Содержание
Введение
Глава I. Московские предприниматели и промышленники
1.1Уровень жизни и образование предпринимателей
1.2Предпринимательская и благотворительная деятельность
Глава II. Церковное строительство
2.1Вклад старообрядцев в храмостроительство
2.2Роль новообрядцев в строительстве храмов
Заключение
Список источников и литературы
Приложение
Введение
Положение церквей и православных храмов в Москве и Московской губернии на сегодняшний день более кризисное, чем в конце ХIХ — начале ХХ веков. Обусловлено это тем, что развитие цивилизации образовывает противовес настоящей культуре. Более того, нельзя не отметить, какой утрате подверглась Российская культура из-за того, что значительная её прослойка на многие десятки лет была вычеркнута из объективного процесса духовной жизни. На фоне ухудшения общественной нравственности, выражения явного аморализма, деструкции культурных ценностей религия и церковь обладают прерогативой требовать предназначения хранить исторические достояния и духовные устои. Для того чтобы воссоздать благоприятную атмосферу духовной культуры в кругах народа следует узаконить религии и религиозные культуры. Кроме того, восстановление адекватных, цивилизованных отношений между государством и религиозными организациями сформируют действенный принцип свободы совести. Процессы «легализации» религии в современной России обнаружили также тенденцию идеализации религии.1
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Очень актуален вопрос о содействии предпринимателей и промышленников в жизненном укладе православных храмов и церквей в целом, их роль в пожертвованиях для религиозных надобностей. Именно поэтому важно вспомнить какую роль играли общественные деятели и меценаты в строительстве храмов и их обустройстве (алтарь, иконостас, средний храм, жертвенник и т.д.).
Перемены, произошедшие в 1980-х годах в жизни и религиозном сознании людей, привели к необходимости массового строительства новых храмов, в основном православных, традиционно являющихся доминантами застройки городов и других населённых пунктов. Однако семидесятилетний перерыв сказался на скудной благотворительности в пользу такой специфической области, как храмостроительство.
Известно, что на строительство православных церквей и храмов в дореволюционное время выделялись денежные средства из казны императоров и царей. Однако, подобные строительства в большей мере зависели от благотворительной деятельности меценатов, купцов и промышленников того времени.
Понятие «меценат» пришло к нам из Древнего Рима. Меценат, приближённый императора Августа, покровительствовал поэтам, поддерживал их материально. Имя его стало нарицательным, так стали называть всех, кто помогает искусству, культуре, храмам и т. д. В России меценатство имеет давнюю традицию. Русские цари, князья и вельможи покровительствовали иконописцам и составителям летописей и хроник, строителям храмов и дворцов, книгопечатникам, поэтам и учёным. Взлет меценатства в России наступил с воцарением Екатерины II, а его подлинно «золотой век» пришёлся на вторую половину XIX — начало XX века. Дворянство постепенно теряло свою ведущую роль, а на историческую сцену вышли предприниматели, которые и в покровительстве деятелям культуры и учёным стали помогать. Всё это отражено в книге Лопухиной Е.2 «Самые знаменитые меценаты России». Это детище посвящено самым выдающимся меценатам России XVII — XX веков от Ф. М. Ртищева до Э. А. Фальц-Фейна.
Несмотря на то, что в православии свобода личности, веротерпимость, демократический договор не стали до сих пор религиозными ценностями, наши соотечественники хотят присоединиться к православию не только как к религии, дающей новое обоснование смысла жизни и моральных императивов, а конкретно к вере предков, включая себя тем самым в историю своего народа. Однако в такой истории Русская Православная Церковь со времён Петра управлялась государственными чиновниками и сама была частью системы управления огромной империей. Церковь веками избегала всякого реформирования. Независимое религиозное движение началось в прошлом веке и оборвалось, как и многое другое, социалистической революцией.
Исторический анализ строительства православных церквей и храмов в Москве и Московской губернии в XIX — начале XX веках и благотворительной деятельности меценатов представлены во внушительной отечественной историографии
В данной исследовательской работе рассматриваются предприниматели — меценаты, занимавшиеся храмостроительством в рамках благотворительной деятельности — теме как исторической, так и культурологической, поэтому всю имеющуюся литературу по интересующей тематике, использованную в данной работе, можно разделить на несколько основных групп.
Первая группа, состоящая из исследований отечественных культурологов и историков, включает работы, посвященные деятельности российских меценатов.
Здесь, прежде всего, базовыми исследованиями являются работы Виореля Ломова, Л. Муховицкой, И. А. Мудровой и т.д.
Книга Виореля Ломова3 «100 великих меценатов и филантропов» рассказывает о благотворительной деятельности наиболее известных меценатов, оказывали широкую поддержку и покровительство наукам, искусству и образованию, также христианской культуре, совершая пожертвования на храмы и монастыри. Среди громких имен находятся Бахрушины и С.Т. Морозов, оказавшие колоссальную поддержку многочисленным православным храмам.
Так, в книге И. А. Мудровой4 «Русские предприниматели. Двигатели прогресса» изложена история русского предпринимательства. В ней анализируется деятельность предпринимателей и промышленников XIX-XX веков, которые немало вкладывали в строительство православных церквей, храмов и соборов Москвы. Данная книга содержит ценные сведения об образовании и жизни предпринимателей, об их деятельности, а также о родственниках и жизненном укладе.
В книгах «Благотворительность в истории России» и
«Благотворительность и милосердие: Рубеж XIX-XX веков: Историко- документальное издание»5 рассматривается феномен благотворительности и меценатства в России, приводятся конкретные сведения, относительно крупных пожертвований в сферу искусства и православной культуры, храмостроительства наиболее известными меценатами. Ценность этих исследований заключается в том, что они содержат ряд официальных документов и писем, касающихся благотворительности. Также стоит отметить работы М.Л. Гавлина6, Е. Лопухиной7, Г. Н. Ульяновой8, в которых дается общая характеристика благотворительной деятельности в России.
Отдельно стоит отметить работы, посвященные конкретным людям — российским меценатам, занимающихся храмостоительством.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Так, жизни и деятельности меценатов Морозовых посвящена работа Л. Муховицкой9 «Морозовы. Династия меценатов». В книге анализируется благотворительная деятельность Морозовых, их поддержка христианской культуры и помощь в храмостроительстве.
Стоит отметить, что Морозовы — старинный русский старообрядческий род купцов и промышленников, который дал высокообразованных людей, меценатов, коллекционировавших предметы музейного искусства, историков. Но самый известный факт из жизни этой славной династии — покровительство православным храмам и церквам.
Работа И.А. Кеня10 посвящена еще одному наиболее известному меценату — П.И. Губонину, благотворительная деятельность которого широко известна. Помимо поддержки русской культуры и искусства, Губонин активно жертвовал большие средства на поддержку православных храмов и монастырей.
Работы Н.И. Сочинской11 и Н.А. Филаткиной12 посвящены семейству Бахрушиных. В этих исследованиях анализируется благотворительная деятельность Бахрушин, акцентируется внимание на их религиозности.
Следующая группа исследований посвящена социокультурным особенностям и традициям православной культуры и, в частности, старообрядческой культуре России.
Исследование В.Ф. Козлова13посвящена истории и культуре памятников московского старообрядчества. Ценностью книги является то, что в ней содержится информация, касающаяся культуры и деятельности старообрядцев, в том числе и благотворительности.
Православной культуре посвящена работа Б. И.Пивоварова14. В учебнике освещаются общие характеристики российской православной культуры, что позволяет понять, какую роль играло православие для российского общества рассматриваемого периода.
Третья группа исследований посвящена непосредственно православной российской культуре, отразившейся в многочисленных христианских храмах и монастырях, построенных на территории Москве и Московской губернии в ХIХ — начале ХХ в. российскими меценатами, и представлена такими авторами как: М. А. Анакшевич, Р. П.Алдонина, И.Баранов и т.д.
В книге М. А. Анакшевич15 «Храмы России» анализируется культовое наследие России. В книге изображаются приходские и монастырские церкви, древние сооружения кремлевских ансамблей Москвы и Московской губернии. История некоторых храмов напрямую связана с благотворительностью российских меценатов, оказавших поддержку не только в содержании и ремонте культовых зданий, но и в самом храмостроительстве.
Работа Р.П. Алдониной16 освещает историю создания наиболее известных московских святынь. В книге содержатся многочисленные репродукции русских живописцев, запечатлевших московские храмы и церкви. Примечательно, что автор является архитектором и может привнести свой авторитетный взгляд на архитектурные особенности храмов, в том числе и построенных в контексте благотворительной деятельности известных меценатов России.
В работах Н. Иониной17, С. А. Минакова18, П.Г. Паламарчук19, А. И. Пантилеевой20, С. Рыбаковой21 и М. С. Строгалева22 подробно исследуются православные храмы и монастыри, и освещается история их создания, в ходе которой отмечается благотворительная деятельность некоторых российских меценатов, занимающихся реконструкцией и строительством православных храмов.
Отдельно стоит отметить два исследования: «Православные святыни России»23 и «Сто великих святынь православия»24, которые выступают в роли качественных иллюстрированных изданий, освещающих историю создания культового наследия Росси, при этом упоминается рол наиболее видных предпринимателей-меценатов России, внесших свой вклад в развитие православной культуры и храмостроительства в частности.
Работы вышеперечисленных авторов составили историографическую основу данного исследования и помогли провести полноценный анализ благотворительной деятельности предпринимателей-меценатов в области храмостроительства в Москве и Московской губернии в ХIХ — начале ХХ в.
В целом вклад меценатов и промышленников в развитии храмостроительство освещался не полно, что привело к недостатку общей историко-церковной культуры в настоящее время.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Цель настоящей дипломной работы — проанализировать вклад предпринимателей в деле церковного строительства в Москве и Московской губернии в ХIХ — начале ХХ вв.
В соответствие с поставленной целью необходимо решить следующие задачи:
-изучить уровень образования московских меценатов, купцов и промышленников; рассмотреть жизненный уклад московских меценатов, купцов и промышленников; изучить предпринимательскую и благотворительную деятельность представителей промышленного, торгового и финансового мира; проанализировать вклад старообрядцев и новообрядцев в храмостроительство; Хронологические рамки исследования определены в соответствие с обозначенной темой. Они охватывают XIX век и начало XX века, целостный в культурном и историческом отношении период, содержание которого определялось благотворительностью меценатов и строительством православных храмов при помощи содействия меценатов, купцов и промышленников.
Территориальные рамки исследования ограничены границами Москвы и Московской губернии в изучаемый период времени.
Методологическую основу исследования составляют основные принципы исторического исследования — историзм и объективность, как универсальные методы научного познания, а также в работе применены анализирующие, сравнив системные, инструментальные, информационно- эмпирическую и нормативную подходы и основы.
Исторические исследования основаны на анализирующих, сравнивающих и системных методах, которые предполагают изучение статистических основ, событий и фактов во всём многообразии, взаимосвязи и развитии в области благотворительности и предпринимательства в XIX — начале XX веках, а также касательно строительства православных храмов в Москве и Московской губернии. Данное исследование охватывает определённый временной промежуток, который разделён на отдельные события и деяния. Однако отдельные временные моменты связаны общими чертами и фактами рассматриваемого промежутка, которые существенно различаются между собой. Принцип историзма позволяет не только не потерять подобного соотношения, а наоборот, обеспечивает глубину и объективность исследования в работе.
Метод синтеза объединяет в себе отдельные элементы: события, факты высказывания и т.д. С помощью подобного метода можно получить более полную и насыщенную аргументацию на вопрос, который сопоставлен из неполных частей.
Метод обобщения основывается на рассмотрении множества фактов, признаков и суждений, чтобы прийти к более обобщённому и правильному выводу по теме.
Источниковая база дипломного проекта представлена опубликованными исследованиями: справочниками, энциклопедиями, путеводителями. В них содержится материал по церковному строительству православных храмов и соборов в Москве и Московской губернии в XIX — начале XX в., либо отмечается вклад в церковное строительство конкретного мецената или промышленника.
В работе Т. Кашириной25 анализируется история создания московских храмов и реставрация некоторых объектов религиозного зодчества. Книга
«Великие храмы России»26 помимо описания 95 храмов и монастырей, содержит их редкие фотографии.
В трех томах «Православные храмы»27 представлен яркий графический и иллюстративный материал, описывающий русское храмостроительство XI- XX вв., а также реализованные проекты и постройки православных храмов рубежа XIX-XX вв. Книга «Монастыри и храмы Русской Православной Церкви. Святые места России»28 представляет собой своеобразный путеводитель по истории культовой архитектуры и зодчества. В книге даны сведения касательно большинства храмов и монастырей Москвы, в том числе и тех, что были построены в рамках благотворительной деятельности московских меценатов.
Сведения, касающиеся устройства и архитектуры русских монастырей собраны в работе «Монастыри России. Малая православная энциклопедия»29 и «Монастыри Русской православной Церкви. Справочник-путеводитель». Книги помогают не только воссоздать их исторический облик, но и пролить свет на историю их создания.
В исследовании под ред. В.Н. Островской «Москва Златоглавая. Монастыри. Храмы. Путеводитель»30 дается месторасположение и точное название православных объектов, приводится историческая справка о возникновении, существовании, развитии, создателях, благотворителях, о судьбе в советское время.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Практическая весомость результатов проведённых исследований заключается в том, что обоснования и предложения в данной работе могут быть использованы ВУЗами и церковными обществами в образовательных целях, а также в качестве справочного материала. Более того, исследуемый материал может быть полезен при проведении классных часов. Общешкольных мероприятий и КТД.
Квалификационная работа состоит из: введения, двух глав с четырьмя параграфами, заключения, списка источников и литературы, приложения.
Глава I. Московские предприниматели и промышленники
1.1Уровень жизни и образование предпринимателей
В первом разделе первой части диплома целесообразно рассмотреть уровень жизни и образование предпринимателей, как старообрядцев, так и новообрядцев. Также здесь будут отражаться увлечения меценатов, их интересы, и многое другое.
Губонин родился в 1825 году в деревне Борисово Коломенского уезда Московской губернии в семье крепостных крестьян помещика Д. Г. Бибикова. Дед Губонина был искусным каменщиком, вероятнее всего, что освоил он этот род занятий при возведении храма Святого Духа в селе Шкинь, на строительстве которого в конце XVIII столетия работали мужики со всей округи «во славу Божью». Изумительный аналог храма с величественным Троицким собором Александро-Невской лавры всегда поражал всех, кто его видел. Вид своеобразной церкви, словно перенесённой в небывалую Шкинь с Петербургского проспекта, не мог не сказаться на развитии духовных и жизненных приоритетов юного Петра Губонина. Увлечение ремеслом камнетёса и камнереза повлиял на его решение получить разрешение помещика и в возрасте 17 лет уйти в Москву для работы по найму у своего родственника Яковлева. Мастер, заметив сообразительность и старания юноши, сделал его своим приказчиком. В 1848 году Пётр унаследовал от Яковлева инструменты и несколько подрядов на осуществление каменных работ. Ответственно справляясь с заказами, он смог собрать деньги для собственного выкупа и в 1858 году получил от помещика вольную.
Витте в своё время оценил Губонина так: «толстопуз, простой русский мужик с большим здравым смыслом, но почти без всякого образования»32. С моей точки зрения Пётр Ионович — образованный человек, ведь он обучался ремеслу камнетёса и камнереза, что так же является образованием, как и другие отрасли. Более того, Сам Витте отметил, что Губонин с большим здравым смыслом, а значит умный, хоть его оценка о Петре была и критична.
Династия Морозовых.
Мария Фёдоровна Морозова (1823-1889)33 — являлась дочерью купца 2- ой гильдии Ф.И.Симонова, с детства отличалась сильным характером, получила прекрасное домашнее образование: знала немецкий, французский языки и разбиралась в математике. Родилась и воспитывалась Мария в старообрядческой семье. Её предки владели шёлко- и бумаготкацкой фабриками в Москве. Отец Марии — Фёдор Иванович Симонов владел 3-мя текстильными фабриками в Московской губернии. Мать Марии Фёдоровны — Мария Константиновна Солдатёнкова также происходила из семьи крупных предпринимателей-староверов Солдатёнковых. Молодая девушка потеряла отца в 16 лет. Будущего супруга присматривал для Марии её дядя по матери
именитый фабрикант, банкир и меценат Козьма Солдатёнков. В качестве супруга он выбирал жениха из семьи старообрядцев и из семьи богатых купцов-промышленников. Известный своей предпринимательской дальновидностью, Козьма Солдатёнков нашёл для племянницы очень удачную партию в лице 25-летнего Тимофея Саввича — наследника знаменитой текстильной династии Морозовых. Семейная жизнь удалась, став счастливой и благополучной. С 1849 по 1862 год у них родилось 10 детей. При этом она являлась одной из самых ярких российских женщин — представителей купечества, была известна своим влиянием в обществе.34
Морозовы Савва и Сергей Тимофеевичи.35
До Саввы Мария Фёдоровна родила 8-ых детей, из которых выжили только 4, причём все — дочери. Первый сын, Иван, родившийся на 10 году брака, умер, не дожив до 3-х лет; 2-ой, Арсений, тоже скончался, прожив чуть более года. Этот факт очень волновал родителей: дочери издавна почитались в народе «отрезанными ломтями», ведь «по достижении возраста» они разлетаются из родительского гнезда, чтобы создать собственные семьи. Наследовать же крупное дело должен сын.
А вот Савва вырос здоровым, бойким и смышлёным. Спустя время родителям вновь посчастливилось: у них родился еще 1 сын, Сергей (1863- 1944), которому суждено было прожить долгую жизнь.
По традиции, существовавшей в купеческих семьях, детям должны были дать домашнее образование. Издавна в русской купеческой среде основой любой деятельности, в том числе и учёбы, являлась христианская вера. В её суть проникали, читая под руководством священника Библию, молитвослов и богослужебные книги. Основам грамоты будущие коммерсанты, особенно из числа староверов, ещё и в 1860-х годах нередко обучались по Псалтири — как было 10, 20, 100, 200 лет назад.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Однако чем выше вчерашние крестьяне взбирались по социальной лестнице, тем острее чувствовали, что их отпрыскам необходимы хотя бы элементарные знания. И вот их сыновья — современники Тимофея Саввича
стали получать добротное домашнее образование. Они могли вполне прилично читать и писать, хорошо разбирались в математике, зачастую осваивали необходимые для их профессии специальные науки — экономику, географию, историю. Но ещё не владели иностранными языками. А ведь им надо было устанавливать связи с заграничным торговым миром. Вполне вероятно, что они обошлись бы без более глубоких и разносторонних знаний
если бы не эпоха грандиознх реформ.
В доме купца 1-ой гильдии, потомственного почётного гражданина и мануфактур-советника Морозова прежние образовательные традиции тесно переплелись с новыми веяниями. Жизнь его детей проходила в атмосфере грозного церковного благочестия: чтения молитв, регулярного посещения церковных служб и т. п. — чтобы попасть в моленную, им надо было лишь подняться на 3 этаж личного дома. Однако место учителя жизни, наряду со священником, занимали неотлучно находившиеся при мальчиках гувернёры- иностранцы. Обучение азам старой веры шло рука об руку с освоением европейских языков — и самого духа европейской жизни, который обучал в большей степени полагаться на личные ощущения и разум, нежели на Бога. Сам Савва Тимофеевич в одной из бесед упоминал об этом с иронией:
«Воспитывали нас по уставу древнего благочиния и за плохие успехи в английском языке драли старообрядческой лестовкой. А лестовкой-то больнее, чем простым ремнём: она с рубчиками. После порки нянька мазала мне задницу елеем и заставляла молиться Пантелеймону-целителю, чтоб скорей заживало»
Морозовы-младшие обучались чтению и письму, Закону Божию и арифметике; знакомились, как это было принято во 2-ой половине XIX века, с лучшими произведениями русской и зарубежной литературы. Кроме того, они изучали, по меньшей мере, 3 иностранных языка. Основным из них являлся, конечно же, английский. Его мальчики должны были знать в совершенстве, потому что их отец закупал у англичан оборудование для
фабрики и часть сырья. Обучение «аглицкому» языку проходило под руководством гувернёра-англичанина. Вторым языком, который осваивали братья Морозовы, стал язык светского общения — французский. Для этого они брали уроки у «мадам-француженки». Изучая его, купцы делали реверанс в сторону аристократии, которая вот уже более века использовала французский в будничной жизни и владела им чуть ли не лучше, чем русским. Примерно в это же время богатое купечество, желая укрепить свое общественное положение, начало устанавливать брачные связи с разоряющимися дворянскими семьями. И, наконец, 3-им языком, который мальчики изучали, был немецкий. По свидетельству купеческой дочери В. П. Зилоти (урождённой Третьяковой), немецкому языку мальчиков Морозовых,
«покуда они не подросли», обучала гувернантка-немка, которую на русский лад звали Кларой Ивановной. Это была «…краснощёкая, черноволосая, немолодая баварка, говорившая, нам казалось, грубо и нас всё время останавливавшая и критиковавшая… Клара Ивановна часто принимала за чайным столом касторку «для сохранения цвета лица».36
В освоении наук маленький Савва проявил несомненные успехи. Если предмет был ему увлекателен, он, как говорится, схватывал всё на лету.
«Читать-писать научился, неожиданно для родителей, быстро… Задачи решал быстро, сочинения писал с маху, без раздумий».37 Из языков хорошо освоил английский: Тимофей Саввич, хотя и был за интерес к заграничным достижениям прозван «англичанином», английского языка не знал и поэтому поручал сыну писать за него деловые послания. А вот немецкий язык, который, наблюдаемо, был ему неинтересен, Савва Тимофеевич освоил далеко не в совершенстве.
С ранних лет у Саввы Тимофеевича проявился твёрдый, строптивый и независимый нрав. Он был одинаково независим как в рассуждениях, так и в поступках. Когда Савва считал себя правым, он мог надерзить старшим. «С домашними учителями, будь то мадам-француженка, гувернёр-англичанин или законоучитель-священник, спорил, даже ссорился».38 Не отличался он и церковным благочестием: «На церковных службах вертелся как бесёнок, петь в хоре отказывался, дома после молебнов руку батюшке целовать не хотел:
«Противная она, волосатая». То же нежелание покоряться чьей бы то ни было воле Савва проявлял вне учёбы. «Бывало, возвращаясь из «казаков- разбойников» в синяках и ссадинах, но всегда без единой слезинки, мальчик не отвечал на материнские расспросы: «Кто тебя обидел?» Молча шёл в угол, беспрекословно становился коленками на горох… Если случалось заслужить порку… прощенья никогда не просил».39
Савва и Сергей очень дружили между собой. В отличие от старшего брата Сергей обладал слабым здоровьем, а когда подрос, в нём обнаружилась болезненная мнительность. «По здоровью он был слаб, вследствие чего часто впадал в хандру» — так описывала Сергея Тимофеевича купеческая дочь М. А. Гарелина (урождённая Крестовникова). Вероятно, именно из-за постоянно одолевавших его хворей младший сын стал любимцем матери. В отличие от норовистого Саввы Серёжа в малолетстве был добродушен, уступчив, застенчив, но временами истеричен.
Савва и Сергей с малолетства жили относительно замкнуто. Общались они в основном с членами семейства и прислугой, а также гувернёрами; изредка выезжали с родителями в город. Это укрепляло обоюдную привязанность братьев. Даже когда они подросли и обзавелись неизменными приятелями из числа купеческих отпрысков, «Савва всегда опекал Серёжу, а Серёжа с обожанием смотрел на брата, в котором всегда была его поддержка». Сергей «полностью доверял брату при решении всех вопросов».40 Впрочем, так не могло длится бесконечночно: рано или поздно мальчики должны были выйти из-за надёжных стен Морозовского особняка, чтобы окунуться в активную московскую жизнь.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Вторым шагом стала отправка сыновей в среднее учебное заведение — гимназию. Купечество впервые, по личной воле, давало сыновьям возможность выйти за пределы традиционного «семейного» обучения. Родители, по-видимому, даже не предполагали, что сыновья могут в итоге отдалиться от них на весьма большую дистанцию — большую, нежели та, которая пролегала когда-то между ними и их собственными отцами. Не следует забывать, что в гимназиях будущие купцы не только учились, но и, пребывая вне семьи, отрывались от своих сословных патриархальных ценностей. Зато они наблюдали за сверстниками из иных сословий, с иными жизненными ориентирами; благодаря этому в их сознании стиралась привычная грань между «хорошо» и «плохо», «принято» и «не принято»,
«дозволено» и «не дозволено».
Савву и Сергея Морозовых определили в одну из лучших московских гимназий, — «что у Покровских ворот», а именно в Московскую 4-ю гимназию, которая являлась привилегированным учебным заведением для мальчиков при Московском дворянском институте. Занятия здесь вели выдающиеся педагоги: «агрохимик Д. Н. Абашев, физик Н. А. Любимов, литературовед, ректор Московского университета Н. С. Тихонравов» и др.41 Обучение оценивалось недёшево, 30 рублей в год, и было доступно лишь детям состоятельных родителей, прежде всего дворян и купцов. Трудно предположить, сколько лет мальчики провели в стенах этого учебного заведения. Доподлинно известно, что Савва Тимофеевич окончил курс обучения в мае 1881 года. В литературе можно отыскать утверждение, что он (а значит, и его брат) учился в гимназии 6 лет.
Обучение братьев Морозовых в гимназии пришлось на период действия нового устава гимназий, который был выработан министром народного просвещения графом Д. А. Толстым и вступил в силу 30 июля 1871 года (действовал до 1893-го). Согласно этому уставу, целью классических гимназий (в которых изучалось 2 древних языка) являлись общее образование и подготовка к поступлению в университет. В ту пору гимназический курс состоял из 7 классов, но 7-ой — с двумя годичными отделениями (с 1875 года гимназии стали восьмиклассными). При каждой гимназии имелся приготовительный класс. Таким образом, даже если мальчики не посещали подготовительных занятий перед поступлением в гимназию, они провели в её стенах не менее семи лет. Это подтверждается копией аттестата зрелости, полученного Саввой Морозовым по окончании гимназии. Правда, в документе формулировка довольно расплывчата: «Дан сей аттестат Морозову Савве, старообрядческого вероисповедания, из потомственных почётных граждан… обучавшемуся 6 лет в Московской IV-й гимназии и пробывшему 1 год в VIII классе».42 По-видимому, обучение всё же длилось 7 лет, а нечёткость формулировки (вернее, «исчезновение» 7-го класса) объясняется изменениями в гимназическом уставе (1875). В противном случае можно предположить, что они окончили гимназию экстерном, но такое случалось редко. Таким образом, на момент зачисления в первый класс гимназии, во второй половине 1874 года, Савве Тимофеевичу должно было исполниться 12, а его брату — 11 лет. Они были
«приходящими» учениками, то есть, в отличие от пансионеров, приходили в гимназию только на время уроков, остальное же время проводили дома. Впрочем, в будни почти всё вечернее время занимала подготовка уроков.
В гимназии существовала система наказаний: «нерадивых учеников задерживали после уроков на час-два, и они выполняли в классе задания на следующий день. Если это не помогало, то ближайшее воскресенье провинившийся проводил в гимназии. Здесь он должен был отстоять в церкви божественную литургию вместе с пансионерами, а затем сесть за приготовление уроков. Не в меру расшалившихся на уроках ставили в угол
или выставляли в коридор».43 За поведением и успеваемостью учеников следили классные наставники, обязанности которых заключались в том, чтобы «наблюдать за успехами, развитием и нравственностью учеников и быть как бы ближайшими посредниками между школой и семьёй».44
Возможно, в гимназической среде братья Морозовы стояли чуть особняком: гимназия была рассчитана на обучение прихожан Православной Синодальной церкви. Об этом говорит тот факт, что при гимназии существовал православный храм. Будучи старообрядцами, Морозовы не участвовали в церковной жизни своих одноклассников и не посещали уроков Закона Божия — в аттестате Саввы Морозова напротив этого предмета стоит прочерк. Так что обучение в гимназии свелось для него к набору светских предметов: русскому и французскому языкам, греческому и латыни, логике, математике, физике и математической географии, истории, географии.
Во время учёбы в гимназии юный Морозов научился курить, и эта привычка осталась с ним на всю жизнь. 30 мая 1881 года Савве был выдан аттестат зрелости, где констатировалось: «За всё время обучения его в Московской IV гимназии поведение его было отличное, исправность в посещении и приготовлении уроков, а также в исполнении письменных работ, постоянная, прилежание весьма хорошее, любознательность ко всем вообще предметам одинаковая».45
Наибольших успехов Савва Морозов достиг в математике, физике, истории, географии и французском: по этим предметам у него стоит оценка
«отлично». Судя по всему, у него проявились математический склад ума и хорошие аналитические способности. М. А. Крестовникова отмечает, что Савва был «…очень способный в математике и избрал её почти своим специальным предметом в гимназии».46 Единственное «удовлетворительно»
Савва получил по русскому языку, по остальным же предметам его знания были оценены как «хорошие».
Кроме того, Морозовы совершали конные прогулки, обычно большой компанией. Прогулкам предшествовало длительное обучение в манеже, который можно было посещать в любое время года. Умение ездить на лошади для молодёжи того времени было своего рода показателем общественного статуса. В мае, после успешно сданных экзаменов, Морозовы в сопровождении весёлой компании отправлялись, к примеру, в Кунцево или в Сокольники, где на протяжении многих лет для молодёжи устраивались гулянья со смотринами и т. п. Похожие дачные места были обожаемы московским купечеством. Для таких поездок существовал раз и навсегда заведенный порядок: юноши и девушки ехали верхом впереди процессии; родители или гувернёры, которые были «за начальство», садились в экипаж и оттуда присматривали за поведением молодёжи. Катались не только по Москве и ближайшим окрестностям, обученных лошадей можно было взять напрокат.
Посещение театра являлось для Морозовых естественной частью жизни. Увидеть представления ходили не только мальчики, но и оба родителя. Так, когда Григорий Крестовников тяжело заболел, его сестры всерьёз опасались за жизнь брата. В этот период, пишет Мария Александровна, «Мария Фёдоровна часто присылала за нами и увозила с собой в театр или просто к себе, вообще заботилась о нас очень».47 В последней трети XIX столетия увлечение театром среди купечества стало повальным. Все сколько-нибудь важные коммерсанты были абонированы в крупнейших московских театрах, некоторые ценители специально ездили в Петербург, чтобы присутствовать на выдающихся постановках. Постепенно, к концу 1870-х годов, страсть к театру из пассивной превращалась в активную. Молодые купцы пришли к мысли: мало смотреть на постановку, надо в ней участвовать! Первые театры в купеческих домах появились в 1850-х годах. Так, тринадцатилетняя Варвара Алексеевна Хлудова (в замужестве Морозова, известная меценатка) упоминала в своём дневнике от 10 сентября 1861 года о театре чаеторговца Сергея Васильевича Перлова. Купец привёз в дом Хлудовых декорации для спектакля.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Помимо театров молодёжь посещала симфонические концерты. Правда, тонких ценителей музыки среди товарищей Саввы и Сергея Морозовых не было. «В музыке мы понимали очень мало и даже очень скучали сидеть смирно и слушать какие-нибудь нескончаемые симфонии или сонаты. Но там мы всегда садились за колонны рядом с Юлией… совсем забывали о музыке и сперва шёпотом едва слышно, а потом, всё больше и больше расходясь, болтали каждая со своим кавалером».48
Особую роль в художественном совершенствовании юных Морозовых сыграла поездка по европейским странам. Она была предпринята летом 1878 года по случаю женитьбы Ю. Т. Морозовой и Г. А. Крестовникова. 11 июня состоялось их венчание в единоверческой церкви, а уже через несколько дней молодожёны, их родственники и приятели — всего 12 человек — отправились в заграничное путешествие. Они посетили Германию, Швейцарию, Францию. Из одного города в другой добирались на поездах, и во время переездов молодые люди много читали. Сначала «Савва купил где- то на станции «Дым» Тургенева и стал читать про себя», потом началось чтение вслух. Среди прочего, читали «Преступление и наказание» Ф. М. Достоевского. Мария Александровна вспоминала, что «Савва в то время преклонялся перед Некрасовым», готов был часами обсуждать поэзию и сам писал стихи, в чём однажды признался девочкам.49
Старшее поколение, стараясь привить детям любовь к искусству, водило их в музеи, картинные галереи и театры. Сильнейшее впечатление на всех, особенно на Савву, произвела Дрезденская галерея. Юноши и девушки, которые до этого не обращали внимания ни на что, кроме как друг на друга,
«…вдруг увидели, что это интереснее даже наших разговоров. В первый раз мы добровольно разошлись, чтобы не мешать друг другу. И только когда какая-нибудь картина очень поражала нас, мы созывали друг друга и показывали её себе. Мы не дошли ещё до Мадонны Рафаэля, Савва первый увидел её. «Идите, идите, ради Бога, ведь это чудо просто!» — звал он нас. Мы молча сели в полуосвещенной комнате и просидели минут двадцать. Мамаша сама уже стала торопить нас. Но при выходе оказалось, что Саввы опять нет, он исчез в одной из последних комнат. Мы нашли его снова у Мадонны, от которой, по его словам, ему было страшно трудно оторваться, хотя перед старшими он всячески скрывал это впечатление. 2 последующие дня мы с раннего утра и до последней возможности проводили в Музее».50
Основной целью поездки был Париж, где проходила Всемирная выставка 1878 года. Главы семейств проявляли особый интерес к промышленному отделу выставки, а молодёжь «…находилась всё больше в художественном отделе, так как наша симпатия к живописи всё более и более вырастала». Помимо выставки, куда они ходили неоднократно, Морозовы с друзьями посещали парижский театр, «были в Версале и ещё где-то из окрестностей. Забегали как-то в Лувр посмотреть картины, но всё-таки досконально многого не видели».51
Поездка по Европе длилась около двух месяцев — с середины июня до середины августа, когда молодым людям пора было вернуться в гимназии. За это время родителям удалось добиться желаемого: и братья Морозовы, и сестры Крестовниковы впервые испытали жажду искусства, которую отныне им требовалось постоянно удовлетворять. Вернувшись в Москву, они стали регулярно ездить «по всяким картинным и иным выставкам». Наверняка посещали передвижные выставки, ведь каждая из них была в те годы крупным событием. А значит — впитывали в себя ту русскую
действительность, которой дышали полотна лучших мастеров эпохи: И. Н. Крамского, Г. Г. Мясоедова, И. Е. Репина, В. И. Сурикова, В. М. Васнецова.
Другими словами, жизнь Саввы Морозова в 1870-е годы была весьма похожа на жизнь дворянских отпрысков его возраста. Но имелось одно коренное отличие: отец готовил старшего сына стать главой семейного дела. Для этого он лично занимался с сыном, обучал его работать на поприще коммерции, применять все полученные в гимназических стенах навыки с толком. Даже в ходе поездки 1878 года, которая для женщин являлась развлекательной, Т. С. Морозов не забывал о делах. По свидетельству М. А. Крестовниковой, «…по утрам Тимофей Саввич заставлял мальчиков писать себе письма или служить переводчиками между ним и людьми, которых он видел по делу»52. А осматривая Всемирную выставку в Париже, Морозов- старший «…тотчас же пользовался случаем нашего приближения, чтобы заставить Савву или Серёжу переводить ему или справляться о чём- нибудь».53
Последней высшей ступенью образования Саввы стало поступление в Императорский Московский университет. Взрослая жизнь затягивала его медлительно, постепенно, и начало её пришлось как раз на университетский период. У Морозова была склонность к точным наукам, поэтому он избрал отделение естественных наук физико-математического факультета. За несколько лет обучения в университете сильно изменились жизненные приоритеты юного коммерсанта, а с ними и круг его общения. На университетский период пришлись и первые крупные потрясения в биографии С. Т. Морозова.
Студентам физико — математического факультета преподавались: антропология, теоретическая химия, история, математика, микроскопия и микроскопическая химия; французский, английский, немецкий языки. Среди профессоров Московского университета, лекции которых слушал С. Т.
Морозов, были блестящий физик и физиолог К. А. Тимирязев, зоолог, один из основателей русской антропологии А. П. Богданов, зоолог Н. Ю. Зограф, историк, выдающийся оратор В. О. Ключевский и др. Курсы метеорологии и физики читал «строгий» профессор А. Г. Столетов; его лекции предназначались одновременно для медиков, математиков и химиков и проходили в большой физической лаборатории. Вместе с университетом в жизнь Саввы Тимофеевича пришли новые друзья: Дмитрий Адамович Олсуфьев и Сергей Львович Толстой. По-видимому, в это же время произошло некоторое отдаление Саввы от Сергея, который в том же 1881 году поступил в Московский университет, но, в отличие от Саввы, избрал юридический факультет.
Настоящей страстью Саввы Тимофеевича стала химия. По воспоминаниям С. Л. Толстого, после занятий Савва Морозов много времени проводил в химической лаборатории. Сергей Львович пишет о себе, что в 1883 году, перейдя на третий курс, он «…опять стал с увлечением заниматься в химической лаборатории количественным и титрованным анализом. После лекций я шёл в лабораторию, завтракал там пирожками из булочной Чуева, пил чай из химического стакана, заваренный на газовой горелке, и работал до пяти часов. Там же работали И. А. Каблуков (будущий профессор и академик), Савва Тимофеевич Морозов и др.».54 Это была известнейшая в России лаборатория, которую возглавлял крупный химик, профессор Владимир Васильевич Марковников. Видный теоретик, прославившийся благодаря научным открытиям, он оказался одновременно прекрасным практиком: учёный содействовал развитию отечественной химической промышленности и стал одним из организаторов Русского химического общества (1868). Знания, которые Савва Тимофеевич получил под руководством В. В. Марковникова, впоследствии сослужат ему добрую службу в его предпринимательской деятельности.
Во второй половине XIX века обучение в Московском университете длилось четыре года, и весной 1885 года Савва Тимофеевич должен был окончить учебу. Действительно, сохранилось прошение студента 4-го курса физико-математического факультета Саввы Морозова от 30 мая 1885 года:
«Прилагая при сем квитанцию о взносе денег за напечатание аттестата, покорнейше прошу мне выдать свидетельство об окончании курса». После получения аттестата Савва Тимофеевич мог «продолжать… занятия в химической лаборатории и посвятить себя науке».55 Для этого следовало написать кандидатское рассуждение — письменную работу, которая свидетельствовала о тех знаниях, которые приобрёл соискатель на степень кандидата. Намерение написать эту работу у Саввы Тимофеевича имелось и было запечатлено в прошении на имя ректора. Вот только обстоятельства не благоприятствовали его претворению в жизнь.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Современные исследователи Т. П. Морозова и И. В. Поткина предполагают, что Савва Тимофеевич передумал представлять кандидатское рассуждение, «решив, что для его дальнейшей практической деятельности диплом не так уж нужен».56 Но, думается, дело в ином. С. Т. Морозов учился в университете не ради получения диплома, а потому, что наука, и в частности химия, с некоторых пор составляла неотъемлемую — и лучшую — часть его существования. Максим Горький, который дружил с предпринимателем и вёл с ним частые беседы по душам, в 1932 году вспоминал: «Савва Морозов… химик, мечтал о профессуре и имел к этому все данные. У него были отличные работы по химии, и вообще ставился вопрос об оставлении его при университете».57
Савва Тимофеевич был вынужден прервать обучение не по собственной воле. Ему помешало событие, которое вошло в литературу под названием «Морозовская стачка». Одна из крупнейших организованных забастовок рабочих Российской империи, она разразилась в январе 1885 года на текстильной фабрике «Товарищество Никольской мануфактуры Саввы Морозова сын и К°». Это событие по своему масштабу не имело аналогов в истории русской промышленности. Более того, оно стало первым — неожиданно громким — раскатом грома, предвещающим грозную бурю. Забастовка на морозовской фабрике составила эпоху в истории русского фабричного законодательства. Кроме того, стачка коренным образом изменила жизнь хозяина фабрики, Тимофея Саввича Морозова, и его старшего сына. Поэтому здесь она будет освещена довольно подробно.
Описываемые события пришлись на то время, когда до окончания четвертого — выпускного — курса Савве Тимофеевичу оставалось всего одно полугодие или около 4-х месяцев учёбы. На молодого коммерсанта, которому не исполнилось и двадцати трёх лет, Морозовская стачка произвела неизгладимое впечатление. Она стала первым крупным потрясением в биографии Саввы Тимофеевича Морозова. Стачка неумолимо вторглась в повседневный быт Морозовых и сломала самые его основы, всегда казавшиеся незыблемыми. Морозовская стачка стала не только позорным пятном на морозовском деле, но и ярлыком, навешенным на шеи его владельцев — как отца, так и сына.
И, наконец, стачка заставила Савву Морозова вынырнуть из уютного мира кабинетной науки и с головой окунуться в суровую реальность. Молодому купцу пришлось раньше времени повзрослеть и с полной отдачей включиться в коммерческую деятельность. Судя по сохранившимся документам, отец привлёк старшего сына к работе в правлении вскоре после стачки, когда жизнь на фабрике начала входить в прежнее русло. Савва Тимофеевич Морозов в возрасте двадцати трёх лет в марте 1885 года был избран одним из директоров Товарищества Никольской мануфактуры. Один из первых приказов директора С. Т. Морозова датируется 30 июля 1885 года.
Иными словами, последние месяцы пребывания Саввы Тимофеевича в университете совпали с периодом его погружения в предпринимательскую
жизнь. Ему пришлось управляться одновременно с двумя делами, одно из которых, а именно управление фабричными делами, было ему не очень-то по душе. Тем не менее он ещё не оставлял надежд состояться в качестве учёного. Этим и объясняется тот факт, что он подал прошение о написание кандидатского рассуждения. Однако… его учёной карьере помешали состояться непосредственные последствия Морозовской стачки.
Выполнить учебно-квалификационную работу в срок С. Т. Морозов не успел, о чём свидетельствует его новое прошение на имя ректора Московского университета. Оно составлено 12 февраля 1886 года, через 4 дня после первого судебного процесса по делу зачинщиков Морозовской стачки (проходил 7-8 февраля). Морозов писал: «Имею честь покорнейше просить Ваше Превосходительство отсрочить мне свидетельство на жительство впредь на 6 месяцев, так как мне кандидатское рассуждение отложено на означенный выше срок».58
Однако даже то, что ему пошли навстречу и предоставили дополнительное время, не спасло молодого купца. С каждым месяцем он всё сильнее втягивался в дела мануфактуры. В начале августа 1887 года Тимофей Саввич отправился в Крым поправлять здоровье. Вернулся из поездки он только 14 октября. На протяжении этого времени его старший сын исполнял обязанности отца по фабрикам. «В следующем году эта ситуация повторилась.
Очевидно, осенью 1887 года Савва Морозов окончательно осознал, что, в силу сложившихся обстоятельств, он так и не сумеет написать квалификационную работу. Поэтому 4 ноября 1887 года он вновь подал на имя ректора прошение, где говорилось: «Честь имею просить Ваше превосходительство об утверждении меня в звании действительнаго студента ввиду того, что мною не предоставлено своевременно кандидатское разсуждение»59. Аттестат об окончании Императорского Московского
университета Савва Тимофеевич Морозов получил 17 декабря 1887 года. Документ свидетельствовал, что С. Т. Морозов «…при отличном поведении окончил курс по отделению естественных наук Физико-математическаго факультета и за оказанные им хорошие успехи, определением Университетского Совета, 31 октября 1887 года состоявшимся, утверждён в звании действительного студента».60
Династия Бахрушиных61.
Бахрушины происходили из города Зарайска. Однако Алексей Фёдорович Бахрушин предпочёл с семьёй перебраться в Москву. Наталья Ивановна жена Алексея Фёдоровича, была женщиной грамотной и практичной. Именно она возьмёт семейное дело в свои руки, после смерти мужа, ведь она хорошо знала дела фирмы.
Образование Алексей Бахрушин попытался дать своим детям самое лучшее, какое могли позволить его доходы, а среднего сына даже обучил французскому языку. Сам Бахрушин хоть и был «образован на медные деньги», но недостаток образования восполнял природным умом и наблюдательностью. Его любознательность и любовь ко всему новому определили направление развития семейного предприятия. «Он стремился поставить, развить и дать прогрессивный намёк тому делу, которым начал заниматься почти случайно»62, — вспоминали люди, близко его знавшие.
Было в жизни Бахрушина и такое время, когда он бороду сбрил, что для купца того времени считалось зазорным. Вот как описывает это в книге
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
«Москва купеческая» П. Бурышкин: «Про бороду говорили, что однажды, выпивши, А. Ф. поспорил с другими купцами на 100 рублей, что сбреет себе бороду. Тут же позвал цирюльника: «Сбрей мне бороду». — «Не могу, ваше степенство, когда протрезвитесь, меня побьете». — «Давай ножницы». И он сам себе отрезал бороду, и тогда цирюльник побрил его». Передовые взгляды распространялись и на сыновей. И если мать заказывала сыновьям сюртуки со слишком длинными, по мнению отца, полами, он молча брал ножницы и отрезал лишнее63.
Братья (Пётр, Александр и Василий), по воспоминаниям правнучки Алексея Фёдоровича Бахрушина, «любили народные развлечения; участвовали в кулачных боях, обладая недюжинной силой, и с увлечением катались во дворе на бочках, быстро-быстро перебирая ногами»64.
Предприимчивость и деловитость не мешали Александру Алексеевичу быть поэтом и философом, он сочинял афоризмы и стихи, а понравившиеся мысли записывал в блокнот. А вот Пётр Алексеевич, судя по записям, практически каждый день начинал с участия в богослужении. Пётр был старшим братом, который принял бразды правления у старенькой матушки. Его все называли «батюшка брат», без его благословения никто не мог жениться и детей к столу взрослых не допускали совсем. Всё же, очень многое, в том числе и дела по бизнесу, решались сообща.
По свидетельству знакомого семьи. Н. А. Варенцова: «Дела их шли весьма успешно, но москвичи не могли себе представить их богатства по скромности и сдержанности их жизни, хотя они жили в своих особняках и, быть может, больших размеров, но не бросающихся в глаза роскошью отделки… Ездили в простых экипажах… Мне ни разу не пришлось видеть кого-либо из …братьев Бахрушиных в… модных ресторанах или сидящих в первых рядах кресел во время особых театральных представлений»65. У Бахрушиных были самые скромные по отделке приемные конторы в Москве, над чем подтрунивали современники. Вот, например, что писало «Новое время»: «Одной из самых крупных и богатых фирм в Москве считается торговый дом братьев Бахрушиных… Владельцы молодые еще люди, с высшим образованием, известные благотворители, жертвующие сотни тысяч.
Дело свое они ведут, хотя и на новых началах, т. е. пользуясь последними словами науки, но по старинным московским обычаям. Их, например, конторы и приёмные заставляют многого желать». Но если конторы и мог кто-то поругать, то благотворительные учреждения были самыми передовыми66.
Алексей Петрович Бахрушин (внук Алексея Фёдоровича) был страстным коллекционером, собирал русские медали, фарфор, живопись, иконы и старинные книги. Он завещал свою коллекцию Историческому музею, несколько музейных залов были названы его именем.
Дядя Алексея Петровича, Алексей Александрович Бахрушин, собирал всё, что связано с театром: старые афиши, программки, фотографии известных актеров, сценические костюмы. На основе его коллекции в Москве, в 1894 г., появился единственный в мире Театральный музей им. Бахрушина. Действует он и сегодня.
1.2Предпринимательская и благотворительная деятельности
В данном разделе будет анализироваться предпринимательская и благотворительная деятельности. Здесь будет акцентироваться как меценаты совершенствовали свои предпринимательские дела и на что предпочитали выделять денежные средства, а также чему покровительствовали и чем при этом руководствовались.
Меценат Пётр Губонин:
Пётр Ионович — знаменитый российский строитель железных дорог, предприниматель и благотворитель. Он преодолел непростой жизненный путь от крепостного до одного из самых успешных российских промышленников 2-ой половины XIX века.
В 1866 году вместе с инженером Т. Л. Садовским и генерал-майором А. Б. Казаковым Пётр Ионович получил подряд от Орловского земства на строительство Орловско-Витебской железной дороги протяжённостью 488 вёрст. Это был успешный проект Губонина — он составлял четвёртую часть всех железных дорог, проложенных в России в том году. За первым успехом последовали новые… При участии удачливого предпринимателя на условиях концессии были выстроены Балтийская, Московско-Брестская, Грязе- Царицынская, Лозово-Севастопольская, Уральская горнозаводская, Оренбургская и другие железные дороги.
Губонин входил в число директоров правлений ряда акционерных обществ, в том числе Оренбургской, Уральской и Фастовской железных дорог. К концу 1870-х при участии Губонина в качестве подрядчика или концессионера было построено не менее 20% всей протяжённости российских железных дорог. Имя Петра Губонина не сходило со страниц ведущих российских изданий, его по праву называли «железнодорожным королём».67
Круг предпринимательской деятельности П. И. Губонина был необычайно широк. В сферу его кипучей деятельности входило и развитие нефтяной промышленности. Поездам были необходимы смазочные и осветительные материалы, и поэтому в начале 70-х годов Губонин начинает заниматься бурением нефтяных скважин в 27 верстах южнее Керчи. В 1871 году он принял решение о строительстве завода «Товарищества для перегонки добытой нефти». Свою первую продукцию завод уже в следующем году представил на Политехническую выставку в Москве.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
В 1874 году П. И. Губонин совместно с В. А. Кокоревым учреждает Бакинское нефтяное общество, а через 8 лет выкупает паи близкого к банкротству «Товарищества Русско-Американского нефтяного общества», владевшего Кусковским нефтеперегонным заводом, и выводит его из кризиса. Продукция завода успешно дебютировала на Всероссийской промышленной и художественной выставке в Москве в 1882 году, где была удостоена бронзовой медали за высокое качество. Эта награда явилась стимулом для дальнейшего совершенствования «губонинского» нефтяного дела.
Окрылённый успехом, Пётр Ионович обращается с предложением о сотрудничестве к великому химику Дмитрию Менделееву. По соглашению, заключённому на 4 года, Менделеев выступает консультантом по техническим и химическим вопросам. Именно на заводе Губонина был пущен в эксплуатацию первый в мире аппарат непрерывной безотходной перегонки нефти, изобретённый учёным. На Всемирной выставке 1885 года в Бельгии продукция завода получила серебряную медаль, а в 1889-ом в Париже — золотую. На Всероссийской промышленной и художественной выставке в Нижнем Новгороде в 1896 году «Товарищество Русско- Американского нефтяного общества» удостоено золотой медали. В итоге к славе железнодорожного прибавилась слава «нефтяного короля».68
П. И. Губонин учреждает и организует предприятия по добыче и перевозке нефти. В 1883 году был утверждён устав новой компании — Русского товарищества «Нефть» для добычи, перевозки и торговли продуктами нефти. Губонин закупает тысячу вагонов-цистерн и приобретаетземельные участки в Царицыне и в районах железнодорожных станций Москвы, Санкт-Петербурга и Варшавы. В 1894 году его компания становится монополистом в транспортировке нефтепродуктов по железным дорогам России.
Масштабы деятельности Губонина не могут не поражать воображение, поскольку его предпринимательский талант успешно находил приложение в самых разных сферах экономики. Его можно назвать одним из основоположников городского рельсового транспорта в России. В 1862 году в Санкт-Петербурге вместе с предпринимателем С. Башмаковым он основал Первое Товарищество конно-железной дороги, построил линии на Невском проспекте и до Васильевского острова, — и в столице появилась конка. А в 1871 году губонинской конкой стали пользоваться жители Москвы. Пётр Губонин внёс весомый вклад в развитие угольной промышленности. Участие его Марьевской шахты (Донецкий бассейн) во Всероссийской выставке было отмечено высшей наградой — правом изображения государственного герба.
В 1870 году Губонин участвовал в учреждении Русского общества механических и горных заводов, владевшего Невским судостроительным и механическим заводом в Петербурге. В 1871-ом — общество акционерного Коломенского машиностроительного завода совместно с братьями Струве, в 1873 году — акционерное общество Брянского рельсопрокатного, железоделательного и механического завода совместно с В. Ф. Голубевым и В. Н. Тенишевым. Показал себя Пётр в банковской и страховой сферах, состоял в числе учредителей Волжско-Камского банка, Северного общества страхования и других финансовых структур.
П. И. Губонин входил в число учредителей Пермского Товарищества по торговле солью, владел солеваренным и помольным производством в Царицыне, а также лесопильными заводами в Орловской и Смоленской губерниях. Губонину и его сыну Сергею в Москве принадлежала торговля пеньковыми изделиями и мельничными принадлежностями, а также винная
торговля в Москве и Санкт-Петербурге. В ииоге своей учредительской деятельности Губонин приобрёл многомиллионное состояние.
За свои заслуги в развитии отечественной промышленности и большие пожертвования Пётр Ионович получил чин тайного советника, был награждён орденами Св. Станислава I ст., Св. Анны I ст., Св. Владимира II ст.
Одним из множества славных дел Губонина было создание в 1870-х годах на голом месте Брянского машиностроительного завода. Одно из крупнейших в России предприятий выпускало рельсы, паровозы, вагоны, сборные элеваторы и прочую продукцию из металла. Даже броню для броненосца «Князь Потёмкин Таврический». Завод был построен на месте заболоченного леса. Вначале сельцо, где жили строители завода, именовалось Губонино, затем стало именоваться Бежица, в советское время называлось Орджоникидзеград. Сейчас это крупнейший район Брянска — Бежицкий, который недавно отметил своё 140-летие.
На территории завода, кроме цехов и других необходимых заведений, было и много чего другого. Например: больница из 5-и павильонов на 75 кроватей с аптекой и больницей; мужская школа на 400 человек, женская на 170 человек, церковно-приходская на 125 человек; ремесленное училище на 100 человек. А также 2 парка, пруд, птицеферма, народная столовая на 500 человек, заводской продовольственный магазин с паровой мельницей и бойней, детский сад на 60 детей. Когда 2-х школ не стало хватать, открыли третью, платную, для детей более зажиточных работников завода. Годовая стоимость обучения составляла 6 рублей с ученика. Были и 300 усадеб с огородами, коровниками, ледниками. Служащих завода с чадами и домочадцами было около 15 000. Более того, в социальную сферу немало сил вкладывала Мария Клавдиевна Тенишева, супруга совладельца завода князя В. Н. Тенишева. Но вряд ли её труды шли вразрез с политикой Губонина.
Были на территории завода и 2 церкви, вмещавшие 4000 человек. Вероятно, для одной из них, церкви Преображения Господня, в 1884 году Губонин пожертвовал иконостас.69
Немало средств расходовал Губонин и на развитие образования, от начального до высшего. Им созданы технические училища в Москве, Коломне, Борисоглебске. Построено здание духовной семинарии в Твери. Особыми заботами он окружал Императорское московское техническое училище. Училищем оно только называлось, а было одним из крупнейших ВУЗов страны, известное затем как МВТУ им. Баумана. Губонин был Почётным членом Совета училища, много помогал материально, особенно в устройстве институтской церкви равноапостольной Марии Магдалины, пострадавшей при пожаре. Не только сейчас, но и в советское время, в училище с уважением относились к памяти великого благотворителя. Правда, церковь при училище давно ликвидирована и в этом месте основного корпуса располагается читальный зал.
Неординарным направлением деятельности Губонина стало развитие русского курортного дела. В 1881 году он приобрел у наследников сенатора Фундуклея и князя Барятинского имение Гурзуф в Крыму за 250 000 рублей и превратил его в курорт мирового уровня. Он построил водопровод, 7 гостиниц и ресторан «Венеция», курортный комплекс с грязелечебницей, обустроил набережную, развил в коммерческих масштабах виноделие. Основной достопримечательностью Гурзуфа стал парк, в котором был создан красивый ансамбль: беседки в восточном стиле, оранжерея, фонтаны. Самый известный из них — фонтан «Богиня ночи» (копия работы немецкого скульптора Бергера), привезённый по заказу Губонина в 1889 году со Всемирной выставки в Вене. И местом своего упокоения Губонин завещал сделать Гурзуф, где и был похоронен в 1894 году в построенной им церкви Успения Богородицы.70
Став сказочно богатым и влиятельным человеком, потомственным аристократом, кавалером множества российских и иностранных орденов, тайным советником, Пётр Ионович жил довольно скромно. Например, в московском Музее российских предпринимателей, меценатов и благотворителей бережно хранится скатерть из дома Губониных. Губониных прожигателями жизни не назовёшь. Большую часть своих доходов Пётр Ионович и его сыновья тратили на помощь сиротам, больным, обездоленным, увечным. Строили школы, училища, музеи. Устраивали промышленные выставки, заботились о развитии науки и культуры. Так, в большей степени на деньги Губонина была построена первая очередь Политехнического музея. Губонин с сыновьями оказывали большую помощь великому драматургу А. Н. Островскому в его попытках создать в Москве общедоступный русский драматический театр. Но особой заботой всё-таки были церкви.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Династия Морозовых:
Мария Фёдоровна была женой Тимофея Саввича Морозова (1823- 1889), который получил от отца, первой из купцов Морозовской династии, многопрофильный комбинат, занимавший площадь 372,5 десятин и расположенный в Никольском, деревне Городищи и селе Ваулове. В состав комбината входили 6 главных и 9 вспомогательных производств, а также собственные железнодорожные пути, соединённые со станциями Московско- Нижегородской железной дороги.71
Так, Мария Фёдоровна после смерти своего мужа, который скончался в 1889 году на своей даче в Мисхоре, стала наследницей по духовному завещанию от 19.04.1888 года.
Мария Фёдоровна в 1872 году добавила к своему наследству имущество: после смерти родителей, сестры Надежды и своего единственного брата Алексея (1872), купца 2-ой гильдии, она получила в наследство всё состояние семьи. Таким образом, при утверждении Устава фирмы Морозовых в 1873 году Мария на равных была включена мужем в число учредителей. При акционировании основной капитал в 5 млн. рублей был разделён на 5 000 паев по 1 000 рублей. В соответствии с уставом, паи не должны были выходить за пределы семьи. В начале 1880-х годов Тимофею принадлежали 3 462 пая, Марии — 1 095 паев. В итоге муж и жена владели 91% паев фирмы, ещё 1,6% принадлежали их детям, а оставшиеся 7,4% — деловому партнёру (поставщику английского ткацкого оборудования), руководящим служащим фирмы — бухгалтеру, инженерам.72
Через несколько дней после кончины Тимофея Саввича в 1889 году правление Товарищества Никольской мануфактуры пригласило Марию Фёдоровну исполнять обязанности директора-распорядителя. Современники считали её женщиной «большого ума», властной, с совершенно самостоятельными взглядами. Будучи руководителем данного огромного и прибыльного предприятия, Мария сумела его существенно расширить.
Став непосредственным директором-распорядителем Товарищества Никольской мануфактуры, она провела реформу системы управления, заменив принцип единоличного руководства на коллегиальный с чётким распределением обязанностей между директорами компании. Их было 4: 2 сына самой Марии, зять А. А. Назаров и бухгалтер И. А. Колесников. Своё жалование Мария Фёдоровна поделила поровну между директорами. Она подобрала так руководящий персонал, что компания, несмотря на смены конкретных людей, долгие годы работала слаженно.
Сын Савва Морозов возглавил производство, ведал вопросами оборудования и качества продукции, 29-летний старший сын Сергей Морозов числился директором формально, увлечённо занимаясь меценатской деятельностью. 3-ий директор, зять Морозовых Назаров, ведал поставками сырья, расчётами с иностранными партнёрами (хлопок закупался на Ливерпульской бирже), а также главной Московской конторой. 4-ый директор Колесников отвечал за торговлю и документооборот. Ему Мария Фёдоровна безгранично доверяла.
При Марии Морозовой разработанная ею и сыном Саввой Морозовым- младшим, стратегия развития фирмы включала техническую модернизацию, оптимизированное кредитование, сбытовые инновации, внутреннюю структуризацию, введение Правил внутреннего распорядка, оптимизацию этики труда и усиление дисциплины в административных структурах.
Мария так хорошо вела дела, что в «Вестнике мануфактурной промышленности в начале XX века Никольская мануфактура по показателю
«чистая прибыль» на паевой капитал лидировала в перечне текстильных предприятий Центрально-промышленного района. В 1903 году Министерство финансов поставило Никольскую мануфактуру на одно из первых мест в ряду наиболее доходных русских акционерных компаний.
Полученный после кончины супруга капитал в размере 6 млн. рублей через 22 года Мария Фёдоровна увеличила и оставила своим наследникам по духовному завещанию состояние, самое большое в России — 30 млн. рублей.
Умерла Мария Фёдоровна в 1911 году на 82-м году жизни. По её воле, согласно православным обычаям, были сделаны благотворительные раздачи бедным денег и еды, включая оплаченные обеды в день похорон на 1 000 человек в 2-х московских бесплатных столовых. Деньги (приблизительно в размере дневного заработка) и «харчи на поминовение» получили более 26 000 рабочих Морозовских фабрик.73
Династия Бахрушиных:74
Предки, основателя купеческой династии предпринимателей Алексея Фёдоровича Бахрушина, начинали с торговли скотом в г. Зарайске Рязанской губернии ещё в 17 веке. В 18 веке они скупали скот и организовывали сбыт кож. В 1821 году Алексей Бахрушин пришёл пешком вместе с семьёй в Москву.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Алексей занялся торговлей, дело его хорошо развивалось, поэтому в 1834 году удачливый торговец открыл свой первый кожевенный завод.
Уже через 10 лет, в 1844-1845 годах, осознавая всю важность и необходимость модернизации производства, Бахрушин обновил оборудование, купил паровую машину и вложил в реконструкцию завода 100 000 рублей. Алексей Фёдорович умер в 1848 году. За 27 лет его жизни в Москве он успел создать современное кожевеннообувное предприятие, оборудованное самыми новейшими по тем временам станками. Кроме того, на его предприятии началась выделка сафьяна и других ценных тонких видов кож. Труды Алексея Бахрушина были отмечены высокими наградами: он получил золотую медаль за высокий уровень технологии на своих Всероссийских промышленных выставках.
Алексей Бахрушин передал дело своей вдове и 3-им сыновьям — Петру Алексеевичу (1819-1894), Александру Алексеевичу (1823-1916) и Василию Алексеевичу (1832-1906). Они продолжили развивать и расширять производство, результатом чего стало открытие при заводе в 1864 году суконно-ткацкой фабрики.
Особую роль в укреплении торговых и промышленных позиций семейства Бахрушиных сыграли казённые поставки во время русско- турецкой войны 1877-1878 годов. Именно труды, вера, а также сноровка и профессионализм русских купцов и промышленников позволяли в те годы бурно развиваться экономике России, что, конечно, не могло не вызвать зависть и страх конкурентов на Западе и Востоке.75
Братья, Пётр, Александр и Василий были уже купцами 1-ой — высшей — гильдии. К тому времени, кроме традиционного кожевенного дела, они занимались производством суконных тканей, изготовлением перчаток и другого товара.
Все дела, за которые брались братья Бахрушины, имели цель — польза народу и Отечеству. Задачей созидательного труда русских промышленников и купцов было создание новых производств, новых рабочих мест, укрепление экономики и развитие внутрироссийских и международных торговых отношений. Гиантские средства пускались на улучшение технического оборудования производства, на освоение новых отраслей, на обновление и реконструкцию уже существовавших заводов и фабрик, на расширение производства и в особо успешных случаях на создание огромных мануфактур и концернов. Свойством экономики того времени было активное её освоение русскими промышленниками и купцами, выходцами из простых, а порой и самых низших сословий. Именно капиталы, созданные русскими предпринимателями, а не инвестиции иностранцев создавали основу денежного оборота страны.
Бахрушины как одни из крупнейших купцов занимали руководящее положение в ряде московских банков и промышленных предприятий.
Российское государство никогда не конфликтовало с тогдашней торгово-промышленной элитой страны. В среде состоятельных людей было принято отдавать часть дохода обществу. Эти огромные средства поступали в казну или напрямую расходовались на необходимости общества в виде благотворительности.
Отцом братьев Бахрушиных, Алексеем Фёдоровичем, был заведён такой обычай: когда финансовый год заканчивался благополучно, он жертвовал на помощь бедным, больным, учащимся, престарелым. «Вы знали нужду со мною вместе, — учил он детей, — умейте же уважать её у других».76 Он наказывал сыновьям не отказывать никому в помощи и не ждать, когда к ним обратятся, а первыми предлагать её. Таких правил неукоснительно придерживались всю жизнь все 3 брата. Они вместе руководили фирмой, вместе занимались благотворительностью. Они были убеждены в том, что богатство даёт не только права, но и накладывает на его владельца серьёзную ответственность перед обществом.
В 1898 году в самом центре Москвы, между Болотной площадью и Софийской набережной, братья выстроили дом «бесплатных квартир», предоставив жильё многодетным нуждающимся вдовам и учащимся девушкам. При доме были устроены 2 детских сада, начальное и ремесленное училище, а также швейные мастерские, чтобы матери могли работать на дому. 2 года спустя построили ещё 2 здания. В общей сложности на дома ими было пожертвовано 1 257 000 рублей.
В 1901 году в награду за свою благотворительную деятельность Александр и Василий Бахрушины получили звания почётных граждан Москвы. Пётр до этого момента не дожил.
Александр скончался от крупозного воспаления лёгких в 1916 году. Своё имущество, оценённое в сумму 1 681 164 рубля, он оставил детям. Около 800 000 рублей из них он завещал потратить на благотворительные цели.
Бахрушины были оплотом социальной стабильности в российском обществе, они гармонично объединяли капитал и труд в едином служении России. На их предприятиях не было забастовок, и революционным агитаторам так и не удалось разжечь ненависть рабочих к предпринимателям. Во время 1-ой мировой войны, как и всегда в военные периоды, прибыли пайщиков Бахрушинских предприятий непомерно возросли.
В конце XIX века в своём доме Бахрушины организовали единственный в мире театральный музей. Его главным вдохновителем был Алексей Александрович Бахрушин, внук основателя династии. В 1913 году Бахрушины, следуя примеру П. М. Третьякова, передали музей г. Москве. На сегодняшний день музей хранит в своих экспозициях и запасниках 1,5 млн. единиц бесценных памятников отечественного театрального искусства. В советское время он послужил своеобразной охранной грамотой для династии
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Бахрушиных. Алексей Александрович оставался во главе и после 1917 года, до самой смерти. Он умер в 1929 году.
В первой главе настоящего диплома были изучены уровень образования и жизни предпринимателей, где подробно были рассмотрены их увлечения, хобби, интересы, род деятельности и многое другое. Более того, были приведены интересные сведения о каждом предпринимателе в отдельности из их жизненного уклада. Также, подробно рассматривалась благотворительная и предпринимательская деятельность Губонина, Морозовых и Бахрушиных. Обозначены нюансы предпринимательского дела и благотворительности меценатов именно из поколения в поколения, а также их продолжение и сохранение.
Глава II. Церковное строительство
Многие состоятельные купеческие роды принимали активное участие в строительстве и благоустройстве церквей Москвы. Известными благотворителями на строительство православных церквей и храмов были П. И.Губонин , Т. С., М. Ф., С. Т., С.Т Морозовы., А. Ф., П. А., А. А., В. А., С. В.
Бахрушины и др. В построенных ими больницах, приютах, убежищах всегда устраивались храмы или часовни, играющие существенную духовно- нравственную роль в жизни данных учреждений. Можно отметить, что большой вклад в московское храмоздательство внесли многочисленные представители рода известных старообрядцев и единоверцев, а также оставили свой след в истории и новообрядцы.
2.1Вклад старообрядцев в храмостроительство
В данном разделе целесообразно изучить вклад в храмостроительство таких выдающихся старообрядцев, как П.И. Губонин и Т. С., М. Ф., С. Т., С.Т. Морозовы. Данный выбор обусловлен масштабом благотворительной деятельности вышеперечисленных лиц и х вкладом в общее развитие христианской культуры в России.
Губонин Пётр Ионович .
Большой вклад в храмостроительство внёс П. И. Губонин. Его неустанные труды на благо русской православной церкви грандиозны. Везде, где Губонин строил железные дороги, заводы, шахты, он строил и храмы Божьи. За свою долгую жизнь он сам построил немало церквей, а число храмов и соборов в строительстве, ремонте и реконструкции которых он участвовал, не счесть. То, что будет упоминаться в данной дипломной работе, является только частью совершённого Губониным, известной нам по скудным публикациям в российской и советской печати.
В начале своей вольной, некрепостной жизни, в 1860-х годах Губонин приобрёл бывшую усадьбу генерала-от-инфантерии Н. Д. Дурново в
Климентовском переулке Пятницкой улицы Кузнецкой слободы Замоскворечья. Там большей частью и жил он со своими чадами и домочадцами. Ближайшим храмом была церковь великомученицы Параскевы Пятницы на одноимённой улице. Истинно верующий, человеколюбивый, щедрый на пожертвования Губонин с 1867 года до своей смерти был церковным старостой этого храма. За его счёт в начале 70-х годов в церкви был выполнен капитальный ремонт, приобретались дорогие украшения для храма. Раз, на одной из выставок Губонину приглянулось огромное бронзовое паникадило на 365 свечей. Своды храма не смогли бы выдержать такое громоздкое совершенство. Кров был разобран, паникадило через образовавшийся проём перенесено в церковь (по-другому не проходило) и затем была устроена более прочная крыша. В данной церкви потом и отпели его после кончины.77
Многим и многим храмам России помогал Пётр Ионович. Вот почему не случайно, что панихиды в память о нём служили во многих церквах и соборах. Как это было, к примеру, в Спасо-Преображенском соборе Николо- Угрешского монастыря. Данный величественный храм был освящён незадолго до кончины Петра Ионовича. А сам Губонин заложил 1-ый камень в основание 77-метрового собора. Конечно, без помощи в строительстве не обошлось.
В 1872-1875 годах была сооружена 1-ая железная дорога Крыма, Лозово-Севастопольская. Основным строителем этой дороги был Губонин. Строительство принесло немалую прибыль, часть из которой Губонин передал на достройку севастопольского храма. 19 октября 1992 г. Владимирский собор в Севастополе был вновь освящен и в нём проводятся службы.
В 1873 году Императрица Мария Александровна, супруга Александра II, отошедшая по болезни от мирских дел, через видного железнодорожного чиновника инженер-генерал-лейтенанта А. И. Дельвига, обратилась к
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Губонину с необычной просьбой. Она просила его завершить строительство херсонесского храма. Сделать это надо было за счёт Губонина, т.к. отпущенные деньги заканчивались. Несмотря на большой объём работ, величественный храм был закончен с большими улучшениями по сравнению с первоначальным проектом.
В советское время (в 1924 году) монастырь был закрыт. Сначала там разместилась воинская часть, а потом — историко-археологический музей. Во время Второй мировой войны в него попала крупная авиабомба и до сих пор храм до конца не восстановлен. В 1992 г богослужения в храме возобновлены, а в 1994 г собор передан православной общине, но ещё долго придётся ждать нового Губонина, который приведёт его в божеский вид.78
С 1881 по 1883 Петру Ионовичу во славу Церкви выпало быть старостой Петропавловского собора в Санкт-Петербурге в тяжёлый для России период. Церковного старосту сроком на 3 года выбирали сами служители собора, затем кандидатуру утверждала Консистория, конечно, учитывая мнение Императора.
Стараниям Петра Ионовича в содержании собора не было конца. Старостами храма обычно выбирались богатые купцы с безупречной репутацией. Историки отмечают троих из них, выделявшихся особым радением о храме: М. Д. Ертова (был старостой 5 сроков с 1833 по 1848), потратившего на храм до 90 000 рублей ассигнациями, П. Д. Кудряшова (1848-1860) — 25 000 серебром и П. И. Губонина. Причём, Пётр Ионович не пожелал объявить величину истраченной суммы. Несомненно, сумма была чрезвычайной, но благотворительность и самореклама для истинно нравственного человека — вещи трудно совместимые.
Так получилось, что Губонин был последним в истории России церковным старостой Петропавловского собора. С переходом храма в придворное ведомство старосту сменил ктитор, который назначался министром императорского двора.
На месте смертельного ранения Александра II, как известно, был построен Храм Воскресения Христова (Храм Спаса-на-Крови). И, хотя освящён он был 19 августа 1908 года (т.е. через 14 лет после кончины П. И. Губонина), нет сомнений, что его сыновья внесли достойный вклад в его сооружение.79
Трагические события 1881 года сорвали освящение завершённого к этому времени московского Храма Христа Спасителя. Торжества прошли через 2 года уже при Императоре Александре III. Конечно, и возведение народного памятника Отечественной войне 1812 года не обошлось без Губонина. Как и в случае с Исаакиевским собором, Пётр Ионович не имел возможности активно участвовать в сооружении храма с самого начала (а сооружали его при 4-х императорах). Но он так постарался на завершающем этапе, что был в числе 50 (по другим данным — около 130) награждённых золотыми медалями в честь освящения собора. А серебряных медалей было (конечно, по заслугам) выдано огромное количество. Также известно, что на торжествах, состоявшихся в храме 15 мая 1883 года, дирижировал П. И. Чайковский.
декабря 1931 года был взорван Храм Христа Спасителя. Другие церкви, в которые вкладывал свою душу Пётр Ионович Губонин, или были уничтожены, или перестали быть действующими, превратившись в музеи, нередко на многие десятилетия закрытые для народа (например, Храм Спаса- на-Крови).
Печальна судьба большинства храмов Божиих, воздвигнутых Петром Ионовичем Губониным лично или при его участии. Конечно, за Исаакиевский собор можно не волноваться. Да и новый Храм Христа Спасителя это лучше, чем бассейн. Только бы не забывали сильные мира сего, что и бассейны нужны людям, но не на святом же месте! Но упомянутые храмы строились всем народом, а как же обстоят дела с церквами, созданными исключительно стараниями Петра Ионовича? Увы, сказать тут нечего! Если что и осталось, то об этом никто не знает.
И всё же, есть реальная возможность воссоздать одно из самых любимых детищ Губонина. И не где-то в Тмутаракани, а в самом центре Москвы.
В 1865 году Губониным и известным строителем железных дорог Христианом Христиановичем Мейеном в Москве была создана небольшая ремесленная школа для детей малообеспеченных родителей. Через год, после покушения на Александра II, школа стала именоваться Комисаровской. В честь Осипа Коммиссарова, спасшего императора. Неустанными заботами Губонина и Мейена школа окрепла и вскоре превратилась в одно из лучших технических училищ России. Для неё Губониным в Благовещенском переулке Тверской улицы было приобретено новое здание, а в нём в 1871 году построена и богато украшена церковь во имя святого благоверного великого князя Александра Невского.
Главное же здание с церковью благоверного великого князя Александра Невского «захватили», как нередко бывало, военные — там долгие годы находилась Военно-политическая академия им. Ленина (ныне — Военный университет Минобороны РФ). Конечно, будущим политработникам церковь была не нужна. Алтарь уничтожили, крест сбили, стены оштукатурили и только округлые очертания фасада напоминали о
некогда пышной церкви при училище. Но в 1996 году министерству обороны оказалось ненужным здание в Благовещенском переулке, д.1.
При продаже освободившегося помещения на месте бывшего храма удалось под слоями штукатурки найти часть церковного убранства и мемориальные доски в память о создателях храма, которые сейчас хранятся в МГТУ «МАМИ».
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
В 2003 году в газете Краснопресненской префектуры появилась информация о перестройке здания, хотя в 2002 году Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II обращался к мэру столицы с предложением о возрождении храма.80
При решении этого вопроса не следует забывать, что ранее в Москве было 16 храмов, воздвигнутых в честь заступника земли Русской. Сейчас ни один из них не действует, а большинство безвозвратно утрачены. Здание Главного корпуса Императорского Комисаровского технического училища, несмотря на преднамеренное его разрушение новыми владельцами с целью сноса и строительства (реконструкция) «новодела», устояло.
Поэтому, грех упустить возможность максимального сохранения исторического здания с церковью и его реставрации. Здание является единственным в Москве историческим памятником, как защитнику земли русской Святому Александру Невскому, так и великому русскому благотворителю Петру Губонину. Увековечить память создателя храма можно так, например, организовать комнату-музей, в которой будут отражаться этапы возрождения храма в наше время и вклад Губонина.
За главными храмами России Губонин не забывал о нуждах церквей и в других городах и весях. Так, на своей малой родине, в деревне Борисово Коломенского уезда Московской губернии, он на свои средства выстроил для земляков церковь. А для себя домик, куда любил приезжать, когда позволяли дела, посидеть на крылечке. А другим на том крылечке сидеть не дозволялось. За этим следили сторожа домика, и, подкравшись, пугали нарушителей запрета холостыми выстрелами из ружей над самым ухом. Был у Петра Ионовича такой «смертный грех».
В России, как известно, немало церквей создано в память о конкретных исторических событиях. Одна из самых известных — часовня в память гренадёров, павших под Плевной. Первоначально часовню по проекту В. О. Шервуда предполагалось установить в Болгарии на месте знаменитого сражения. Болгарией даже был выделен участок, закреплённый для этих целей «на вечные времена». Но из-за охлаждения российско-болгарских межгосударственных отношений часовня была сооружена в Москве. Её освящение состоялось 28 ноября 1887 года и было приурочено к десятилетию сражения. Изящные гранитные детали для наружного оформления часовни были выполнены в мастерской Губонина. Деньги, причитающиеся за работу, Пётр Ионович передал в фонд помощи раненым гренадёрам и их семьям.
Особой любовью и заботами Губонина был окружён Гурзуф. Когда население городка было большим, то для исполнения церковных обрядов приходилось ездить в Ялту. Долго Губонин такое положение терпеть не мог, и в 1887 году на Гурзуфе начинается строительство церкви Успения Пресвятой Богородицы. Через 4 года 24 августа 1891 года состоялось её освящение. Построена она была в византийском стиле и отличалась особо изысканным внутренним устройством. Иконостас был сооружён из итальянского мрамора. В храме находилась икона Николая Чудотворца кисти К. А. Коровина. Алтарь и образ Спасителя освещался электрическим светом. Во время всенощных служений осуществлялась электрическая подсветка креста над церковью. Моряки ориентировались в бурю на этот крест, как на маяк.
При храме была открыта церковно-приходская школа на 40 учеников, для которой в 1893 году было выстроено специальное здание. Учебники и пособия, часть которых была пожертвована обер-прокурором К. П. Победоносцевым, распространялись бесплатно. Для сезонных рабочих проводили народные чтения. Эти рабочие набирались, главным образом, для
сбора винограда на обширных плантациях около Гурзуфа. Перерабатывалось всё на заводе в Ай-Даниле, принадлежащем Губонину. Интересно, что и здесь он не забывал о Православии. Губонинская продукция составляла значительную часть всего церковного вина, потребляемого в России.81 А для местного населения Гурзуфа была построена мечеть, признанная в советское время памятником архитектуры.
Пётр Ионович очень любил Гурзуф, подолгу жил там. И местом своего упокоения завещал сделать Гурзуф. Заблаговременно под мраморным алтарём был подготовлен фамильный склеп. Туда, после неожиданной кончины Петра Ионовича, последовавшей 30 сентября 1894 года в Москве, и было привезено тело покойного. С великим промышленником, строителем, храмоздателем, благотворителем, меценатом, покровителем наук и прочая, и прочая, и прочая прощалась почитай вся Россия. Путь от Москвы до Гурзуфа занял больше недели. Немалую часть пути в Крыму запаянный металлический гроб пронесли на руках, чтобы похоронить в склепе 8 августа. Позже там же была захоронена и его супруга — Марина Севастьяновна.
После смерти Петра Ионовича у него осталось два сына, Сергей и Николай. Это были прекрасные, добрые русские люди, но они не обладали всеми талантами отца. После его смерти они не удержали накопленного отцом и разорились ещё до 1917 года. Гурзуф перешёл к другим владельцам и поблек. А после революций 17-го года его «захватили» военные, устроившие там санаторий. Правда, они немного поделились с детьми — так у горы Аю-Даг появился пионерский лагерь «Артек». Сильное землетрясение 1927 года в Крыму не нанесло гурзуфской церкви урона. Но надвигались потрясения посильнее… Церковь звоном своих колоколов нервировала отдыхающих и, тем самым, мешала поправлять здоровье политработникам Красной Армии. Такова главная вина храма, из-за чего его и уничтожили в 1932 году. Не помогло даже заступничество Астрономического института, рекомендовавшего сохранить храм, т.к. его крест можно было использовать как пункт триангуляции. Был уничтожен и подцерковный склеп.
Всего на два года Успенскую церковь пережила гурзуфская мечеть. В этом же году была окончательно уничтожена и московская церковь великомученицы Параскевы Пятницы на Пятницкой улице, о которой 27 лет неустанно заботился её староста П. И. Губонин.
Можно отметить, что Пётр Ионович Губонин был истинно верующий, видевший в Православии одну из главных опор России. Однако появлялись различные высказывания, что Губонин был старообрядцем, но никаких фактов не приводилось. Якобы, все доказательства уничтожены — уверяли и уверяют «специалисты». Причём, для таких «знатоков» все староверы едины, и не делятся на толки и течения. «Тайный старообрядец» закончил свой жизненный путь так: «замёл следы» — умер и был похоронен по православным обычаям. Для «любителей истины» это служит ещё одним доказательством старообрядческих связей Губонина.
Династия Морозовых.
Жизнь и деятельность старообрядческой Рогожской общины, сооружение многих новых старообрядческих церквей Москвы были бы невозможны без щедрых пожертвований Марии Федоровны, Феодосии Ермиловны, Елизаветы Павловны, Арсения Ивановича, Давыда Абрамовича и других представителей рода Морозовых. Особые же заслуги в этом благом деле имели Морозовы-женщины — Мария Федоровна и Феодосия Ермиловна, на средства которых был построен целый ряд храмов, больниц, устраивались на церквах колокольные звоны, приобретались старинные иконы и утварь.82
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Размах христианской благотворительности Морозовых особенно безгранично проявился в «золотое» десятилетие московского старообрядчества (1907-1917 годах), когда было разрешено сооружение специальных церковных зданий.
Уже в 1907 году на средства Феодосии Ермиловны Морозовой был освящён придел во имя преподобного Сергия Радонежского в тёплом Христорождественском храме на Рогожском кладбище. Придел был устроен в память о её сыне Сергее (умер 31 мая 1906 г.) и был украшен старинными иконами XI — XVII веков, помещёнными в 3-хярусный иконостас. Особенную историко-художественную ценность имели храмовая икона преподобного Сергия XVI века в старинной серебряной ризе, царские врата того же века, местный образ «Отечество» и т.д.
В том же 1907 году на Рогожском кладбище началось выстраивание огромной колокольни с храмом, задуманных как характерный памятник в честь открытия старообрядческих алтарей, последовавшего 17 апреля 1905 года. По внешнему виду колокольня должна была напоминать великую святыню — колокольню Ивана Великого в Кремле. С самого начала сооружения этого великолепного памятника главными жертвователями на него выступили Мария Фёдоровна и Феодосия Ермиловна Морозовы. Колокольню-церковь намеревались построить в 1909 году, однако в связи с материальными затруднениями сооружённый вчерне памятник долго ещё стоял без внутреннего благоукрашения. Только в августе 1913 года совершилось торжество освящения, устроенного в нижнем помещении колокольни храма Воскресения Христова,83 рассчитанного на 250 человек. По своей внутренней отделке и содержащимся в нём древним иконам этот храм был одним из самых прекрасных в Москве. Стенопись была исполнена в новгородском стиле XVI века. В иконостасе и на стенах храма были помещены необыкновенные иконы XV — XVI веков, пожертвованные старообрядцами А. Л. Трегубовым и Рахмановыми. Лучших северных писем были и царские врата. Массивные медные двери храма мастера выполнили по образцу дверей московского Благовещенского собора.84 Жертвователей на сооружение данной величественной колокольни-церкви было немало, но основными благотворительницами на это богоугодное дело были снова Мария Фёдоровна и Феодосия Ермиловна Морозовы. Так, Мария Фёдоровна на строительство колокольни пожертвовала 55 000 рублей.85 А на средства Феодосии Ермиловны ещё в 1908 году на Ярославском заводе Оловянишниковых были отлиты 3 колокола (1000, 350 и 200 пудов)86, поднятые тогда же на колокольню. Она же несла и главные расходы при завершении строительства и освящении Воскресенского храма.87
Феодосия Ермиловна была и главным жертвователем при возведении нового храма Замоскворецкой старообрядческой общины.88 Новый храм образовался из частной моленной братьев Мусориных. Когда старообрядцы Замоскворечья решили устроить вместо моленной отдельный храм, Феодосия Ермиловна купила для общины за 20 000 рублей участок земли для строительства. В 1908-1909 годах обширный храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы был вчерне готов. В декабре 1909 года на звонницу возвысили колокола, отлитые на деньги Феодосии Ермиловны Морозовой (самый огромный весил 317 пудов), а в сентябре 1910 года Покровская церковь была освящена.89
Колокольный звон (9 колоколов) и другого известного старообрядческого храма — Покровского Каринкинской старообрядческой общины90 — был также отлит на средства Ф. Е. Морозовой. Храм с шатровой в древнем стиле колокольней был возведён в 1909 году на месте старой моленной в Вокзальном (ныне Факельном) переулке близ Таганки. Почти одновременно с Каринкинским, в Гавриковом переулке, где издавна существовала Шибаевская моленная, возводилась Покровско-Успенская церковь.91 Первый камень в основание её был заложен 14 июня 1909 года, а уже 11 апреля 1910 года на купол торжественно подняли золочёный крест, а на звонницу — 10 колоколов, самый большой из которых весил 260 пудов. И такой набор колоколов был подарен храму также Ф. Е. Морозовой. Торжественное освящение храма состоялось 11 декабря 1911 года. На верхнем его этаже размещалась церковь Покрова с хорами, ризницей и библиотекой, вызолоченный 4-хъярусный иконостас с 50 древними иконами, пожертвованные известным старообрядцем С. П. Рябушинским. В нижнем этаже была церковь Успения Пресвятой Богородицы.
В разгар строительства московских старообрядческих храмов, 18 июля 1911 года на 84-ом году ушла из жизни крупнейшая благотворительница Москвы Мария Федоровна Морозова. В течение последних 20-ти лет жизни, после смерти своего мужа Тимофея Саввича, она стояла во главе крупнейшей русской мануфактуры. Глубокая религиозность и искреннее чувство милосердия в сочетании с огромными финансовыми возможностями позволили М. Ф. Морозовой в течение десятилетий ежегодно раздавать сотни тысяч рублей на благотворительность. По свидетельству современников, «…в Москве нет ни одного общественно-просветительного или благотворительного учреждения, которое не пользовалось бы от неё крупными пожертвованиями». В своем доме в Трехсвятительском переулке она построила храм во имя святого апостола Тимофея. Каждую субботу и воскресенье и в праздничные дни там совершались богослужения, на которых непременно присутствовала Мария Фёдоровна. В будни она молилась келейно. Очень любила читать псалтирь и говорила, что псалтирь — чудесная поэзия. Зачастую читала она творения Св. Иоанна Златоуста. До конца жизни строго придерживалась постов. За 3 года до смерти М. Ф. Морозова всю внутреннюю обстановку домового Тимофеевского храма переслала в Орехово в фабричную моленную, соорудив у себя в Москве церковь во имя преп. Марии Египетской.
Безграничность и щедрость М. Ф. Морозовой поражала даже известных московских купцов-меценатов. К примеру, после смерти мужа в память его она пожертвовала Рогожскому кладбищу 100 000 рублей (на колокольню, архиерейский дом, богадельню, училище, ремонт храма)93. Ещё более значительные суммы Мария Фёдоровна передала на церковно-благотвори- тельные нужды по завещанию.
Благодаря щедрым жертвам Ф. Е. Морозовой в 1909-1910 годах на Рогожском кладбище в память сына Сергея Морозова была сооружена 2- хэтажная лечебница для больных — призреваемых с амбулаторией и аптекой. М. Ф. Морозова в свою очередь пожертвовала деньги на постройку на кладбище ещё одной лечебницы — для душевнобольных.94
Все вышеупомянутые храмы были возведены старообрядцами, принадлежащими к Белокриницкой иерархии (поповцы). Но большой род Морозовых имел и ветвь, тяготевшую к старообрядцам, не приемлющих священство (беспоповцам). Среди них было немало и тех, кто активно участвовал в сооружении знаменитого храма Воскресения Христова и Покрова Пресвятой Богородицы. Построен он был тщанием членов московской общины старообрядцев поморцев брачного согласия В. А. и В. Е. Горбуновыми, А. В., С. В., И. В., Б. Ф. и А. Ф. Морозовыми, Г. И. и Л. В. Зимиными, В. В. Шмиттом и др. За клиросами, в особых иконостасах были размещены древние иконы, пожертвованные Морозовыми из своих моленных. В них особо замечательными были 16 икон праздников в серебряных окладах, большие образа св. Николая, пророка Илии, Тихвинской Божией Матери в жемчужной ризе, Святителя Леонтия, Митрополита Ионы ( XVI века) и т.д. На торжестве освящения храма 8 июня 1908 года присутствовали и главные жертвователи: А. В., С. В., И. В. Морозовы, Г. И. Зимин и др.
Были среди Морозовых и единоверцы. Единоверие, как некий компромисс официальной православной церкви и старообрядчества было официально разрешено в дореволюционной России. Известный московский купец, потомственный и почётный гражданин, единоверец Давид Абрамович Морозов в 1887 году решил учредить богадельню для призрения бедных престарелых и приют для призрения бедных малолетних детей.
По замыслам учредителя при богадельне и приюте должна быть выстроена единоверческая церковь во имя святых и благоверных князей Феодора и чад его Давида и Константина, ярославских и смоленских чудотворцев. В 1891 году большой 2-хэтажный дом в Шелапутинском переулке неподалеку от Спасо-Андроньевского монастыря был готов. От размещения там детского приюта отказались и учреждение назвали
«Богадельня Д. А. Морозова». Перед 1-ой мировой войной в ней проживало более 240 человек.96
Феодоровский храм был размещён в центральной части 2-го этажа богаделенного корпуса. В 3-хъярусном иконостасе имелись и старинные иконы. После смерти Д. А. Морозова (24 декабря 1893 г.) его вдова Елизавета Павловна стала хлопотать о преображении домовой церкви в православную, т. к. из всех призреваемых в богадельне было только 2 единоверца и православные уклонялись от присутствия на богослужениях. Но Морозовское купеческое общество, уважая волю Д. А. Морозова, отклонило это предложение. Только в 1897 году было решено «чтобы в единоверческом храме, без обращения оного в православный, было разрешено совершать постоянное и обычное богослужение по чину православной церкви, за исключением лишь нескольких раз в году»97. По единоверческому обряду служба совершалась в дни рождения, тезоименитства Д.А. Морозова, день открытия богадельни и др.
Активное участие в старообрядческой жизни Москвы принимал и известный старообрядец — промышленник Арсений Иванович Морозов. Созданный им при Богородско-Глуховской мануфактуре хор любителей церковного крюкового пения с 1908 года неоднократно давал концерты в Большом зале Московской консерватории. Арсений Иванович Морозов, будучи членом-учредителем возрождаемой в Даниловке (ул. Хавская, близ Серпуховской заставы) старообрядческой общины, много помогал возведению там Тихвинского храма (Белокриницкая иерархия). Построенный в древнерусском стиле храм был освящен в 1912 году.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Исследователь В.Ф. Козлов98 анализирует историю организации и деятельности (1907-1917) крупнейшей подмосковной старообрядческой общины, в жизни которой активнейшее участие принимал Арсений Иванович Морозов. Верующие писали, что в г. Богородске существует моленная, обслуживающая староверцев города и близлежащих сёл и деревень. Моленная находилась в доме крестьянина И. Курнина на Средней улице, арендуемом «нашим общественником, почётным гражданином Арсением Ивановичем Морозовым»99.
Также исследователь отмечает, что на общинных собраниях (8 апреля, 7 октября 1907 года.; 18 мая, 21 сентября 1908 г. и т.д.), решались вопросы приглашения в общину священников, диаконов и др. В материалах собраний можно найти довольно подробные биографические данные о всех иереях и диаконах общины и даже их подлинные паспорта, списки верующих. В документах встречаются сведения и о составе Богородской общины св. Николая — 92 человека (393 со своими семействами). В 1908 году к общине по решению общего собрания были присоединены новые селения: Кучино, Глухово и фабрики компании Богородско-Глуховской мануфактуры и было изменено название объединения на «Богородско-Глуховскую старообрядческую общину». В это время при фабриках мануфактуры проживало до 1500 старообрядцев100. Там был и особый Никольский храм.
При этом Козлов В.Ф. акцентирует внимание на том, что в делах общины принимал энергичное участие Арсений Иванович. Например, сохранилась его переписка с властями в 1909 году о предоставлении здания городской гимназии для преподавания Закона Божьего детям старообрядцев; а также записки, заявления, объяснения об обстоятельствах пребывания в Глухове чудотворной иконы Иерусалимской Божией Матери (1908 г.) и др. В 1909 году Совет общины избрал председателем потомственного почётного гражданина Петра Арсеньевича Морозова вместо отказавшегося от председательства Н. А. Сивова.
Краткий обзор участия Морозовых в деле устройства и возведения московских храмов требуют серьёзного изучения художественные вкусы Морозовых-заказчиков. Ведь почти все возведённые ими храмы были построены известными архитекторами, являлись своеобразными музеями древнерусской иконописи. Мало известно и о религиозно-бытовой жизни Морозовых-храмоздателей. Однако, несмотря на закрытие церквей в 1920-х- 1930-х годах, сохранились здания всех старообрядческих храмов, сооружённых с помощью Морозовых, можно найти описания и их интерьеров. Но, в начале 1930-х годов были переплавлены многочисленные колокола московских старообрядческих храмов, отлитые Морозовыми. А как символ вклада Морозовых в храмоздательство Москвы, слышен чудом уцелевший морозовский колокол, находящийся по сей день на колокольне Казанского собора на Красной площади.
Таким образом, можно отметить, что старообрядцы-меценаты в лице Губонина П. И. и Морозовых Т. С., М. Ф., С. Т., С.Т. внесли огромный вклад в храмостроительство, тем самым поддержав христианскую культуру и православное самосознание русского народа.
2.2Роль новообрядцев в строительстве храмов
В этом разделе данного диплома целесообразно рассмотреть церковную благотворительность Бахрушиных — как известных меценатов и наиболее ярких представителей новообрядческих традиций.
Как многие русские купцы, братья Пётр, Александр и Василий Бахрушины жертвовали свои средства не только на материальную помощь бедным, но и на возведение церквей Божиих. Если сказать точнее, одно для них было неотделимо от другого.
Большинство храмов построено братьями (и их потомками) в Москве и в Зарайске — городе, откуда приехали Алексей Фёдорович и Наталья Ивановна Бахрушины. В Зарайске на средства Бахрушиных построена богадельня с домовым храмом во имя Казанской иконы Божией Матери101, перестроен городской собор Усекновения Главы Иоанна Предтечи, реконструирована церковь Рождества Пресвятой Богородицы, при которой основана женская монашеская община с лечебницей и приютом.
Сокольники — один из районов Москвы, где находились благотворительные учреждения, созданные на средства Бахрушиных. В 1887 году на Сокольничьем поле ими построена больница, при больнице — домовый храм во имя Иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» и отдельно стоящая церковь-часовня святого Пантелеимона. Благотворители поставили условие: при совершении литургии должно быть поминаемо о здравии учредителей больницы Петра, Александра и Василия и об упокоении их родителей Алексея и Наталии. В больнице находится и фамильный склеп, в котором похоронены братья Бахрушины и их жёны.
С 1901 года начал функционировать детский приют в Сокольнической роще, с храмом Святой Живоначальной Троицы, построенным специально для детей; его приделы посвящены небесным покровителям родителей братьев Бахрушиных — Алексея и Натальи: святого праведного Алексия человека Божия и святых мучеников Адриана и Наталии.
В 1898 году Бахрушиными построен и передан в собственность городу
«Вдовий дом» — Дом бесплатных квартир для многодетных вдов и бедных курсисток на Софийской набережной. Храм святителя Николая Чудотворца при Доме освящен в 1903 году. Внутреннее убранство храма, церковная утварь и облачения священнослужителей были устроены на личные средства Василия Бахрушина. Его сын Николай Бахрушин являлся церковным старостой при Никольском храме.
Представители рода Бахрушиных многие годы возглавляли Пятницкое и Якиманское попечительства о бедных и выделяли на их деятельность значительные средства. В 1905 году построено собственное здание Пятницкого попечительства в 3-м Монетчиковском переулке, а в 1906 году при здании освящена церковь святых равноапостольных Константина и Елены. В 1903 году был освящен обновлённый храм Императорского театрального училища во имя святой равноапостольной Марии Магдалины. За перестройку и украшение этого храма Алексей Александрович Бахрушин несколько раз удостаивался наград и более 20 лет был в нём церковным старостой102.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Несмотря на внушительный список «бахрушинских» церквей, храм преподобного Василия Исповедника в Новой Деревне103, за Рогожской заставой, занимает в нём особое место. Это не домовый, а приходской храм, целиком выстроенный на средства Бахрушиных. По предложению Василия Алексеевича Бахрушина, 3 престола нового дома Божия освящены во имя православных святых, соимённых братьям Бахрушиным: преподобного
Василия Исповедника, святого мученика Александра и святых первоверховных апостолов Петра и Павла. За постройку храма в Новой Деревне Василий Алексеевич Бахрушин в 1900 году награждён орденом святой Анны 3-й степени; в 1905 году ему присуждён орден святой Анны 2-й степени, также за заслуги по духовному ведомству.
Бахрушины не только строили храмы, приюты и больницы: они интересовались жизнью созданных ими учреждений и обеспечивали их средствами на многие годы вперёд. Интересно, как именно жертвовались деньги: как правило, они давались или под конкретные цели (например, на украшение храма преподобного Василия Исповедника росписью), или вкладывались в банки. Духовенству запрещалось снимать эти средства, но проценты с вкладов обеспечивали материальное содержание храма на многие годы.
Список храмов и монастырей, которым Бахрушины пожертвовали средства, в том числе по завещанию, очень велик. С моей точки зрения, необходимо выделить некоторые из них:
1.Московские церкви Святой Живоначальной Троицы и Успения Пресвятой Богородицы в Кожевниках. Троицкая церковь — приходской храм семьи Бахрушиных: в Кожевниках они жили, здесь находилась их фабрика и земельные участки. Даже когда Бахрушины разъехались по Москве, в Троицкий храм они возвращались, чтобы венчаться или крестить детей. И всегда здесь встречалась Светлая Пасха. Благодаря вкладам Бахрушиных, храм Троицы в Кожевниках считался одним из самых богатых в Москве. Церковными старостами в этом храме поочередно, в течение многих лет, были братья Бахрушины: Пётр, затем Василий, позже — Александр. Троице-Одигитриевский монастырь в Верейском уезде Московской губернии, известный как Зосимова пустынь. В 1853 году, в возрасте 25 лет, приняла постриг с именем Алексии и прожила здесь около 40 лет родная сестра Петра, Александра и Василия Бахрушиных — Евгения Алексеевна. Монастырь поддерживали Наталья Ивановна, её сыновья и другие Бахрушины.
3.Александр Бахрушин оставил огромную сумму — 8 000 рублей — Казанской Шамординской общине в Калужской области. Церковь Святой Живоначальной Троицы в Зубове — храм, ближе всего находившийся к особняку Василия Бахрушина на Смоленском бульваре. Дмитрий Петрович Бахрушин был одним из семи жертвователей на постройку храма Покрова Богородицы в селе Черкизово близ станции Тарасовка Ярославской железной дороги в 1903 году. Вера Фёдоровна Бахрушина оставила средства храму святителя Тихона Задонского в Сокольниках. Бахрушины по завещанию оставили средства всем «своим» церквам: Скорбященской при больнице, Троицы при приюте в Сокольниках, Николая при Доме бесплатных квартир, Константина и Елены при Пятницком попечительстве о бедных, — а также девяти зарайским храмам. Храм преподобного Василия Исповедника: более 200 000 рублей вложил в строительство и отделку храма Василий Бахрушин, по 20 000 — Александр Бахрушин и потомки Петра Бахрушина.104 Н. А. Филаткина, исследовавшая благотворительную деятельность Бахрушиных, приводит, с учётом новых архивных данных, невероятную цифру: Бахрушины пожертвовали на благотворительные проекты 6 миллионов 478 000 рублей.105 О церковной благотворительности Бахрушиных она пишет так: «Из 76 культовых зданий, возведённых на средства купечества в Москве, Бахрушины построили 7 (6 домовых и 1 приходской). В числе других они сделали крупные вклады ещё на 2 храма в Москве и в Тарасовке; в Зарайске возвели 3: один — домовый, второй — главный собор; капитально перестроили и третий, ставший основой женского монастыря. Итого ими создано 12 культовых сооружений… Всего получили пожертвования 17 московских и зарайских храмов и 3 монастыря в Московской, Рязанской и Калужской губерниях. В общей сложности семья пожертвовала на церковную благотворительность в Москве и Зарайске 525,9 тыс. руб.».106 Но точные цифры пожертвований мы, наверное, не узнаем никогда. Перечислить храмы, получившие ту или иную сумму от Бахрушиных, просто невозможно. Письма о помощи шли к Бахрушиным со всей России, от Архангельска до Средней Азии, из храмов и монастырей.
Как писал Василий Алексеевич Бахрушин, «Господь помогает нам грешным в наших делах, надо и нам быть благодарным ему: следует уделить во славу Божию часть своего достояния; во что бы то ни стало надо исполнить во благих желание сердца моего, выразить на деле свою благодарность Господу за щедрые Его милости к нам грешным…»107.
В общей сложности Бахрушиными было создано около десятка профессиональных училищ, заложены основы трех музеев (в том числе небезызвестного театрального музея Бахрушина), с их помощью создано четыре театра. Братья построили 10 храмов, систематически помогали 17 храмам и 3 монастырям. Всего же, по воспоминаниям родственников, оказали значительное участие в создании или создали с нуля около 100 учреждений. Братья тратили на благотворительность больше, чем на бизнес, и процветали. Для сравнения, самый богатый человек Российской Империи барон Александр Штиглиц имел состояние примерно в 100 млн., а пожертвовал около 6. Братья Третьяковы обладали капиталом более 8 млн., пожертвовали более 3 млн.
Следует сказать, что одной из давних форм благотворительности была милостыня и призрение нищих, главным образом при церквях и монастырях, которые чтили как старообрядцы, так и новообрядцы. Поэтому и частная купеческая благотворительность была направлена не только на строительство храмов и их благоукрашение, но и на строительство при храмах богаделен, приютов.
Таким образом, можно отметить важную роль новообрядцев в лице семейства Бахрушиных в строительстве храмов. Набожность и вера в добро помогла Бахрушиным осознать важность сопричастности к такому деянию как строительство храма, олицетворяющего дом божий.
Вторая часть дипломной работы посвящена церковному строительству, где был выделен вклад старообрядцев в храмостроительство и роль новообрядцев. При этом, важно отметить, что, не смотря на идеологические различия, и старообрядческая община и новообрядческая, следуя своим традициям и вере, внесли колоссальный вклад в укрепление христианских традиций на русской (московской) земле. Благотворительную деятельность, и в частности храмостроительство, невозможно переоценить, так как именно благодаря таким людям, как Бахрушины, Морозовы, Губонины ощущается общность людей разных общин и нравов в общем деле укрепления веры и сохранения православной культуры.
Заключение
храмостроительство старообрядец православный предприниматель
В XIX в. русская культура испытывает невиданный подъем. Происходит это во многом благодаря меценатству и благотворительности со стороны предпринимательских кругов. Русское меценатство — это явление в истории России, не имеющее аналогов. Многие меценаты не только давали деньги, но и лично участвовать в строительстве или восстановлении субсидированных ими храмах, соборах и церквей.108
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Уровень образования и жизненный уклад московских предпринимателей и промышленников был напрямую связан с их нравственным воспитанием в семье, которое было пропитано православным духом. При этом образование не у всех меценатов было качественным. Так, Пётр Ионович Губонин не имел образования вовсе, но это не помешало ему освоить профессию камнетеса ив дальнейшем самореализоваться в благотворительной деятельности. Морозова Мария Фёдоровна в отличие от Губонина получила прекрасное домашнее образование и воспитание. Говоря о воспитание, нужно отметить, что семьи старообрядцев, как например семья Морозовых, были строги, но при этом справедливы и старались дать детям хорошее образование и воспитание в духе православных традиций. Причастность к православной культуре подвигла многих меценатов на поддержку храмов и монастырей, пожертвование огромных сумм денег и активное храмостроительство.
Они были едины в своем отношении к самодержавной власти и поддерживали официальную идеологию монархического государства сформулированную в «уваровской триаде» − «православие, самодержавие, народность». Их, благотворительность напрямую была связана с важными государственными событиями и частной жизнью правящих особ. Так, за постройку храма в Новой Деревне Василий Алексеевич Бахрушин в 1900 году награждён орденом святой Анны 3-й степени; в 1905 году ему присуждён орден святой Анны 2-й степени, также за заслуги по духовному ведомству.
Рассматривая благотворительную и предпринимательскую деятельность Губонина, Морозовых и Бахрушиных можно сказать об их колоссальной роли в развитии православной культуры и помощи в храмостроительстве, что говорит о важности предпринимательского дела и благотворительности меценатов в деле сохранения православной культуры. Ведь благодаря им было построено огромное количество храмов, больниц, приютов. Колоссальные средства жертвовались на поддержку христианской культуры.
Таким образом, рассматривая церковное строительство в рамках благотворительности российских меценатов, можно отметить, что колоссальный вклад в храмостроительство внесли как старообрядцы, так и новообрядцы. Благотворительную деятельность, и в частности храмостроительство, невозможно переоценить, так как именно благодаря таким людям, как Бахрушины, Морозовы, Губонины ощущается общность людей разных общин и нравов в общем деле укрепления веры и сохранения православной культуры.
1. Великие храмы России. — М.: Эксмо, 2012. — 256 с.
2.Каширина Т. Храмы Москвы. — М: Мир энциклопедий Аванта+, 2011. — 181 с.
3.Кеслер М. Ю. Православные храмы. Том 1. «Идея и образ». — М.: ФГУП ЦПП, 2003 — 339 с.
5.Кеслер М. Ю. Православные храмы. Том 2. «Православные храмы и комплексы». — М.: ФГУП ЦПП, 2003 — 222 с.
6.Кеслер М. Ю. Православные храмы. Том 3. «Примеры архитектурно- строительных решений». — М.: ФГУП ЦПП, 2003 — 255 с.
7.Монастыри и храмы Русской Православной Церкви. Святые места России. — Издательство: Белорусский Экзархат, 2010. — 336 с.
8.Монастыри России. Малая православная энциклопедия — СПб: Даръ, 2014. — 32 с.
9.Монастыри Русской православной Церкви. Справочник- путеводитель. Выпуск 2. — М.: Общество сохранения литературного наследия, 2011. — 632 с.
10.Островская В. Н. Москва Златоглавая. Монастыри. Храмы. Путеводитель. — Издательство: Духовное преображение, 2011. — 320 с.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Литература
1.Алдонина Р. П. Московские святыни. — М: Белый город, 2009. — 48 с.
2.Анакшевич М. А. Храмы России. — М.: АСТ, Астрель, 2008. — 380 с.
3.Баранов И. Москва. Кафедральный собор — сердце Епархии. — М.: Издательство Францисканцев, 2009. — 60 с.
4.Благотворительность в истории России. — СПб: Нестор-История, 2008. — 436 с.
5. Благотворительность и милосердие: Рубеж XIX-XX веков: Историко- документальное издание. / Авт.-сост. В. Н. Занозина, Е. А. Адаменко. — 2-е изд., испр., доп., СПб.: Лики России, 2010. — 247 с.
6.Гавлин М. Л. Российские предприниматели и меценаты / М. Л. Гавлин. — М.: Дрофа, 2005. — 430 с.
7.Дамаскин / журнал № 1 (17). — НН.: Духовная семинария, 2011. — 80
с.
8.Ионина Н. Сто великих монастырей. — М.: Вече, 2006. — 480 с.
9.Кеня И. А. «Не себе, а родине!»: о благотворительной деятельности
видного отечественного предпринимателя Петра Ионовича Губонина (1825- 1894) / И. А. Кеня // Московский журнал. История государства Российского.
2014. — № 10. — с. 2-9.
10.Козлов В. Ф. Москва старообрядческая. История. Культура. Святыни. — М.: АНО ИЦ «Москвоведение», 2011. — 490 с.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
11.Козлов В.Ф. МОРОЗОВЫ — ХРАМОЗДАТЕЛИ МОСКВЫ // Морозовские чтения 96. (Электронный ресурс). Режим доступа: #»justify»>Приложение 1