,
. — 269 — 273 с.

29.Чистякова Н.А., Вулих Н.В. История античной литературы. — М.: Высшая школа, 1971. — 458 с.
.Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — СПб.: «Семеновская Типолитография», 1907. — 326 с.
Barker E. The political Thought of Plato and Aristotle. N. Y ., 1959, p. 202, 389.
Bisinger J . Der Agrarstaat in Platons Gesetzen. Leipzig, 1925, S. 115 ff.; Oilier Fr. Op. cit., t. I , p. 52 sq., 325.
Borecky В. Die sozial-okonomischen Grundlagen der griechischen Polis und Platons Gesetzestaat.- Eirene, 1964, I I , S. 93 ff.
Herfort-Koch М. Archaische Bronzeplastik Lakoniens. Munster, 1986. S. 27 ff.
Pohlmann R. Geschichte der sozialen Frage und des Sozialismus in der antiken Welt. Munchen, 1912, Bd. 1, S. 59 ff.
histoire. P., 1960, с. 238.