Дипломная работа на тему «Роман М.М. Хераскова ‘Кадм и Гармония’ в контексте масонских идей русской литературы второй половины XVIII века»

Оглавление

Введение

Глава 1. Русское масонство как культурно-историческое явление

Глава 2. Творчество М.М. Хераскова в контексте философских и художественных исканий русских масонов.

.1 Поэзия Хераскова: Сборники «Новые оды», «Философские оды»

.2 Поэма «Владимир» в контексте масонских идей

Глава 3. Роман «Кадм и Гармония» как образец масонского утопического романа последней четверти XVIII века.

.1 Творческая история романа «Кадм и Гармония»

.2 Масонские идеи романа и их отражение в сюжете и системе образов

.3 Философская масонская идея и символика в романе «Кадм и Гармония»

Заключение

Библиография

Приложение

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

Введение

Эпоху Просвещения сделало таковой не время, а поколение людей, работавших на создание благоприятной для развития России интеллектуальной и духовной среды. Неоценимый вклад в развитие культуры России внесли русские масоны, которые заметно отличаются от своих западных братьев. Литературная деятельность всегда имела особые права на проповедническую деятельность, а для масонов литература стала одной из главных «площадок» для донесения своих идей до «мира». Одним из титанов масонской литературно- философской мысли, и по масштабности проделанной работы, и по идейной значимости, стал М.М. Херасков, чье творчество мы и рассматриваем в нашей работе. На его счету труднообозримое количество лирики и прозы: басен, од, журнальных публикаций, поэм, романов. Одним из самых значимых достижений Хераскова как русского писателя стало создание собственно русской утопии, которая насыщенна масонско-христианской философией и является, в своем роде, манифестом русских масонских идей эпохи Просвещения. Внимание к литературной деятельности Хераскова в настоящее время несправедливо невелико, однако в его романах содержится квинтэссенция масонской мудрости, особенно касаемо государственного устройства. Анализ положений, изложенных в романе «Кадм и гармония», необходим для понимания сути и глубины масонской философской мысли, которая, в свою очередь, состоит из мировой мудрости, — в этом состоит актуальность настоящего исследования.

Предметом нашей работы является масонская философская мысль эпохи Просвещения, объектом — лирические, эпические и прозаические тексты М.М.Хераскова, главным образом внимание сосредотачивается на романе «Кадм и Гармония». Все тексты печатаются по поздним изданиям, поскольку они дополнялись и исправлялись самим М.М.Херасковым и переиздавались несколько раз, — мы ориентируемся на конечные варианты текстов.

Степень научной разработанности проблемы масонского творчества Хераскова достаточно глубока, однако непосредственно роману «Кадм и Гармония» с точки зрения цельного анализа уделено немного научных работ. Одной из опорных послужила книга Т.В.Артемьевой «От славного прошлого к светлому будущему: философия истории и утопия в России эпохи Просвещения», изданная в Санкт-Петербурге в 2005 году, где в отдельной главе изложен подробный анализ именно утопических черт романа Хераскова.

Учебник Д.Д.Благого «Русская литература XVIII века» (1951 год) послужил ориентиром для исследования творческой истории интересующего нас романа в контексте предшествующей литературной традиции.

Диссертация Ю.С.Лиманской «Произведения М.М.Хераскова «Золотой прут» и «Кадм и Гармония» в контексте масонской прозы последней четверти XVIII века дало опору для дальнейшего анализа масонской философии в ее реализации в художественной форме.

Трудов, посвященных сколько-нибудь широкому исследованию всего или части творчества Хераскова, не существует. Имеющиеся публикации касаются какого- либо определенного узкого идейного аспекта, жанра, темы или поэтики. Данное исследование представляет собой обзор основных вех творчества Хераскова по принципу поступательного развития. Мы рассматриваем ту часть его произведений, которая подводит нас к формулированию основных тезисов литературного воплощения масонских идей, анализируя оды, обзорно рассматривая поэму «Владимир», основное внимание уделяя утопическому роману, — в этом состоит новизна нашей работы.

Цель работы заключается в выявлении и формулировке особенностей масонского романа второй половины XVIII века.

Задачи данного исследования состоят в следующем:

1.Выявить специфику русского масонства как явления второй половины XVIII века, определить суть его уникальности в культурном и литературном контексте. Проследить отражение масонских идей и философских исканий масонов в литературе 18 века на примере творчества Хераскова (оды, поэма). Проанализировать роман «Кадм и Гармония» (как наиболее позднее и объемное произведение Хераскова) с точки зрения его масонского идейного содержания и масонского же образного наполнения. Теоретической основой настоящего исследования стали названные выше работы Т.В.Артемьевой, Ю.С.Лиманской, посвященные отдельным аспектам романа «Кадм и Гармония», в основном, его идейному содержанию. Так же мы опирались на труды исследователей и ученых, посвящавших свои работы теме русского масонства как культурного явления, среди них: В.С.Брачев «Масоны в России: от Петра I до наших дней», В.Г.Вернадский «Русское масонство в царствование Екатерины II», Е.Глаголева «Повседневная жизнь масонов в эпоху просвещения». Прочным основанием для исследования лирического творчества М.М.Хераскова являются работы А.Западова, Г.А.Давыдова и Т.Е.Абрамзон. Для выяснения философских и теоретических оснований для анализа литературного наследия русских масонов нами были использованы труды А.А. Федорова «Концепция философской антропологии в русском масонстве последней четверти XVIII века», В.П. Шестакова «Эсхатология и утопия. Очерки русской философии и культуры».

Структура работы обусловлена целями и задачами исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка и приложения.

Во введении обоснована актуальность и новизна исследования, сформулированы его цель, задачи и указана теоретическая база.

В первой главе рассматривается русское масонство «первой волны» как явление в литературном и культурном контексте, актуализируется его значение. Во второй главе обзорно рассматриваются и характеризуются два сборника од М.М.Хераскова и его поэма «Владимир», формулируются основные тезисы русской масонской поэзии.

В третьей главе подробно анализируется роман «Кадм и Гармония» с точки зрения масонских идей, структуры сюжета, системы образов, символического содержания.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

В заключении подводятся итоги проведенного исследования.

В приложении предлагается обоснование практической значимости исследования на примере урока внеклассного чтения.

Глава 1. Русское масонство как культурно-историческое явление

«Масонство, — гласит конституция «Великой ложи Франции», — есть всемирный союз, покоящийся на солидарности. Цель масонства — нравственное совершенствование человечества. Его девиз — Свобода, Равенство и Братство. В глазах масонов все последователи равноправны, невзирая на различия национальные, расовые, религиозные, на различия в состоянии, звании и положении… Конечное стремление масонов — объединение на основе свободы, равенства и братства всех людей, без различия рас, племен, наций, религий и культур в один всемирный союз для достижения царства Астреи, царства всеобщей справедливости и земного Эдема (рая)». Такова формулировка понятия масонства с точки зрения самих братьев, в данном случае братьев Великой ложи Франции, то есть европейского масонского сообщества. В контексте нашей работы мы будем рассматривать преимущественно и в первую очередь масонство русское как специфическое явление, трансформировавшийся под русскую почву европейский взгляд на масонство, его философию и его постулаты. Поэтому для лучшего понимания особенностей русского масонства как культурно-исторического феномена мы будем рассматривать это явление в связи с масонством западноевропейским, как давшим жизнь идеям масонства на русской земле.

Конечно, очевидно, что русское масонство трансформировало европейские идеи под свои национальные особенности и потребности, — иначе русская земля не принимает вообще никаких идей в свое лоно. Связаны эти трансформации с особенностями национальных проблем, которые существовали в России на момент освоения русскими масонских идей. История русского масонства началась, если отставить в сторону легенды и довериться подтвержденным сведениям, в 1731 году, когда Великой ложей Англии на должность Провинциального Гроссмейстера для России был назначен капитан Джон Филипс, как свидетельствует нам масон К.Л…р в своём «Кратком очерке истории масонства в России» (1827 год). То есть произошел официальный переход возможно существовавших масонских сообществ в России под покровительство всемирного масонского сообщества. А значит, и историю масонства в России как организации с четкой структурой и конституцией можно начинать именно с этого момента. Мы будем придерживаться этой точки зрения, как единственно документально закрепленной, о чем говорит нам исследователь и ученый В.С. Брачев в своём труде «Масоны в России: от Петра I до наших дней». Однако Брачев указывает на существование альтернативных версий: например, из одной из них следует, что масонство в Россию привёз Петр, чему склонны доверять по привычке к новаторству Петра не только обыватели, но и такие серьезные учёные, как Г.Вернадский или А.Н.Пыпин. «Вполне правдоподобно, что вместе с образцами западного вооружения и одежды для армии и флота при Петре были заимствованы и формы товарищеского объединения офицеров. Ранние ростки русского масонства особенно возможны во флоте, так как флот был создан всецело по западному образцу и под западным влиянием». Новейшие исследования по этому вопросу отвергают данную концепцию, поскольку нет документальных подтверждений гипотетически возможному посвящению Петра в масоны во время его посещений Англии. Так, в 1698 году он действительно мог быть посвящен сэром Христофором Врэном, однако нет никаких серьезных данных, подтверждающих этот факт. Кроме того, даже если Петр и привёз с собой из Европы масонские идеи, то принимать их здесь, в России, просто было некому: в силу отсутствия у дворян образования, такого слоя общества, как интеллигенция, способного принять однозначно либеральные идеи масонов, вообще еще не существовало. Они обитали на русской почве благодаря окружению Петра: Франц Лефорт, как известно, был масоном, однако впитаться в умы и дать свои плоды масонские идеи они однозначно не могли.

Итак, мы принимаем на вооружение новейшие документально подтвержденные версии о датировке первых масонский лож в России — это 1731 год. Не имеется данных, подтверждавших бы, что в первые масонские ложи в России входили русские люди, — это были по преимуществу англичане, работавшие в России.

«В целом историю русского масонства XVIII века условно можно разделить на два периода. Первый из них (1731-1770-е гг.) — это период становления и укрепления масонских лож на русской почве. Само масонство в эти годы было скорее модой, чем потребностью определенной части русского общества. Второй период (конец 1770-х — 1780-е гг.) — это, безусловно, время расцвета русского масонства, господства в ложах мистики и повсеместного распространения так называемых рыцарских или высоких степеней: шведская система и розенкрейцерство». Русские люди, имевшие доступ за границу, проходили посвящение в масоны в Европе и привозили на родину идеи и традиции западных «братьев». Так, в первой собственно Санкт-Петербургской ложе в 1760-е годы исполнял руководящие обязанности уже русский конференц-министр граф Роман Илларионович Воронцов, а среди состоявших в ложе «братьев» Михаил Олсуфьев указывает (в 1740м году по данным С.П.Карпачева и в 1756м по датировке М.Н.Лонгинова, — донесение Олсуфьева, содержащее эту информацию, не датировано) Михаила Щербатова, Ивана Болтина, Александра Сумарокова, Сергея Трубецкого, Семена Мещерского, троих князей Голицыных, Петра Бутурлина и других.

«Палата обита чёрным сукном и по оному сукну на стенах раскинуты цветы белые во образе звездам, и посреди оной палаты поставлен стол под черным сукном, и на оном столе лежит мертвая голова и обнаженная шпага с заряженным пистолетом…и оная мертвая голова, вделанная на пружинах, имеет движение». Это цитата из упоминавшегося выше донесения Олсуфьева описывает обстановку ложи («палаты») братьев Санкт-Петербурга, из чего исследователи делают вывод, что речь идёт о французском масонстве шотландской (или Клермонтской) системы. «Возникновение ее исследователи связывают с иезуитской Клермонтской коллегией в Париже, которую любил посещать изгнанный из Англии король Яков II Стюарт. Здесь, в так называемой «королевской ложе», и возникла первая «высокая степень» — степень «шотландского мастера». В последующем число рыцарских степеней увеличилось до шести. Девизом «рыцарских степеней» стал боевой клич первых крестоносцев — «божья воля!»». Общее количество степеней в этой системе — Особенности названия системы связаны с тем, что ее авторами были выходцы из Шотландии, хотя географически родиной ее является Франция. Это в обрядовости этой системы непременно использовалась символика мертвой головы, гроба, ветки акации, скелета, а так же присутствовали орудия труда архитекторов: отвес, циркуль, молоток. Для понимания символической стороны обрядов посвящения масонов обратимся к легенде, которую, как уже доказали современные учёные, выдумали сами «братья» для большей внушительности в глазах мира и, стоит предположить, друг друга. Согласно этой легенде, трое подмастерьев на строительстве Соломонова храма захотели стать мастерами и познать тайные символы, доступные лишь посвященным. Для этого они задумали подвергнуть пыткам главного архитектора Адонирама Абифа, а когда тот отказался выдать сокровище знания, убили его первыми попавшимися под руку инструментами, которые естественным для строителей образом находились рядом. Эти предметы — молоток, отвес и циркуль, — вошли в ритуальную часть масонов вместе с веткой акации (которая внезапно зазеленела на могиле убитого архитектора, — очевидно, символ бессмертия и вечности), а так же храмом (вероятно, символ духовности) и словами «плоть от костей отделяется» (первые слова, якобы сказанные при вскрытии могилы Адонирама). Кроме того, перед смертью Адонирам успел выбросить в колодец таинственный символ всесовершенства духа — золотой треугольник с изображением имени Иеговы в центре. Легенда возникла в XVII или в XVIII веке, но несложно предположить, что масоны приписывают саму организацию первого ордена царю Соломону, последовавшую сразу за упомянутыми событиями, для того, чтобы «его члены объединяли свои усилия уже не для реального, а для духовного строительства некоего идеального храма духа». Символика этого строительства — золотая змея, выползающая из Иерусалима, чтобы через тысячелетия, когда строительство будет завершено, опоясав кольцом земной шар, вползти в столицу царства уже с противоположной стороны, уцепившись за собственный хвост.

Легенда поясняет нам, почему наиболее ответственной частью обряда посвящения неофита в Санкт-Петербургской ложе была церемония «трех мытарств», — это напоминание «братьям» о трех ударах, которым якобы был убит Адонирам, во время которой посвящаемому прокалывали грудь циркулем, а вытекающую кровь собирали платком. «Наконец, посвящаемому снимали повязку с глаз, он целовал «гранд-мэтру» левую ногу три раза, после чего церемония считалась оконченной и новоиспеченному масону оставалось только принимать поздравления».

Надо заметить, что на первых порах русским «братьям» было далеко до истинно масонских идеалов как в смысле декларации, так и в значении собственного нравственного поведения в ложе и вне ее. Изначально многими новоиспеченными масонами в России (как, впрочем, и в Европе) движили не высокие идеи спасения мира и создания внегосударственного рая на земле, а банальное тщеславие, надежда на покровительство влиятельных людей, мода, в лучшем случае — любопытство, желание познать оккультные тайны, а кроме того романтический образ, покров таинственности и уже тогда существовавшее убеждение в «избранности» принимаемых в масоны. В описываемые нами годы же первые русские масоны преуспели, главным образом, в том, что умели «при торжественной вечере за трапезой несогласным воплем непотребные реветь песни и на счет ближнего хорошим упиваться вином». И.П.Елагин, масон тех лет, признается: «При том и мнимое равенство, честолюбию и гордости человека ласкающее, более и более в сем собрании меня привлекало, да и хотя на самое краткое время буду равным власти, иногда и судьбою нашею управляющей. Содействовала к тому и лестная надежда, не могу ли через братство достать в вельможах покровителей и друзей, могущих споспешествовать счастью моему».

Но все же масоны начали играть на политической арене России важные роли, постепенно связывая воедино свои должности при государстве и масонские идеи. Так, активнейшим масоном своего времени был личный секретарь Петра III Дмитрий Васильевич Волков, автор того самого указа «О вольности дворянства» и об упразднении Тайной канцелярии. Именно масоны приняли активнейшее участие в свержении Петра III 28 июня 1762 года: его организатором считается масон Никита Иванович Панин, а в рядах активных участников значатся такие именитые и влиятельные люди, как фаворит Екатерины Алексеевны Григорий Орлов, К.Г.Разумовский, М.Н.Волконский, Е.Р.Дашкова. Масоны с радостью откликнулись на либеральные настроения новой императрицы Екатерины II, проповедовавшей просвещенный абсолютизм, так что их содействие новой власти на первых порах пришлось как нельзя кстати. Масоны развернули активную деятельность: участвовали в работе Уложенной комиссии 1767 года, Вольного экономического общества, попытались даже представить императрице проект манифеста об учреждении Императорского совета, который был бы очень кстати для реализации идей либерального толка, поскольку он предполагал несколько ограничить самодержавную власть Екатерины. Однако предложение, естественно, было отклонено. Распространялись ложи с положенной для такого благоприятного времени активностью: в 1762 году в Петербурге открылась ложа «Счастливого согласия», а в 1765 году даже учредили рыцарский тамплиерский капитул системы «строгого наблюдения» во главе с немецким купцом Людером. Система «строгого наблюдения» пришла к нам из Германии, она отличалась от остальных некоторыми отличиями в церемониале и иерархии, кроме того она требовала безоговорочного подчинения младших братьев старшим и долго на русской земле не просуществовала. Система предполагала шесть степеней: три иоанновские (классические — подмастерье, товарищ и мастер), «шотландский рыцарь», «послушник», «рыцарь храма». Именно идейный вдохновитель этой системы, Карл Готлиб Гунд, продолжатель дела Эндрю Рамсея, сынициировал деление всей Европы на масонские державы или провинции, где Россия значилась восьмой. Впрочем, на русской земле быстро выдохлись и так называемые клерикаты — тамплиерские католические обряды. Вообще, как отмечал И.М.Херасков, филантропические и реформаторские тенденции XVII века были неотделимы от пристрастия адептов к тайным братствам и символическим ритуалам, но русских масонов привлекала, к счастью, не только театральная сторона жизни ордена. К 1760му году масонские ложи были уже не только в Петербурге (всего к 70м годам их зафиксировано 17), — например «ложа Святой Екатерины» в Архангельске, а в 1765 году появилась собственно русская система высших степеней, в которой их было семь. Однако численность братьев тогда еще не была велика — ориентировочно около 400 человек на всю Россию.

Начинает настоящую историю русского масонства в 70е годы XVIII века Иван Перфильевич Елагин — писатель, сенатор, управляющий императорскими театрами. Он первый из русских масонов получил официальный патент от своих западных братьев, а точнее от Великой ложи Англии, согласно которому он провозглашался великим мастером Провинциальной ложи России. Стали формироваться ложи рыцарской шведской и розенкрейцерских систем. Шведская система отличалась особым отношением к религиозной принадлежности ее участников — это было собрание исключительно христиан. Оговоримся здесь, что религиозная принадлежность братьев, волнующая масонов данной системы, не может не вызывать иронии, поскольку, как мы помним, одной из основополагающих идей масонства было установление сверхгосударства, «основными признаками которого являются свобода, равенство, братство и богом которого является человечество, мораль которого не религиозна и в котором разум человеческий будет мерой всех вещей. Осуществление всех этих идей моделируется в рамках масонских лож и в многочисленных обрядах и сложных символах».

Что же касается розенкрейцеров (братьев Розового Креста), то они заслуживают отдельного упоминания. Что только стоит их наименование: в нем переплелось сразу несколько легенд. Например, одна повествует о неком юноше, который, снедаемый жаждой познания Тайн Мироздания, поклялся отдать всё что у него есть (даже душу!) за Знание. В этом месте позволим себе сделать замечание об изначально демонической природе жажды познания, поскольку, если придерживаться христианской мифологии (которую и почитали масоны-розенкрецеры), именно Знание погубило человечество, именно оно наложило на нас бремя первородного греха. Нравственный вопрос вызывает так же и мотив юной души, жаждущей Знания более всего в мире, готовой продать саму себя за оное. Даже поверхностному наблюдателю очевиден мотив искушения, погубления души. Мы акцентируем внимание на этой детали, поскольку нам представляется важным нюанс масонской мифологии, определяющий весь последующий образ их мышления, мотивировку, особенности учения. Однако вернемся непосредственно к самой легенде. Упомянутый юноша хотел, прежде чем предать закланию самое дорогое (похвальная расчетливость для собирающегося продать бессмертную душу), удостовериться, что его жертвы не будут напрасны. В этом месте легенды мы начинаем подозревать, что Знание приравнивается к самому дьяволу, поскольку ни в одной мировой мифологии нет иного существа, кроме него, которому свою душу можно было бы продать в обмен на желаемое. Тогда юноша принес своему потенциальному учителю Парацельсу, уже тогда признанному магу и чародею, который, говорили, способен даже воскрешать, розу и попросил его сжечь цветок, а затем из пепла воскресить его снова. Парацельс укорил юношу в недостатке веры и сказал проникновенные слова об истине, которая открывается только тому, кто не сомневается в ее существовании, а так же о том, что Посвященным надо родиться, прежде, чем стать им. Нетрудно догадаться, что когда юноша вышел ни с чем из дома Мастера, предварительно выбросив розу в камин, Парацельс оживил розу до такой степени, что на ее листьях повисли капли росы. Маг Парацельс, как выясняется из этой сказки, которая имела серьезное значение для адептов системы розенкрейцерства, служит не то Истине, в которую необходимо верить подобно тому, как необходимо верить Христу, ибо «по вере вашей да будет вам», чтобы ее удостоиться, не то Знанию, которое довело человечество до нескончаемых страданий в дольнем мире. Путаница в системе терминов, идей, понятий возникает уже на этапе мифотворчества общественной идейно заряженной организации, а ведь именно мифологемы оказывают решающее воздействие на тип и форму сознания, которое она наполняет. Понятно, что это не более, чем красивая легенда, сдобренная «глубокомысленными» афоризмами, которые даже не имеют оригинального авторства (тема «по вере вашей да будет вам»), кроме того, отсюда не очень ясно, как маг и оккультист Парацельс мог добавить к «розе» еще и «крест», который, между делом, есть крест Андрея Первозванного в виде буквы Х. Любители масонских легенд конечно связали первое со вторым всеми возможными символами, которые даны на бренную землю как исключительно неисчерпаемые источники толкований. Например, по одной из версий, это «совмещение «розы» — знаний, культуры, благородно-изящного быта с крестом религиозного подвижничества, мистических опытов и изысканий».

Религиозное подвижничество (именно христианское, а не, например, языческое), противостоящие ему мистические изыскания, — ум неподготовленного к подобным оксюморонам наблюдателя, если только он не склонен к бездумному восприятию всего мифоподнобного, невольно задается вопросами об идейной стройности и конкретике учения масонского сообщества. По другой версии, «роза — это символ Распятого Спасителя, которому подобна человеческая душа, распятая земным существованием, но преодолевающая в высших устремлениях земные страдания». В общем, создатели этих легенд сами не совсем разобрались, в честь чего якобы называется их орден, а вот учёные придерживаются более прозаичной и правдоподобной концепции: розенкрейцеры просто возводят свою родословную к немецкому рыцарю Христиану Розенкрейцеру. В конце XIV века он попутешествовал по Востоку и Индии и будто бы привез оттуда тайну философского камня и жизненного эликсира, а по приезде организовал духовное братство, занимавшееся оккультными науками, астрологией, предсказаниями и врачеванием. Адептами этого ордена обычно называют таких известных магистров тайного знания, как Агриппа Неттесгеймский, Парацельс, Нострадамус. Как полагают некоторые исследователи, история про рыцаря Розенкрейцера является литературным вымыслом, который дважды уловлял в свои сети новых адептов: первый раз это была легенда французского писателя XVII века И.-В.Андреэ, а второй раз два анонимных памфлета «Откровение» и «Исповедание», главным действующим лицом которых и является упомянутый выше рыцарь-основатель ордена. Примером символического использования мифа «Розы и Креста» может послужить одноименная драма А.Блока, основной философской темой которой становится «радость-страдание», — в ней символами розы и креста описывается типичная трагедия чувства и долга: речь в драме идет о влюбленном рыцаре Креста, который, конечно же, погибает: от любви и раны в бою. Н.А.Бердяев справедливо писал: «…нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Тайная организация не поддается извне изучению до глубины. Никакой легенды о тайной организации нельзя опровергнуть точно и документально». Каковыми бы ни были реальные причины возникновения ордена розенкрейцеров, но мы точно знаем, что именно этот орден подарил масонам неиссякаемую жажду знаний оккультизма, магии, древнееврейской кабалистике, алхимии и прочих тайн мироздания.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

Как любое тайное сообщество не слишком прозрачного генеза, масоны в мире вообще и, в частности, в России, терпели множественные гонения. Екатерина не долго благосклонно наблюдала за жизнью масонских лож в Петербурге. Первая череда высылок и преследований со стороны власти началась в 80е годы, когда Швеция готовилась к войне с Россией и шведские покровители русских масонских лож выразили желание воздействовать на политическую ситуацию через свои «братские» каналы. Межнациональные масонские связи, несмотря на нажим власти на ложи Петербурга, всё же несколько осложняли ход военных событий: так, командовавший русским флотом адмирал С.К.Грейг, по совместительству управляющий ложей «Нептун», запрещал отвечать на обстрел русских кораблей шведами, пытаясь таким образом смягчить свирепость боя, хотя его собственные корабли вспыхивали от горящих ядер. А князь Н.Н.Трубецкой, узнав о заключении мира со Швецией, рыдал в прямом смысле этого слова, ликуя от прекращения бойни между русскими и шведскими «братьями».

Пока петербургские масоны 80х годов XVII столетия занимались изысканием новых легенд и познанием неких масонских тайн, духовная атмосфера Москвы, более свободная как от надзора власти, так и от бремени казенных стереотипов, позволяла развиваться более деятельным братьям-розенкрейцерам, или, как их еще называли, мартинистам. На московской земле масонство наконец стало приобретать отчетливые формы деятельного объединения, реально влиявшего на просвещение и культуру своего времени. Пожалуй, московские масоны — первые, кто искренне обратил в работу декларируемые «братьями» идеи, по-русски воодушевленно и честно стали трудиться на благо отечества. Идеал личного духовно-нравственного совершенствования выразился у московских розенкрейцеров, прежде всегда, в неустанной работе над установлением на поток массового просвещения. Розенкрейцеры отошли от пышной обрядовости и пустословных собраний, их не удовлетворяли «бесконечные разгадывания символики масонских ковров и пережевывание знаменитой легенды об Адонираме». И здесь большую роль сыграл просветитель и деятель науки и культуры Н.И. Новиков. Новаторство Новикова как масона заключалось именно в том, что он не просто сумел трансформировать европейские идеи под русские национальные потребности, но и найти пути их реализации, и что самое главное, пойти по этому пути. Так, сохраняя золотую середину между борьбой с галломанией и конструктивным использованием западного опыта, Новиков издает периодику (журналы «Утренний свет», «Вечерняя заря», газета «Московские ведомости»), в которой обличает пороки современности, а что самое главное, издает переводы европейских мистиков и пиэтистов: Беме, Юнга, Паскаля. Доходы от изданий идут на благотворительную деятельность, а впоследствии страницы журнала стали «рекламной платформой» для вдохновения читателей своими идеями: на деньги от пожертвований подписчиков изданий в 1777м году было открыто Екатерининское училище при церкви Владимирской Божьей Матери в Петербурге. Это не единственное учебное заведение, которое было открыто без государственной помощи, на деньги как самих масонов, так и деньги, собранные вследствие их работы. Дела издательские шли так хорошо, что М.М.Херасков, будучи куратором Московского университета, предложил Новикову в распоряжение университетскую типографию. В связи со сложившимся тесным контактом в пределах Московского университета, который тогда был средоточием масонских идей, настроений, знаний и работ, сформировался тесный идейно заряженный масонский кружок, в который входили: Н.Н.Трубецкой, М.М.Херасков, П.А.Татищев, А.М.Кутузов, И.- Г.Шварц. В тесной связке единомышленников закипает бурная просветительская деятельность: открываются учебные заведения, в которых появляется возможность насаждать необходимые просветительские идеи, готовить последователей во всех сферах общественной жизни. Это и семинаристы, и педагоги, и филологи-переводчики. Фактически, группа московских розенкрейцеров взялась за глобальную задачу: вырастить определенное поколение, которое бы уже не осваивало масонские идеалы с нуля, а углубляло бы их и активно применяло на подготовленной почве. А в России масонские идеи перестали быть пустым мифологизированным звуком, они стали синонимом просвещения. Были поставлены на поток переводы западной философской, исторической, религиозной литературы, а кроме того созданы сообщества, которые заручились высочайшим покровительством, например, архиепископским. Перечисленное выше собрание деятельных масонов организовалось в ложу «Гармония» в составе Н.Н.Трубецкого, М.М.Хераскова, И.П.Тургенева, А.М.Кутузова и других.

Конечно, при всей своей бурной общественно-культурной деятельности, московские розенкрейцеры оставались мистиками, подобно своим немецким «братьям», и свою высшую цель они видели в познании тайной науки, которую якобы ведают только начальники ордена. А сводилась она к постижению рецептов философского камня, панацеи, мистическим толкованиям Библии, изучению Каббалы, занятию оккультизмом. И.-Г. Шварц, пользуясь положением ординарного профессора в Московском университете, в своих лекциях проповедовал своим студентам путь познания истины не через разум, а через духовных и мистический опыт. В связи с этим интересную информацию предоставляет нам сохранившийся масонский документ, который призван быть упражнением одной из степеней: «В сосуд необходимо смешать майскую росу, собранную в полнолуние, а также две части мужской и три части женской крови от чистых и целомудренных людей. После того, как сосуд постоит некоторое время в тепле, с ним проделывается еще ряд аналогичных манипуляций и, как результат их, должен был наступить миг, когда в колбе, наконец, должен был послышаться «топот и свист» и взору братьев должны были предстать «два живых существа — мужчинка и женщинка», а между ними вырасти «прекрасное дерево с разными плодами». Речь здесь идет о создании так называемого гомункулуса или человека в колбе, над чем безуспешно бились средневековые чернокнижники». Удивителен современному человеку тот факт, что масоны, так и не создавшие гомункулуса, «рецепт» его «приготовления» так и не изменили, и все процессы его зарождения описаны в модальности долженствования. Мистический флер розенкрейцеров накладывал отпечаток не только на обстановку лож, но и на внутренний нравственный распорядок и дисциплину внутри собрания: проверялась даже личная корреспонденция братьев.

Изучая вопрос деятельности масонов в XVIII веке (в формате данной работы нас интересует именно этот временной период), ученые приходят к выводу о противоречивости как философии русских масонов, так и их деятельности (к примеру, сам Новиков характеризуется современниками, несмотря на все его передовые идеи, глухим крепостником и консерватором). Это неудивительно, поскольку масонство само по себе явление, как мы уже успели убедиться, неоднозначное и вызывающее противоположные мнения. Это и «гуманизм, Возрождение и Просвещение с идейно-оккультными силами», говорит современный исследователь Виктор Острецов, но это и «очень плоская идеология. Это есть самая банальная вера в прогресс и в гуманность, непонимание глубокого трагизма мировой истории. Масоны неатеисты исповедуют плоский деизм», — пишет Н.А.Бердяев. Однако нельзя не отметить, что в рамках данной работы мы говорим о масонстве с точки зрения культурно-эстетической, с позиции исследователя мифа, эстетического поиска и не претендуем на оценку масонства как масштабного явления, поскольку, как справедливо заметил В.Сахаров, «масонство — явление сложное и очень серьезное, развивавшееся на протяжении нескольких столетий и продолжающее свою деятельность поныне, него, в силу различных объективных и субъективных причин, принято или недооценивать, или переоценивать (традиция, идущая от антимасонских памфлетов конца XVIII века и орденских хитроумных возражений и самооправданий), но одно несомненно: это отлично организованная политическая, духовная и культурная сила, многое определившая в истории Европы и России, умевшая до поры до времени скрывать свою немалую реальную власть и ловко отвлекать внимание и преследования». В качестве логического завершения раздела и еще одного доказательства утверждаемой нами идеи о все-таки самобытности русского масонства XVIII века как культурно-исторического феномена, приведем слова исследователя:

«Историк не может не обратить внимание на то обстоятельство, что розенкрейцерство, бывшее на Западе явлением умственной отсталости, у нас было совершенной новостью, и впервые давало русскому обществу известное миросозерцание, какое — это вопрос другой. Это была первая философская система в России, которая, составляя определенное идеалистическое мировоззрение, сыграла, тем не менее, немалую роль в борьбе с влиянием чуждого русскому духу вольтерьянства. Московское розенкрейцерство, несмотря на свои «дикие крайности и смешные стороны, воспитывало, дисциплинировало русские умы».

Выводы к главе первой

1.Масонство как явление первоначально западное, несомненно, приняло в свои ряды огромное количество мыслящих людей, среди которых значатся величайшие умы человечества. Они трансформировали идеи масонства, трактовали их по-своему, переводили их на более глубинный, философский уровень. Однако само по себе масонство в его чистом виде, в его первоначальной идейной наполненности, с его мифологемами, парадоксами, алогизмами, противоречиями, совмещением иррационального, утопического, политического, религиозного, научного и псевдонаучного в современных исследованиях лишается репутации элитарно-глубокого явления. Исследователи и философы XX века, к трудам которых мы обращались в процессе работы, переосмыслили то, что до этого считалось непонятным и таинственным, но глубоким, достойным уважения и паритета, недоступно умным для простого смертного. Ученые развеяли таинственно-романтический ореол масонства и обозрели его несовершенство в идеологическом ключе, а мы, вслед за авторитетами науки и философии, проиллюстрировали на примерах спутанность западномасонских мифологем, формирующих сознание их приверженцев. Мы еще раз, опираясь на научные исследования, обратили внимание на нечеткость определений и понятий, на смешение христианского мировосприятия и христианских же идей с примитивно-мифологизированными понятиями Истины, Знания, познания Тайн мироздания через оккультный опыт. Мы соглашаемся с русским философом Н.Бердяевым в том, что западное масонство есть явление, не обоснованное реалиями мироустройства, однако оговариваемся, что оно, на наш взгляд, было вызвано потребностями человека в еще одной концепции спасения, с одной стороны, а с другой — сформировано в угоду настолько мощным и властным силам, что значения его для мировой истории преуменьшать никак нельзя. Впрочем, изучить эти могучие оккультные подводные течения тоже не представляется возможным (и в этом их таинственность и элитарность), поскольку «идеи этого эзотерического учения запрещено высказывать вне лож, писать на бумаге и вырезать на камне, в чем и давалась кровавая страшная клятва, заставляющая вспомнить времена языческих жертвоприношений и средневековые ритуалы сект, и на язык вступавшего в ложу «ученика» братом первым надзирателем публично налагалась металлическая Соломонова печать скромности». Но нас как исследователей-филологов интересуют культурно-эстетические, художественные стороны вопроса, а не историко-политические, оккультные или сектантские. Русское масонство как культурно-историческое явление восприняло в себя не только и не столько внешнюю атрибутику масонства западного, не только тягу к оккультизму, мистике, к абстрактному, умозрительному «веку Астреи». Русское масонство дало толчок развитию России в русле гуманистическом, либеральном, но кроме этого, что, на наш взгляд, важнее, образовательном, гуманитарном, просветительском. Русскими масонами стали люди культуры, идеи, которые вместо пышных и замысловатых ритуалов (разумеется, не сразу) занялись развитием науки, культуры, образования. Они преследовали свою цель — сформировать как можно более обширную среду для насаждения своих идей (которых мы, важно заметить, не можем знать в полном объеме и знакомы с ними достаточно поверхностно в силу самоидентификации масонства как сообщества тайного), но именно они создали наконец в России те условия, которые породили в будущем важнейшее культурное явление — русскую интеллигенцию. «Мы сколько угодно можем говорить о влиянии и подражании, но русское масонство XVIII столетия (в отличие от наших вольных каменщиков начала XX века, легко слившихся с Великим Востоком Франции) никогда не равно своим западным образцам. Формально оно может признать себя восьмой провинцией всемирного масонского братства и подчиняться кому угодно: шведскому принцу, брауншвейгскому герцогу, прусскому министру или французскому философу, но это не духовное и политическое рабство, а понятное в данной исторической ситуации желание любой ценой получить в просвещенной Европе новые идейные материалы, политический опыт и организационные формы для национальной созидательной работы. Здесь и проходит незримая грань между двумя культурными мирами — Россией и Западом». Тайное сообщество вольных каменщиков по своему определению не может быть источником обширной информации о своем идейном содержании. Один из немногих путей анализа природы масонских мировидения и философии представляется в плодах той самой масонской деятельности. Художественное осмысление мира, выражение идей в форме литературы — творчество, имеющее особые права на слово. Поэтому нам представляется разумным проникать в сферу масонской философии через ее именно литературные плоды, поэтому мы обратимся к творчеству «самого влиятельного, деятельного и плодовитого из учеников Сумарокова», Хераскова, который «решил укрепить начинавшее расшатываться здание классицизма, увенчав его своего рода куполом».
Глава 2. Творчество М.М.Хераскова в контексте философских и художественных исканий русских масонов

.1 Поэзия Хераскова: Сборники «Новые оды», «Философские оды»

В своей статье «Творчество Хераскова» А. Западов пишет об утраченной славе писателя-масона, идеолога, классициста М.М. Хераскова. И.И. Дмитриев написал о Хераскове следующие строки:

Пускай от зависти сердца зоилов ноют,

Хераскову они вреда не нанесут:

Владимир, Иоанн щитом его покроют

И в храм бессмертья приведут.

Но пока Херасков остается забытым в мировой и русской литературе, его не изучают в университетах, он не входит в список величайших писателей XVIII столетия. Исследователи связывают это забвение с начавшимся бурно развиваться в век просвещения литературным процессом в России, появлением таких имен творцов-реформаторов, как Державин, Карамзин, Жуковский, Батюшков, Пушкин. В потоках новых идей и способов их выражения поблекла слава Хераскова — он был представителем старой эпохи, был классицистом по строю мысли и языку, оттого новые течения литературы, литературный прогресс его не приняли. Белинский называет падение славы Хераскова и других поэтов XVIII века бесспорным фактом: «Сколько пало самых громких авторитетов с 1825 года по 1835?.. Некоторые из них слыли гениями первой величины, как-то: Сумароков, Херасков, Петров и Богданович». Белинский называет поэмы Хераскова «длинными и скучными» и, указывая на его бесспорно высокие качества как идеолога масонства, отказывает ему в звании поэта. Критик со временем стал видеть в творчестве Хераскова историческое значение, хотя ценность художественную его творений так и не признал: «Эти трудолюбивые люди своею деятельностию, хотя и ошибочною, размножали на Руси книги, а через книги — читателей, распространяли в обществе охоту и страсть к благородным умственным наслаждениям литературою и театром — и таким образом, мало-помалу, приготовили для Карамзина возможность образовать в обществе публику для русской литературы». Слова Белинского прекрасно комментирует Западов, указывая на непосредственное влияния Хераскова на Карамзина, как и вообще всей литературы XVIII века на новую словесность. Он критикует замечание Белинского о том, что «Бедная Лиза» «убила» «Кадма и Гармонию», напоминая публике, что именно роман «Кадм и Гармония» «Бедную Лизу» и породил.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диплом

Работа Хераскова как просветителя и идеолога нового времени в жизни России, прогрессивного мыслителя видна в его первой трагедии «Венецианская монахиня». Действующие лица этой трагедии — юноша Коранс и девушка Занета. Последняя, по завещанию умерших родителей, после их кончины отправляется в монастырь и отрекается от брака навсегда, думая, что ее возлюбленный Коранс погиб на войне. Но, как это нетрудно предположить, юноша возвращается и с прискорбием узнает, что его возлюбленная посвятила себя Богу. Он добивается встречи с любимой, но она неподвластна его уговорам и словам о бесполезности такой жертвы, о священности любви, о жестокости родительского завещания. Теперь Коранс должен принять смертную казнь за ложное обвинение в пребывании на территории иностранного посольства от рук своего отца-сенатора, вынесшего приговор. Влюбленный может оправдаться, сказав, что был в монастыре, но тем самым он скомпрометировал бы Занету, и вместо этого он готов принять смерть — тем более что жизни без любимой он себе не представляет. А Занета, в свою очередь, выкалывает свои глаза, топорно следую библейскому тексту, ведь она грешит, глядя ими на Коранса. Так Херасков выступил против религиозной фанатичности, зараженности умов бесчеловечными идеями, ставящими человеческую личность и её чувства в условия, несовместимые с реальностью.

Литературный дебют Хераскова был значительным и смелым, однако впоследствии, на страницах журнала «полезное увеселение», в издательстве которого в стенах Московского университета Херасков принимал первейшее участие, он не употребляет критики ни в сторону политической и общественной жизни России (в отличие, например, от Сумарокова), а просто наслаждается плодами дворянской культуры, оставляя в стороне животрепещущие проблемы крепостного права, жестокости помещиков и вообще уклада жизни Российской действительности, — сатира Хераскова носит весьма общих характер и повествует о пороках вообще, как о грехах, сопутствующих человеческому существованию. Удивителен отказ Хераскова от сатиры, которая не меняет действительности, не вносит ничего полезного своей злой критикой, а только ожесточает умы и преисполняет литературу бессмысленной желчностью. Да и смиренное сознание собственной греховности и порочности не дает поэту морального права высмеивать и обличать других, — это позиция Хераскова, несомненно, делает ему честь, как мудрецу и масону, а впоследствии пояснит читателю данного исследования, отчего сюжеты прозаических произведений Хераскова носят характер утопический, если быть точнее, как это связано с личными воззрениями поэта и с философией масонства. Показательно, что вольное каменщичество, как организация преимущественно религиозного (или еретического) толка, всегда действовало методами подпольными, занимая нишу во «внутренних течениях» общественной и политической жизни мира. Масоны привлекательны своей мирной деятельностью, направленной на улучшение человека исподволь, не силой, а созданием условий для образования и нравственного совершенствования. Во всяком случае, так было на русской почве, поскольку, как уже было отмечено ранее, по нашему скромному мнению, русский человек склонен воспринимать идеи «с чужих берегов» искренне и в чистом их варианте, лишенном корысти и мании величия, по крайней мере, на первых порах.

Смена правительства в 1761-1762 годах определила необходимость дворянства в короткие сроки устанавливать свое положение в обществе при дворе Екатерины II. Херасков решил эту задачу быстро и стал выпускать при Московском университете журнал «Свободные часы», первый номер которого открывали строки, посвященные новой императрице:

Что я дела монарши славил

И к правде лести не прибавил,

Но только то вещал, что вся Россия зрит,

За то я принял милость многу…

К этому времени заслуг Хераскова перед Отечеством было немного: ода Екатерине II и небольшая книжка «Новых од» на моральные темы, которые в собрании сочинений носили название Анакреонтических.

Только в сердце, богу верном,

Только в мыслях просвещенных

Он не смеет воцариться;

И, владея всех сердцами,

Сих сердец Эрот боится.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диплом

Противоречиво, учитывая первую трагедию Хераскова. Однако, позволим себе заметить, и жизнь человеческая не поддается строгим определениям и узким рамкам теорий.

А.В.Западов указывает: «На принадлежность таких стихов к «легкой поэзии», очевидно, должны были указывать их метры — трехстопный ямб и четырехстопный хорей и отсутствие рифмы. В свое время это выглядело свежо, однако именно анакреонтики и не хватало в разумных и ясных стихах Хераскова. Поэта подкупала «простота и сладость» греческих строф, но, начав перелагать их, он как бы начисто забыл об оригинале и принялся излагать все те же тощие прописи о пользе добродетели, которыми были полны страницы «Полезного увеселения»».

Интимность, дружеский тон настроений сборника подчеркивает ода «К своей лире», в которой Херасков обращается к «разумной россиянке», декларируя свои воззрения на жизненный уклад, предполагая, что адресат — несомненно, близкий друг и идейный соратник поэта, и ему придутся по вкусу его измышления относительно того, как должно жить:

Что в новом ты уборе,

Того не устыдися,

Ты пой и веселися.

Своею простотою

Ее утешишь боле,

Чем громкими струнами

И пышными словами.

Твои простые чувства,

Бесхитростное пенье

Ее подобно сердцу,

Ее подобно духу.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диплом

Она мирскую пышность

Великолепной жизни

Конечно ненавидит.

Когда тебя увидит,

Тобой довольна будет.

Поэт исповедует бесхитростность, простоту, отвергает всякую мирскую пышность, пресыщенность и избыток. Несомненно, эти идеи отлично коррелируются с воззрениями вольных каменщиков, в своих истоках имеющих простоту рабочей, не праздной, жизни. В числе прочего заметно, что наряду с классицистическим культом разума Херасков объявляет и проповедует ценность душевности, сердечности, что, в своем роде, является типично русско- масонским противоречием нигилизму вольтерьянства, царившему тогда в России наряду с прочими западноевропейскими направлениями общественно- философской мысли. Об этом же и не только об этом написана ода «Искренние желания в дружбе». Поэт пишет письмо другу, избравшему уединение в деревне и отказавшемуся от праздной суеты городской жизни.

Живи уединенно,

Когда тебе приятно,

Живи, мой друг любезный!

Ключи, с горы биющи,

И чистые потоки,

Леса, поля широки

Твой дух утешат боле,

Чем здешние забавы.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

А.Западов уделяет внимание идейным воззрениям Хераскова на жизненный уклад: «Обращаясь к другу, покинувшему шумный город для деревенского уединения, Херасков одобряет его выбор, замечая, что сам он должен жить «между сует и скуки» и поддерживать свой дух любовью к наукам и добродетели». Нам же показалась интересной другая особенность этой оды: в начале поэт язвит по поводу «побега» друга на сельский воздух, иронизирует над его увлечениями:

Иль сельские пастушки Тебе приятней наших?

И игры полевые Тебе приятней наших?

И вдруг лирический герой будто осекается, укоряя себя за «смущение духа» своего товарища, за то, что позволил себе осуждать выбор человека, которого считает своим другом.

Но, ах! постойте, музы,

Мой голос удержите,

Перо остановите.

О чем писать дерзаю?

К кому писать дерзаю?

Пишу, пишу я к другу,

Пишу — и возмущаю

Его спокойны мысли,

Его спокойно сердце,

Хотя о постоянстве

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диплом

Его души уверен;

Но дружеско ль желанье

Вводить другого в слабость,

И в роскошь влечь, и в праздность?

Ода, несомненно, о простоте жизни, которая так благостна, по мнению Хераскова. Пасторальные интонации этой поэзии напоминают читателю сентиментальное творчество, хотя сентиментализм как литературно- эстетическое направление еще не был сформирован. Проявление черт сентиментализма еще до его появления как литературного течения, некий синтез его с классицистической формой и содержанием О.Н.Руднева называет универсализмом, «в высшей степени характерным» для масонства XVIII века. Но в большей степени эта ода, что ясно из названия, — трактат о дружеском отношении, об истиной любви к другу, не смущаемой никакими порочными движениями души, будь то зависть, импульс съязвить и высмеять, огорчение успехом и выбором жизненного пути, желаемого для себя. Таким образом, ода «Искренние желания в дружбе» можно читать как братский кодекс Хераскова: должно радоваться успехам друга, исключить из своего сердца зависть и желание искусить, смутить дух ближнего, подвергнуть сомнениям его выбор из чувства неудовлетворенности собственной жизнью.

Подчеркнуто масонское другое произведение — ода «О разуме», которая замечательна по своему строению и выбранному тону. Херасков ставит читателю вопросы о назначении разума. И сам разочарованно-иронично раз за разом находит подтверждения бесполезности этой особенности человеческого сознания:

Я вижу Полидора

Без хитрого рассудка,

Без всякия науки,

А может быть, и мыслей, —

Красавицам он нравен

И между ими славен.

На что потребен разум?

Я вижу, что безумных

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Разумными считают;

Людей, бесстыдством шумных,

За острых почитают.

На что полезен разум,

Когда поклоны низки,

Когда глубоки иски <#»justify»>Сам делаю вопросы,

Я сам и отвечаю;

И думаю, что разум

На то одно потребен,

Кто правил не имеет,

От тех нам удаляться

И, видя их безумство,

Как можно исправляться.

А паче нужен разум,

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

Чтоб людям от скотины

В сей жизни отменяться <#»justify»>Существенным для понимания масонской природы воззрений М.М.Хераскова является тот факт, что, в отличие от чисто религиозных представлений о «духовном зрении», путь к Богу, по Хераскову, лежит через разум. Это важно, поскольку масонский культ Знания мы отметили в первой главе данной работы. Вот только Знание в масонской трактовке имело неклассический для XVIII столетия вид: «все науки признаны недостаточными, их снова надо соединить в «божественную науку», содержащую в себе все сокровища тайного, эзотерического человеческого знания с доисторических времен. <…> Казалось, новая академическая наука вспомнила о своем происхождении, вернулась к древним источникам тайного знания о мире и человеке».

Так, указывая на особенности одического творчества Хераскова, иллюстрируя наши замечания примерами и опираясь на авторитетные исследования, мы отмечаем, что сущностью «масонской поэзии» заслуженно можно назвать синтез классицистического культа разума, «внутреннего», мистического Знания, классицистической моралистики и проповеди и сентиментальной, «анакреонтической» формы, изящного, «легкого» стиха. Ведь суть литературного масонского творчества сводилась к посвящению обывателя в ценности, видевшиеся русским масонам-просветителям XVIII столетия идеальными, необходимыми для достижения земного Эдема, его задача состояла в «преодолении тьмы во имя света, безобразия во имя красоты, слабости во имя силы, невежества во имя премудрости, от земного бытия к блаженной Вечности».

2.2 Поэма «Владимир» в контексте масонских идей

«Ежели кто будет иметь охоту прочесть моего «Владимира», — писал Херасков в предисловии к третьему изданию поэмы, состоявшей из десяти тысяч стихов в восемнадцати песнях, — тому советую, наипаче юношеству, читать оную не как обыкновенное эпическое творение, где по большей части битвы, рыцарские подвиги и чудесности воспеваются; но читать как странствование внимательного человека путем истины, на котором сретается он с мирскими соблазнами, подвергается многим искушениям, впадает во мраки сомнения, борется со врожденными страстями своими, наконец преодолевает сам себя, находит стезю правды и, достигнув просвещения, возрождается». Речь в поэме идет о принятии христианства русским князем, о выборе вер, о боевых подвигах Владимира, а самое главное — о личной борьбе правителя со своими человеческими пороками и слабостями. Ведь, как пишет Херасков, Владимир Любови пламенной отравой услажден, Блаженства жизни сей искал в беседе жен… Лежали семена греха в его крови…

И даже несмотря на то, что Владимир правил Русью хорошо и справедливо, за его душу в аллегорически изображенных мирах нисходящем и восходящем велась серьезная борьба. Херувим обращается к двум благочестивым варягам с просьбой обратить Владимира в истинную веру, в то время как жрец Зломир вместе с воинством кумиров пытаются погубить Владимира ратными помыслами и иссушающей любовью и установить, а точнее, удержать, свою власть на Руси. Действие поэмы завязывается вокруг этой борьбы сил Тьмы и Света, и перед нами предстает поэт Михаил Матвеевич Херасков как христианин и масон, доносящий до читателя суть своих воззрений на мироустройство, нравственность, религию.

Поэма «Владимир» пишется Херасковым спустя два десятка лет после «Венецианской монахини», и к этому времени Херасков успевает пересмотреть свои взгляды на свободу личности и утверждение ее чувств. Теперь для поэта нет ничего страшнее, чем чувство любви-эроса, который порабощает человека, лишает его способности разумно мыслить, погружает в пучину страстей, раскрывает его естественную, не преображённую природу, а следовательно, уводит от Бога и очищения.

Но сладостей мирских доколе не забудешь, Игралищем страстей и умственности будешь.

Духовное, внутреннее зрение, просветление, отказ от мирских благ и страстей позволяют человеку, с точки зрения русских масонов, как мы уже выяснили, прийти к Богу. Просвещение без Бога для русских масонов теряет свое наполнение, внутреннее содержание и цель.

Западные понятия о просвещенности монарха как конструктивном факторе в установлении социальной гармонии и политической стабильности начинают интенсивно усваиваться в России в эпоху Екатерины II во многом благодаря политическим и культурным инициативам самой императрицы, способствовавшей ощутимой либерализации жизни русского дворянства. Переосмысленная в русле масонских представлений об отношениях власти и общества идея просвещенной монархии трансформировалась в творчестве М.М. Хераскова в религиозно-нравственный императив, требующий от властителей исполнения прежде всего пастырских функций.

Как христианина Хераскова характеризует его лишенное романтизации отношение к язычеству при отличном, как это видно из текста поэмы, знании и чувствовании его сути.

Уже роскошное настало торжество,

Когда красуется Любови божество.

Отверзт кумирный храм сластолюбивой Лады,

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диплом

И движутся к Днепру соседственные грады.

Позорной радостью волнуемый народ,

По стогнам разлился, как сонмы бурных вод.

Казались скачущи на основаньях горы,

Долины злачные веселы мещут взоры;

Зелены ветвия богине шлют леса,

Луга свои цветы, сиянье небеса;

Шумящий Днепр в брегах народну радость внемлет,

Венчанну тростником главу свою подъемлет,

Очами вкруг обтек окрестности свои,

И в беге обуздал гремящие ручьи;

Уставил, как стекло, в брегах прозрачну воду,

И в дар ее принес богине и народу.

О солнце! на брега взирая с высоты,

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

С потоками Днепра лучи слияло ты;

Живительный свой жар во влаге погрузило,

И таинство любви чрез то изобразило.

Украшен как жених цветами зрится град,

И превращается в прекрасный вертоград.

Херасков отлично передает суть язычества, он чувствует полноту жизни радостной, естественной, природной, которую катализирует богиня Лада. Однако у него свой, христианский взгляд на эту полноту жизни: он понимает, что это не радость внутренняя — сугубо христианское понятие, а лишь внешнее веселие и «прелесть», то есть то, что прельщает и заманивает в свои сети.

Ликует Ладин храм носящая гора,

Но лики сих торжеств единая кора,

Едино углие, поверхностью горяще,

Являющее свет, но тьму внутри храняще.

херасков роман масонский сюжет

Только через преодоление этого обольщения, как и всех остальных, возможно преображение, очищение и приход к Богу, так считали розенкрейцеры, к которым Херасков был причислен, а они «настаивали на совершенствовании человека путем полного отречения от суетных интересов мира».

Мы уже отмечали ранее, что русское масонство во многом явилось философской мыслью, противостоявшей вольтерьянству, набиравшему обороты и захватывающему умы. Кроме того, уникальность русского масонства, как отмечают исследователи (О.Н. Руднева, В.В. Зеньковский), состояла в его христианской направленности, которая таким образом давала отпор воинственному безбожничеству, пришедшему в Россию вслед за западными либеральными идеями расцерковления светского общества. Но вера и религиозность, конечно, не являются синонимами полного согласия с жизнью церкви как общественного института.

И как у масона, у Хераскова-христианина имеются непреодолимые разногласия с церковью. Отчетливо запоминается читателю Храм Суесвятства, подробно описанный в 15 песне, а также выпад Рогдая в сторону пороков монашества и духовенства.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

Их стоит дорого народам и прощенье;

Пригбенны длани их всечасно ко грудям

Изображают их несклонность ко трудам;

Они родителей и ближних покидают,

Бегут от них в леса, но труд их поедают.

Изрядный промысл!

Глад в беспечности тушить,

Пустыни населять, а веси пустошить.

С точки зрения масонской философии это порицание имеет под собой очень четкие основания, ведь задача народных пастырей состоит в непрестанной заботе о своих стадах. «Добрый, нежный и сильный пастырь своего народа должен быть его духовным лидером». А пестовать свои пороки и злоупотребления, занимаясь тунеядством и накопительством, — удел безнравственных людей, хотя они и называются священнослужителями, ведь перед лицом Бога все равны, как учит князя Владимира святой старец Кир.

Николай и Ксенофонт Полевые писали о Хераскове как об удивительно бессодержательном при потрясающей плодовитости авторе, в котором поражает «громадная пустота». Херасков имеет для них значение как «приуготовительный» автор, представитель «старой литературы», а не как создатель произведений-носителей ценных масонских философско-религиозных воззрений. Ценность для русской литературы Хераскова определил Белинский, который отметил, что две эпические поэмы Хераскова, «Россияда» и «Владимир», определили его значение, поскольку не иметь поэмы для литературы народа означало не иметь поэзии. Однако в звании «поэта» критики зачастую отказывают Хераскову. А.Н. Пыпин писал следующее: «Херасков лично весьма достойный человек, но не поэт», а Н.И. Греч в «Опыте краткой истории русской литературы» указывал, что «неумолимое потомство, отдавая справедливость его трудолюбию, познаниям, вкусу, не решается дать ему определенно имя Поэта». Конечно, нельзя оценивать Хераскова как русского Гомера: он не новатор, не зачинатель рода литературы, однако невозможно не оценить его значения для литературы в России, так как именно он в поэме «Владимир» собрал воедино представление христианских масонов об истории России и значении для исторической перспективы крещения Руси Владимиром. Г.А. Давыдов в своей диссертации «Религиозно-философские поэмы М.М.Хераскова» очень четко определяет углы зрения, в зависимости от которых творчеству Хераскова давалась в разные века различная оценка. Давыдов различает три отношения: безоценочное (Н. Остолопов), резко критическое (романтическая критика «старой литературы») и, наконец, панегирическое (А.Ф.Мерзляков). Оценка творчества Хераскова, по Давыдову, зависит от точки зрения критиков на классицистическую литературу вообще, поскольку Херасков является хрестоматийным представителем именно этого направления, более того, он создатель важных, с точки зрения развития поэзии, произведений в жанре эпическом. Эти мысли подтверждаются И. Порфирьевым, который указывает, что заслуга Хераскова именно в создании русской эпической поэмы.

Интересен тот факт, что в последней редакции «Владимира» из финала поэмы исключены строки о символическом значении персоны князя для России: Екатерина сделала его имя прославленным в веках, введя в систему наградных знаков орден святого Владимира. Этот факт Херасков отмечает в первых двух редакциях «Владимира», во втором случае указывая конкретно на содействие Екатерины в увековечивании памяти равноапостольного, а в финальной версии поэмы исключает эти строки из текста, предположительно, по причинам идеологическим, из-за нежелания привязывать подвиг великого князя к современной Хераскову реальности. Ср.:

Запечатлелся ад священною печатью,

И озарилася Россия Благодатью.

В числе Апостолов Владимир возсиял,

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

И знаком наконец заслуг в России стал.

Вторая редакция поэмы напрямую отсылает нас к современности Хераскова и знаковым именам той эпохи:

…почтенные герои…

Нам паки отдали Российский Вифлеем,

Крещеньем где святым Владимир просветился,

Где мертвенность попрал, воскрес и возродился!

<…>

Екатериной днесь заслуг поставлен в знак.

<…>

Доколе видит мир и солнце, и луну.

К третьему изданию Херасков выпустил предисловие, в котором предупреждает читателя об изменениях в тексте поэмы, о вновь возвращенных 12 и 13 песнях, в которых сын Владимира Всеволод отправляется тайно на поиски Рогдая, а также призывает понять художника, который имеет право менять форму своего творения. Сравним финал конечной редакции с двумя предшествующими:

Владимир в вечности венцами покровен,

Доколе свет стоит, не может быть забвен,

Он подвигом святым вовеки славен,

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

Россию просветил, Апостолам он равен.

Мы видим, что в конечном варианте текста отсутствует упоминание имен царственных современников. Еще Херасков убрал в версии 1809 года следующие строки: «Петра Великого предшественник побед, Владимир проложил потомкам к славе след». Владимир остался непривязанным к современным реалиям, а его заслуги перешли строго в духовный пласт жизни России, он только «равен Апостолам», что подчеркивает его значение именно для духовного развития Руси, связанного с политическими и завоевательскими победами, бесспорно, напрямую, но на этом факте Херасков внимание решил в итоге не заострять. Он сконцентрировал внимание читателя намеренно только на духовном просвещении, освобождении от цепей темного язычества, тормозящего развитие народа, его культуры и уровня бытования. Кроме того, на этом примере видно, как Херасков оттачивал своё мастерство поэта, перейдя к более лаконичным формам при усиленной ёмкости содержания.

А. Порфирьев сделал важнейшее замечание по поводу «Владимира»: он указал на дидактический элемент поэмы как на преобладающий над лирическим началом. Это указание, с нашей точки зрения, разрешает противоречия в оценке «поэмы эпической» в пользу содержательной стороны, поскольку художественная и «внешне-оформительская» часть остается в рамках «приуготовительного» формата литературы XVIII столетия. Помимо прочего, Порфирьев указал на оригинальность эпической поэмы на русской почве: он увидел в ней, кроме нравственно-христианских идей воскрешения духа и Благодати, намеренно-масонские черты. «Херасков написал «Владимира» уже после того, как поступил в общество масонов, под влиянием которого в нем развилось мистическое направление. Этим направлением проникнута вся поэма». Что касается именно масонства в поэме, то этот вопрос представляется нам крайне спорным. Так, И.Н. Розанов в своём труде «М.М. Херасков» указал на типичное для масонов противопоставлении «внутренней» и «внешней» церкви, то есть «истинной веры» и религии как общественному институту, а противостояние официальной церкви именно об этом противоречии и свидетельствует. Стоит заметить, что Западов также усмотрел в 15 песне аллегорию храма Суесвятства как признак именно этой масонской идеи. Храм Суесвятства, как следует из текста поэмы, представляет собой обиталище порочных служителей религиозного культа, которые обуреваемы собственными пороками и страстями, живут на иждивении у простых людей и не приносят никакой духовной пользы, потому что вся их просветительская деятельность либо ложна, поскольку движима только личными выгодами, либо отсутствует вовсе. Мы не можем полностью согласиться с положением Розанова и Западова, поскольку в финальной редакции поэмы, как уже было нами отмечено, Херасков исключает всяческое упоминание политических деятелей своего времени, зато делает смысловой упор на наречение Владимира именно Равноапостольным. А противоречие церкви «внешней» и «внутренней», очевидно, невозможно при признании знаковой роли Апостольской церкви, поэтому мы придерживаемся мнения о сугубо христианском характере поэмы.

Что касается масонского мистицизма, то нам кажется удивительным факт общности сюжетных аллегорий Хераскова с «Прологом на небесах» Гёте, хотя «Фауст» был издан впервые только через год после последнего переиздания «Владимира». Завязка действия в поэме основана на споре высших сил о душе Владимира и о путях его соблазнения, подобно тому, как толчковой для событий точкой служит «Пролог на небесах» в трагедии Гёте. Однако Херасков не первый в России употребил такую сюжетную схему завязки действия: в трагикомедии Ф.Прокоповича «Владимир», которая посвящена той же самой теме и в которой разворачивается борьба Владимира с язычеством, в прологе тень Ярополка является языческим жрецам и сообщает им о решении князя принять христианство. Масонский мистицизм на немецкой почве исследован хорошо, сама гетевская идея об изначальности Дела, а не Слова, известная в мировой литературе как сугубо масонская и, кстати, вроде бы противостоящая той самой официальной, «внешней» церкви, о которой писал Розанов, воплощается десятилетием ранее в поэме Хераскова. Борьба за душу князя выиграна Светом, по Хераскову, несмотря на его первоначальную греховность и порочность благодаря деятельной натуре самого Владимира, его способности горячо воспринимать новые, ведущие к просветлению идеи, динамически развиваться в соответствии с полученным опытом. Аналогично и Фауст был удостоен вознестись к Богу за своё непрестанное движение. И, что поражает, победа Света у Хераскова несет своё знамя над судьбой целого народа и всей его истории, тогда как европейский индивидуализм героя Гёте распространяется только на себя самого, все свершившееся имеет значение только для отдельной личности, в противовес типично русско-христианской, православной соборности. То есть, по нашему заключению, масонские идеи Хераскова масштабнее последующих немецких, а кроме того, они сочетают в себе не только мистически-масонские черты, но и подчеркнуто христианские, даже православные. Оригинальность и важность русского масонства, к такому выводу мы приходим в ходе исследования, именно в органическом синтезе гуманистических европейских идей и русских христианских, местами даже славянофильских идеалов.

Русские масоны, как мы уже отмечали, отличались от европейских братьев- теоретиков жаждой бурной просветительской деятельности, кроме того, им пришлось ощутить на себе необходимость активного духовно- интеллектуального развития темной России для максимального приближения века Астреи. Эта черта типично русского масонства органически вписывается в идею о первоначальности Дела в противовес привычному повелительному Слову Бога. Полагаем, именно идея деятельного существования во имя света — и есть самая главная масонская черта поэмы Хераскова, которая удивительно непротиворечащим образом вписывается в официальное классицистическое представление о сущности веры и торжестве Правды.

Вводы к главе второй

1.Начиная свое поэтическое творчество с сатирических од, М.М. Херасков в своем более зрелом творчестве отказывается от сатиры, как от жанра, не имеющего в себе никакой созидательной силы, а только критикующего реальность. Это связано, в первую очередь, с христианским элементом русского масонства, который исповедует смирение и сознание собственной греховности, кроме того, как впоследствии мы проследим в нашей работе, Хераскову ближе изображение желаемой, приближенной к идеалу реальности, чем критика существующей. Анакреонтическая лирика Хераскова насыщена моралистическими интонациями, проповедующими простоту жизни, отказ от роскоши в быту, умение наслаждаться природой и естественностью, человеческим общением, душевностью и сердечностью. Первенство рацио перестает быть таким актуальным, хотя и не теряет своей значимости, Херасков обращает пристальное внимание на чувство, сопереживание, уделяет значительную часть своих од рассуждению о чувствах: дружеских, любовных, — все это проявление черт сентиментализма, вплетенных в стиховую ткань классицистической традиции. Однако не только чертами сентиментализма можно объяснить содержание од Хераскова: они насыщенны масонской философией, согласно которой культ внутреннего Знания первичен по отношению к привычному рацио, а познание в масонском смысле слова возможно только через духовное зрение. Масонская поэзия Хераскова характеризуется синтезом классицистической формы и сентименталистских мотивов, привычного культа разума и масонского учения о первостепенности внутреннего Знания. В поэме «Владимир» Херасков иллюстрирует важность духовного просветления главы государства, в чем мы видим опять же отражение масонской философии эпохи Просвещения: во-первых, особое внимание уделяется именно личности самого государя, пастуха, или «кормчего», как называли глав своих лож масоны, а во-вторых, его главное задачей является обретение духовного Знания, личного просветления, которое он обязан передать своему народу. Лидерство, по Хераскову, должно быть именно духовным. Задача народных пастырей заключается в непрестанной заботе о своих стадах, поэтому Херасковым осуждаются священнослужители, извлекающие из своего статуса личную выгоду. Особое значение поэмы мы видим в сочетании европейских гуманистических традиций с сугубо христианскими: индивидуализм сочетается с соборностью, личная духовная победа лидера народа распространяется на весь народ, что подводит его к просветлению и будущим духовным и политическим победам.
Глава 3. Роман «Кадм и Гармония» как образец масонского утопического романа последней четверти XVIII века

.1 Творческая история романа «Кадм и Гармония»

Русская утопия, как и многие другие явления русской культурной жизни, заставила себя долго ждать, поскольку «наличность живой и привлекательной западной «модели» устраняла (по крайней мере, первое время) необходимость самостоятельной выработки нового стиля жизни»68, как справедливо заметил В.В.Зеньковский. Во второй половине XVIII века в России появилось большое количество переводной западной утопической литературы: «Утопия» Т.Мора, «Приключения Телемака» Ф.Фенелона, «Аргенида» Д.Берклея и другие. Однако исследователи видели большую часть оригинальности и самобытности именно в русской утопии: «Первоначально русские утопические повести и романы широко используют сюжеты и литературные приемы европейских утопий. Но, будучи зачастую подражательными по форме, они опосредованно всегда отражали русскую социальную жизнь и касались проблем реальной русской действительности». Поступательное развитие масонской идеи государственного устройства в творчестве М.М.Хераскова требовало от писателя создания новых произведений, декларирующих масонский взгляд на проблему государственности и человеческой нравственности. От нравоучительных од Херасков перешел к созданию героического эпоса: поэмы «Владимир», «Россияда», «Чесменский бой». Мы обзорно рассмотрели поэму «Владимир», где Херасков утверждает свой христианско-масонский взгляд на необходимость духовного просвещения подданных государства, поскольку «Щастлив ли народ, святой где Веры нет?». Проза же Хераскова заслуживает отдельного внимания, поскольку он «единственный из всех представителей русского классицизма принимает активное участие и в становлении нашей оригинальной повествовательной прозы». В предисловии к повести «Нума Помпилий, или процветающий Рим», Херасков пишет: «Сия повесть не есть точная историческая истина; она украшена многими вымыслами, которые, не уменьшая важности Нуминых дел, цветы на них разсылают. Нума здесь представляется, каков он был и каков быть мог ». Для масонской литературы вообще характерно использование персонажей мифологических и (или) исторических, поскольку к этому приводил поиск исторических примеров для дидактического назидания современникам и потомкам. Однако Херасков сразу указывает читателю, что не историогрфически точное изображение действительности является его целью, а скорее изображение того, как должно, не отрекаясь от возможных художественных приукрашиваний реальности. Херасков опирается на полумифические сказания о царе Нуме, философе на троне, который правит Римом в духе просветительской философии, вследствие чего Рим благоденствует и пребывает в покое, свете и всяческих благах. Писатель не скрывает своего желания дать через описание такой благостной картины наставление царям, признаваясь, что такое положение дел в государстве — чистая утопия: «Сие сочинение есть плоды праздного размышления, которое, воображая благополучное состояние обществ под скипетром Нумы его находило». Нравственно-дидактическая проза Хераскова продолжила своё развитие во втором романе, «Кадм и Гармония», который увидел свет через год после публикации поэмы «Владимир». В предисловии к роману Херасков противопоставляет его «Нуме»: «Тамо изображен истинный философ, из уединенныя и приятные сельския жизни извлеченный, на Римский престол возведенный и благоденствию своих подданных поспешествующий. Здесь (в романе «Кадм и Гармония» — прим. наше) описывается сын царский, сам государствующий в Беотии, но по некоему злому року, а паче по его собственным душевным развлечениям, престола отчужденный и бедственную жизнь в мире влекущий. Два сии противоположныя сочинения предоставляю вкусу и суждению моих читателей, первое или последнее привлечь их внимание удобнее может». Херасков подчеркивает, что сюжетная суть сильно изменилась по сравнению с первым «романом», поскольку первая утопия построена на описании статического благоденствия государства и благонравия его правителя, а вот второй роман, как мы проследим ниже, более динамичен с точки зрения действия: в нем царю Кадму приходится проходить через испытания своей совести и нравственной стойкости и чистоты прежде, чем достичь звания достойного человека, предварительно утратив своё царское достоинство, погрязнув в грехах и поддавшись соблазнам. А.А. Федоров назвал роман мистическим трактатом, «в котором основной темой выступает исследование процесса сотворения совершенного человека и его деяний». Мы видим, как развивается тема идеального государства у Хераскова: первое прозаическое произведение, «Нума Помпилий», написано в прочной ассоциации идеального государства с личностью его правителя, а именно правителя- философа, царя-мудреца. Конечно, народ сам избрал своего пастыря, что свидетельствует о готовности людей оценить те нравственные качества, которыми обладал Нума, и готов жить по законам, которые он устанавливает. Здесь огромную роль играет высокий уровень самосознания и развития самого народа. В предисловии к поэме «Владимир» (которая была написана семнадцатью годами позже «Нумы Помпилия») читаем: «Если кто будет иметь охоту прочесть моего «Владимира», тому советую <…> читать как странствование внимательного человека путем истины, на котором сретается он с мирскими соблазнами, подвергается многим искушениям, впадает во мраки сомнения, борется с врожденными страстями своими, наконец, преодолевает сам себя, находит стезю правды и, достигнув просвещения, возрождается». В поэме «Владимир» герой получает уже динамическое развитие: он дан нам не наподобие Нумы, возделывающего поля в начале повествования, а как язычник, блудник, который, путем мытарств и испытаний приходит к Богу, а значит, и к просветлению, и к праведной жизни.

В предисловии к роману «Кадм и Гармония» читаем: «Мне советовали переложить сие сочинение стихами, дабы вид эпической поэмы оно приняло.

<…> Но я не поэму писал, а хотел сочинить простую токмо повесть, которая для стихословия не есть удобна.<…> Не одни стихи, но наипаче изобретения, естественность, украшения, привлекательность слога, убедительное нравоучение и остроумие стихотворца составляют». Херасков подчеркивает, что выбрал прозаический стиль сознательно, указывая, что конечно мог бы написать это произведение стихами («Надеюсь, могут читатели поверить мне, что я в состоянии был издать сие творение стихами»), но не сделал этого, поскольку считает, что содержание его романа больше соответствует прозе. Сам по себе переход от традиционного для классицистической эпохи поэтического творчества к прозаическому сам по себе революционен и замечателен, как отмечает Д.Д.Благой. Конечно, сейчас воспринимать дидактические идеи в форме художественного произведения, переполненного архаизмами, как в смысле языка, так и в смысле манеры построения повествования, сюжетных особенностей, но тогда литература, как уже ранее оговаривалось, имела особые права на выражение философских идей. Но в этом прозаическо м произведении и проявился наглядно путь развития масонской литературы в исполнении Хераскова: от статической утопии «Нума Помпилий», носящей описательный, декларативный характер, к динамической эпической поэме «Владимир», где герой уже имеет путь развития, становления, — к прозе, к свободному по форме роману «Кадм и Гармония», где динамика повествования, его сложность, насыщенность масонскими аллюзиями сочетаются с формой свободного повествования и, самое главное, с историей человека, который уже не просто совершенен как данность (Нума Помпилий), и не только идет путем просветления и очищения (Владимир), а переживает падение от строгой моральной благообразности в собственную греховность и порочность, но преодолевает ее и выходит на путь уже высокого совершенства. Герой развивается уже волнообразно, а не векторно, и такое развитие его уже очень похоже на психологизм в том его виде, к которому привык современный читатель.

3.2 Масонские идеи романа и их отражение в сюжете и системе образов

Итак, как мы уже указали, М.М. Херасков использует для построения сюжета персонажей, чьи образы изначально несут в себе мифологическую нагрузку. Кадм, по легенде, убил дракона и должен был в наказание нести службу у бога Ареса, а попутно вырастил себе подданных из зубов чудовища. Такая легенда никак не коррелируется, на первый взгляд, с представлениями от идеальном правителе для эпохи Просвещения, однако, это только на первый взгляд, — о том, куда приводит Хераскова эта легенда, мы поговорим ниже. Сам Херасков в предисловии объясняет происхождение своего героя следующим образом: «Одни подразумевают под именем Кадма первосозданного человека, а под именем Гармонии успокоение, или услаждение сердца; другие, опровергая мнения первых, нарицают его бывшим рабом Сидонского Царя Агенора, а Гармонию певицею, служившею при Дворе сего Владетеля, которую соблазнив, будто бы похитил Кадм от своего Государя и странствовал с нею по всему миру. Последние с лучшею вероятностью признают Кадма подлинным сыном Царя Агенора, именуя Гармонию дщерью богини Афродиты, порожденною от бога Марса. Овидий весьма сокращенно о приключениях сих знаменитых супругов в Превращениях повествует». Максимально обтекаемо описан образ греческого Царя Кадма, а Гармония вообще неясно — человеческого ли происхождения, или божественного, а если божественного, то Херасков намеренно смешал его родителей из греческого и римского пантеона. Такой прием дает, на наш взгляд, автоматическую вариативность прочтения образов. С одной стороны, они очень неконкретные, а с другой — Кадм может быть и «первосозданным» человеком, который по праву своего происхождения имеет власть, данную от бога-создателя. А может быть и сыном царя Агенора, — именно эту версию развивает Херасков в дальнейшем повествовании. Супруга же его, Гармония, имеет то ли человеческое, то ли божественное происхождение, но самое главное, что в романе она является олицетворением верности, преданности и мудрости, соответствует полностью образу идеальной жены. Интересна важная деталь: «Гармонией» называлась одна из московских масонских лож, в которой состоял Херасков. Символическое перенесение образа женщины-спутницы, которая дает своему мужу мудрые советы, и путешествует с ним, запутавшимся и греховным, по всему миру на название масонской ложи наталкивает на мысль о значении, которое придавал масонской организации Херасков: она сопровождает человека на пути его становления, самопознания и совершенствования, помогая ему на этом пути, — этот путь — самое главное, чем должны заниматься братья-масоны.

Херасков развивает версию о царском происхождении Кадма: по сюжету, он отправляется по указанию своего отца в путешествие по свету для того, чтобы найти свою похищенную Юпитером сестру Европу. Дельфийский оракул направляет Кадма в Беотию, где Кадм основывает Фивы. Для современного читателя подобное поведение никак не является синонимом благочестия царя, ведь, казалось бы, он забыл о своем долге перед семьей, вместо поисков сестры стал царем в новом городе, а какой долг может быть важнее, особенно в патриархальной системе мироощущения? Но есть тут важная деталь, которая современному читателю непонятна. Дело в том, что по масонскому представлении о мудрости, человек должен уметь слышать свою судьбу и покоряться ей, поскольку мироздание перманентно благосклонно к человеку, во-первых, а во-вторых, оно все равно приведет человека туда, куда следует, только сопротивляющийся человек столкнется с трудностями, которые будут его «выталкивать» на путь правильных поступков. Наше предположение подтверждается точкой зрения Артемьевой Т.В., которая пишет: «Поступки мифологического героя следуют иной логике, по которой «покорного судьба ведет, а сопротивляющегося тащит». Нужно лишь постараться узнать о заранее предначертанном пути. Поэтому, наверное, самым существенным нравственным качеством становится знание»82. Это интересно и важно, а отражение подобной философии можно найти, например, в системе карт Таро, в составлении которой французские масоны приняли самое прямое участие. Существует ряд так называемых «старших арканов», которые говорят человеку о Знании о его, человеческом, пути: к примеру, Император, который одобряет или осуждает выбор предначертанного, правильного пути, или Влюбленные, которые принуждают человека сделать выбор, обязательно единственно правильный. Практически дословно суть высказанного Артемьевой правила отражает карта Колесница, которая может означать благоволение судьбы и ее активное участие в деяниях человека, которое сопровождается помощью и ускоренным развитием действия через ряд правильных поступков. Правда, она же может означать, что судьба принимает непосредственное участие в жизни человека, но он по причинам недоверия ей или своих страхов не слышит, не чувствует ее, тогда судьба-колесница «тащит» его за собой, и все равно «доставит» его на «место назначения», однако тут человек может выбрать: взобраться на нее и «доехать» с попутным ветром, или быть влекомым за нею и «добраться» в изрядно потрепанном состоянии. Система Таро вообще вмещает в себя всю мудрость, собранную масонами со всего света и со всех эпох, но этот пример наглядно объясняет нам выбор Кадма в пользу своей судьбы и в чем заключается подчеркнуто масонская суть этого решения.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диплом

Далее сюжет развивается крайне благообразно: Кадм становится благочестивым правителем. «Молва о новом граде Кадмом сооруженном далеко прелетает; Кадмово благоразумное правление отдаленным народам повествует, мудрость его славит; услаждая сердца человеческия, изображает его законы кроткими, праведными и мудрыми; самаго Царя изображает богобоязненным, человеколюбивым, справедливо правящим, благонравным; и народы чужеземные под безмятежное и мирное его скипетродержавство, яко источники вод, в единый сонм отовсюду сливаются. Тако сеннолиственное древо, простирая густыя ветвия, под свои прохладныя тени странствующих в знойный день привлекают». Подобная идиллическая картина ясна, свет уже видел подобную благость в изображении Хераскова в романе «Нума Помпилий», но в романе «Кадм и Гармония» суть государственного устройства, как уже говорилась, более сложная, она имеет структуру и философию в своем фундаменте. «Благоденствие подданных на мудрых Кадмовых законах основано было, добродетели и дарования возсияли, ибо Кадм взирал внимательно на свойства своих подданных. Он всех любил, равно и сам взаимно всеми любим был. То был мудрый отец, пекущийся о истинном благе чад своих». Напрямую здесь прописана отцовская функция государя-правителя, который воспринимает своих подданных как детей, а они его — как отца, любят его, слушаются и почитают. И как в семье, отец исполняет роль наглядного примера для своих детей, то есть его основная задача — быть праведным самому, тогда его «семейство» последует его примеру. «Сам их Царь служил им примером истиннаго благонравия; окруженный добродетельными подданными, старался их превзойти собственными токмо качествами, кротостию и целомудрием». Однако здесь стоит оговориться: общество, которым правит Кадм, должно быть готово к тому, чтобы буквально копировать благочестивое поведение своего государя. Выходит, что народ, находящийся в подчинении Кадма, обезличен, в нем нет бунтарей, противоречащих мудрецов, нет, в конце концов, завистников или просто несогласных. Невольно вспоминается греческая легенда о царе Кадме, который сотворил себе подданных из зубов дракона: они созданы им самим и по одному образцу, из одного материала. Кроме того, окружение царя составляют его близкие люди: супруга Гармония, которая идеальна по своей сути: она прощает Кадму неверность, единственная остается с ним в его изгнании, поддерживает его в радости и в горе, друг Эхион, который разделяет взгляды Кадма во всем и чтит царя и его супругу, наследник Полидор, сын, который должен принять после отца не только трон, но и его идеи. В этом и есть чисто утопическое в романе, но на этом оно закончится, и начнется уже совершенно другое действие.

Фундамент такой государственности, нельзя не заметить, эфемерен и хрупок. И он рушится, стоит только «отцу» семейства допустить соблазн в свое сердце, а он, к ужасу его подданных и, иногда кажется, самого Хераскова, допускает себя до нравственного падения. Он прельщается невольницей, судьба которой напомнила ему судьбу его ненайденной сестры, и он решает взять ее в свой дом как любимую сестру. Необходимо заметить, что царская жизнь не сопровождалась роскошью богатства: «Царский дом был не великолепен, подобен домам других жителей; всякая роскошь была из него удалена; тщеславие тамо не водворялось; изобилие казалось чуждым». Здесь читатель начинает видеть психологизм Хераскова, поскольку повествование сопровождается достаточно тонкими замечаниями относительно оттенков переживаний персонажей. « -Любезная Гармония! вещает ей Кадм: я обрел сестру мою, и тебе друга дарую <…> се Таксила, нещастная Таксила, у Финикиан мною купленная; она заменит мне лишение сестры моей Европы, а тебе собеседницею будет. — Тако вид соболезнования и ложной благотворительности прикрывает иногда зараждающияся в человеке слабости». Психологизм таких комментариев перемежается с типизацией психологических механизмов, Херасков на протяжении всего романа делает замечания относительно закономерности тех или иных явлений: «Кадм <…> ощущал сердечное удовольствие, свойственное человеку при оказании другому добра…».

Невольница Таксила с помощью лукавых слов и своей красоты пленила сердце Кадма, соблазнила его и стала манипулировать им, заставляя совершать поступки, чуждые благочестивому миру, который сам Кадм и создал: он погряз в страстях, стал окружать себя по наущению Таксилы роскошью, чем разорял своих подданных, отверг любящие советы супруги и друга. «Порабощенный позорным слабостям и прелестям жены лукавыя» Кадм вызвал недовольство народа своим поведением, за что был изгнан из Фив, все отворачиваются от него, в том числе и Таксила, а Гармония следует за своим неверным мужем в изгнание.

Замечателен по своему содержанию следующий эпизод: Кадм обращается за советом о дальнейшей своей жизни к мудрецу Гифану, который помогает ему проанализировать собственные ошибки. Гифан делится историей своего становления, одним из важнейших факторов которого является страдание, «ибо страдание в здешней жизни полезно и нужно». Там же мудрец рассказывает Кадму историю, вставную антиутопию, в которой повествуется о философах, которые захотели организовать свое государство, государство людей просвещенных и образованных. Для этого они выбрали необитаемый остров, подходящий по всем параметрам для жизни на нем. Главное же философы сделать забыли: они не определились в модели государственного устройства, которую они хотели бы воспроизвести, и немедленно познали «бедственныя следствия суемудрия». Мы уже встречали слово с таким же корнем, это был «Храм суесвятства» в поэме «Владимр». Разберемся же, какую смысловую и идейную нагрузку несет на себе этот корень в интерпретации Хераскова. Мудрецы были сведущи и искусны во всем, «домы изящнейшим вкусом зодчества устроенные и по чертежу моих мудрецов расположенные; ибо они во всем знающи были, однако они были горды и неслаженны между собой. «По их словам, землею, небом и всею вселенною управлять могли; то есть, в гордом безумии своем уничтожили они богов, и сами богов места заступили». Философы отринули высший закон, решили, что способны самостоятельно устанавливать его, однако не учли, что человек снедаем страстями и пороками, и в каждом законе, данном от человеческой гордости, будет сквозить зло и разрушение. Кроме того,отсутствие высшего закона порождает споры, которые философы не могут разрешить: «мнения о свойстве правления разделились: одни желали учредить республику, другие аристократию, иные анархию, отметая одно Монархическое правление». Монархическое правление написано у Хераскова с заглавной буквы, что сразу дает читателю понять, какого именно мнения о государственном устройстве сам автор. Показательно и то, что спорящие философы единогласно отказались только от единоправной формы, а ратовали только за ту, в которой принимает участие множество людей и каждый способен внести свою лепту. Привело это к неутешительному сценарию: «никто не хотел повиноваться друг другу, не уступал преимущества другому; проповеданное учителями равенство всем нравилось, каждый хотел господствовать; хаос безначалия распростерся, и по многих прениях все состояния оглашены безразличными, имения объявлены общими, поля, воды и леса в собственности никому не принадлежащими — всенародными». Идея иерархии утрачена, Херасков называет это явление «безначалием», то есть состоянием, когда нет главного, нет хозяина, нет любящего отца, каждый старается сделать то, что выгодно только ему. В такой атмосфере взращивается гордость, но никак не благообразное государство. Кроме того, поразителен факт пророчества Херасковым развития русской истории. Тут нужно отдать дань проницательности автора, который увидел логику развития событий, гениально смоделировал ситуацию выхода из-под контроля множества людей, каждому из которых было дано право голоса: все имущество стало общим, а народ вышел из-под контроля: «от своевольства произтекла наглость, наглость произвела во нравах полупросвещенных зверскую необузданность и свирепость; сами учители вострепетали безстудия своих учеников». Затем учителя стали хитрить, искать пути для возвращения своего социального статуса, им удалось со временем несколько выровнять ситуацию, по их совету была возвращена частная собственность, мудрецы стали использовать свои умения и знания ради своей наживы, появилось что-то похожее на капитализм: «они до такого порабощения довели многих обитателей, что принуждены были обработывать их нивы, снабжать их домы, служить им…» Государство стало захудалым, погрязшим в пороках, бедности одних и богатстве других. С таким подробным описанием причинно-следственных связей можно оценить, насколько точно модель развития нецентрализованного под одной властью государства предсказана мудростью Хераскова, собиравшего эту мудрость в масонских трактатах и учениях. Это касается не только России, но и всех европейских стран, отринувших монархический строй, что повлекло за собой кровавые революции и многие годы разрухи и кризиса. Философская идея организации государства на основе равенства прав всех его жителей закончилась провалом, а Гифан объяснил свой взгляд на достоинство человека, на его нравственные качества: «Я не различаю мудрости от добродетели». Таким образом, мы можем понять, что означает корень «суе», который неоднократно используется Херасковым в его произведениях: это неподкрепленное нравственностью и благочестием образование или деяние. Суемудрием Гифан называет мыслительную деятельность философов, лишенных нравственности и, что принципиально важно, богобоязненности, наполненных гордостью и тщеславие, — это, на наш взгляд, центральная мысль вставной антиутопии. А мы формулируем еще один основополагающий тезис масонской философии, нашедший отражение в романе «Кадм и Гармония»: знание без нравственности, то, что Гифан называет «ложной философией», неполноценно и не может быть добром: «при нравах развращенных разум есть меч в руках беснующегося человека, ему самому и ближним его угрожающий». А замена богопочитания светскими культами порочна и ведет к полной деградации нравственности.

Отдельного внимания заслуживают рассуждения Гифана о деградационной, упаднической философии, которая насаждалась среди жителей того государства: «Суемудрые учители признавали в самоубийстве некоторую твердость и великость духа. Что есть жизнь? говорили они. Тщета; <…> Что есть смерть? толковали они: сладкий сон, вечное успокоение». Правда, рассказчик поясняет, что таким образом суемудрые философы опять же добивались собственных целей: устраняли слабых духом недругов, наследовали имущество. Гифан объясняет подобные проповеди, опять же, безбожием, отсутствием стержня и фундамента бытия: «где нет упования на Высочайшее Существо, на Его промысл, на вечную жизнь и на воздаяние за добро и зло по истечении дней наших, там нет ни чистой совести, ни здравого рассудка, ни спокойствия сердечного». Мы уже говорили о том, что русское масонство во многом противостояло вольтерьенству и безбожию, сопровождавшему его, — в этом тексте мы находим конкретное подтверждение существовавшим тогда взглядам у масонов на этот вопрос. И отсутствие единоначального бога, и единоначального правителя описывается в своих кошмарных последствиях Херасковым, что явно обнажает суть русского масонского взгляда на устройство жизни: «Нещастен человек, высочайшей власти не признающий! говорил Кадм, и никакой веры не исповедающий; он ослепясь своими умствованиями, странствует в сей жизни без руководства, по собственным гаданиям, и — погибает!». Кроме того, нам представляется, что, по Хераскову, именно смирение в христианском смысле этого термина определяет счастье человека и его благочестие.

Еще один важный аспект масонской философии раскрывается перед нами на страницах беседы Кадма с Гифаном. Мудрец, а его словами, по нашему мнению, говорит сам автор романа, объясняет Кадму суть Знания таким, каким его видели масоны, собиратели мировой мудрости. «Устыдится он (род человеческий) своих заблуждений, своей умственности; познает Натуры священныя таинства, до днесь от глаз его сокровенныя; ибо он законы Натуры единым осязанием постигать хочет, или с затворенными глазами по следам ея шествует… <…> Но думаю, что боги не вдруг отверзают завесу таинств Натуры, дабы род человеческий не ослепился сиянием сокровенностей естества; боги дозволяют человекам вступать постепенно в неисповедимый храм Природы, и то людям чтущим Всемогущую власть чистосердечно, искренно и богобоязненно…<…> Однако есть некое внутреннее предчувствие <…> что в позднейшие веки возсияет истинна равно для всех человеков; тогда познают сыны премудрости, что есть Бог, что есть человек, и что есть Натура; познают все сокровенности Природы, причину, связи, существо всего творения, и частно каждаго творения намерение, надобность, пользу…». Для познания священного закона «Натуры» человеку необходимо, говорит Херасков, иметь, во-первых, смирение перед силами Бога и природы, во-вторых, быть нравственным, максимально приближенным к совершенству. Само же Знание представляет собой не только и не столько фактические сведения о природе, а некое внутреннее видение, зрение, которое не просто так дается человеку, и которое открывает совершенно иные, нематериальные пласты мироустройства.

К концу беседы с Гифаном Кадма пронзает жгучее раскаяние в своих грехах и в том, что он отверг любящие советы своей благочестивой супруги и верного друга, а позволил искусительнице Таксиле манипулировать собой. Тогда Гармония «заключила в обьятия своего супруга, и сим молчащим ответом уверила его, паче нежель словесами, что она Кадма не оставит», и Гифан благословляет супругов в путь по свету с надеждой, что в этом путешествии Кадм обретет себя, свое царское и человеческое достоинство, просветится и приблизится, насколько это возможно, к духовному совершенству. Третья книга начинается с изображения стенающего Кадма, который изрядно утомлен бедностью, дорогой и тяжким трудом. Там он открывает своей супруге намерение идти в Египет, колыбель мудрости, и они отправляются в известном направлении, проходя по пути Фессалию, где нас ждет еще одна важнейшая для понимания сути русского масонства картина. Надо заметить, что фессалийцы сразу угадали в пришедших супругах своих спасителей, поскольку так указали им боги. А суть несчастий фессалийцев заключалась в смерти «Царя, Царя кроткаго и мудраго, лик Божества на земли представляющего». И вновь схожий с уже знакомым нам сюжет: народ раздираем всяческими прениями, пороками, но хочет, чтобы власть принадлежала множеству людей, а не единому монарху. Тогда Кадм, уже умудренный в беседах с Гифаном, проповедует отречение от подобной идеи, доказывая, что власть в народных руках принесет с собой зло и разрушение. Мы не будем повторяться в изложении идей, заметим только, что в этой речи Кадм использует для общения с людьми аллегории, отражающие суть мирового устройства: «вообразите, ежели бы земля наша, отвергнув солнечное сияние, ама себя освещать восхотела, в какой мрак бы она погрузилась? Ежели бы члены наши, отрекшись от назначеннаго природою им долга, все купно господствовать восхотели: долго ли бы тело наше в целости пребыть могло? <…> Каждое царство есть целое тело, главу для управления и прочие члены для служения иметь долженствующее». Народ уговаривает, по совету Кадма, царского наследника Феогена занять место на престоле. Однако тут возникает одна из важнейших тем любви в романе: Феоген любит красавицу Артемизу, но она незнатного происхождения, а потому не может быть, основываясь на народных представлениях о законе, женой царя, а царь не может уронить свое царское достоинство, женившись на простолюдинке. Тут происходит душераздирающая сцена отречения влюбленных: Феоген отрекается от престола ради того, чтобы быть с возлюбленной, а Артемиза отрекается от Феогена ради того, чтобы у Фессалии был царь. Тогда за молодых людей вступается Гармония, которая вопрошает у толпы, не усомнились ли они в благочестии Артемизы, а если всем известно, что она невинна и богобоязненна, то почему невозможно стать ей женой царя? Кроме того, «Ни знаменитое, ни низкое порождение чувство сие позорным ни запрещенным не делает. Притом напомните, фессалийцы, что боги сами смертных жен любили, и не уничижали тем божества своего; супруги жен своих ко знатным степеням возвышают, а не жены супругов возводят ко своим преимуществам». В этой сцене мы видим уже взгляд Хераскова не на государственное устройство, а на порядок личных отношений мужчины и женщины. Здесь сразу несколько аксиом: мужчина, несомненно, занимает ведущую позицию, однако его любовь к женщине может существовать независимо ни от каких сословных предрассудков. И кроме того, женщине по праву отведено заниматься сердечными делами, она имеет в них право голоса, подобно Гармонии, вещающий всенародно, тогда как мужчина должен, в первую очередь, думать о долге, подобно Кадму. Впрочем, ничего принципиально нового не вносит Херасков в свое представление о благочестивом супружестве, за исключением освобождения его от привязки к происхождению любящих, — всякая истинная любовь — чиста и имеет право на законное существование, говорит Херасков.

Исследователи утверждают (Т.В.Артемьева, Утайкина Н.И.), что под фессалийцами Херасков представляет читателю русских, и действительно, нам сейчас понятно их описание и мы можем узнать в нем себя с точки зрения положительных качеств, которые стали типическими, практически национальными признаками: «ибо они с равными им откровенны бывают, а сильных чуждаются, гордых убегают. Фессалийцы были завсегда простодушны, и к отечеству усердны, Государей своих искренно любящи и ближнему услужливы; грубость, примечаемая в простом нашем народе, не есть чувство природной суровости; оное есть упрямое токмо защищение их мнений вкоренившихся при нерачительном их воспитании; сия мнимая грубость скорее умягчается, нежели тлеющее иногда мщение в духе так называемого просвещенного человека». Но благочестивых фессалийцев постигла беда: они, особенно юношество, развращены племенем сибаритов, «народом, обитающим в полуденной стране». Сибариты приятны, утонченны, услужливы, вежливы, обворожительны, остроумны, изобретательны, изящны в одежде и обращении, «провождение жизни их есть некое сладостное упоение». Но это только видимость, говорит Херасков устами царя Фессалии, поскольку сибариты суетны, увлечены внешними украшениями, безнравственны, слабы духом, склонны прикрывать свои страсти и соблазны романтическими выдумками, которые прельщают юношество. Иными словами, они эстетизируют порок, делая его привлекательным в глазах молодого поколения. Нетрудно догадаться, что Херасков обличает французские веяния, пришедшие в Россию в эпоху Просвещения и развращающие, по мнению Хераскова, изначально чистые нравы русских: «В государстве сибаритов невооруженным глазом легко угадывается сатира на французские «нравы» и «моды», так популярные в просветительской литературе». Позднее в романе встретится еще один эпизод, обличающий Францию как страну порока: это страницы романа, посвещенные жизни Кадма в Вавилоне, городе греха, который Херасков ассоциирует с Парижем. «Вавилон уподоблялся привлекательному позорищу, где каждое лице в ликовствующем и великолепном виде представлялось». Если в Фессалии Кадм советует царю не реформировать страну резко, трансформируя нравы постепенно, начиная с обучения юношества, но в Вавилоне Кадм дает совет Ахериону начать исправление своих подданных с самого себя, со своего личного совершенствования, и это дало свои плоды. На протяжении всего романа мы видим, как идентичные проблемы — бедствующие в пороках и распрях государства, — решаются идентичными способами. Херасков пишет об одном и том жена протяжении всего романа: о порочности чуждых культур, о почитании Бога как опоры нравственности, о ценности монархии как на единственно возможном способе управления государством, о самосовершенствовании всех членов общества, начиная с главы государства. Чтобы не повторяться в дальнейшем в изложении масонских идей Хераскова, касающихся политической стороны жизни, обратимся к финалу романа, где Кадм с супругой находит свое пристанище в качестве мудреца и советника в племени славян. Там излагается устами Эхиона, друга Кадма, которого тот вновь обретает в племени славян, легенда о происхождении этого народа, который корнями уходит в библейскую древность. Эхион посвящает Кадма в тайны славянской души, которые «при первом с ними свидании кажутся быть суровы и необходительны; но вступив в союз с чужеземцами, бывают в дружестве тверды, ласковы и гостеприимны». Херасков описывает славян как идеальную народность, с идеальным государственным устройством, имеющим во всем правильный порядок. В финале Кадм вновь приходит к утопии, однако он уже иначе воспринимает ее, не как должное, а как исключительное, как рай на земле. Там Кадм проясняет для себя рад важных вопросов, например, какую форму власти имеют славяне, каких почитают богов, как они живут в быту, чем занимаются для своего пропитания. Все, изложенное Эхионом на этот счет, удовлетворяет Кадма, и тот остается жить среди этого благоденствующего и благонравного народа, отказавшись от престола, который ему хотели преподнести славяне, сославшись на важность естественного исторического развития народа.

3.3 Философская масонская идея и символика в романе «Кадм и Гармония»

Мы проанализировали основополагающие для русского масонского утопического романа положения, нашедшие отражение в романе Хераскова «Кадм и Гармония». Но роман не ограничен только изложением масонских идей политического и нравственного характера, он насыщен символами и аллегориями, характерными для мировоззрения масонов эпохи Просвещения.

На своем пути Кадм встречает множество персонажей, каждый из которых дает ему новое знание, новую мудрость, как мы это уже проследили. Одним из таких героев в является кентавр Хирон, который предоставляет Кадму возможность пройти по своему лабиринту, в котором Кадм проявляет силу духа, почерпывает новую мудрость, а также разоблачает истинную отвратительную сущность внешне прекрасных дев с помощью золотой ветви, которую Хирон ему подарил. Надо заметить, что лабиринт для масонов является аллегорией земной жизни, в которой человек встречается с искушениями и соблазнами, а, кроме того, прохождение символического лабиринта было предусмотрено в обряде посвящение в масоны.

Попадая в Египет, Кадм помогает царю Ахериону бороться с распространившимся по стране злом, а также погружается в изучение египетской религии, которая заинтересовала его еще на пути в Египет, поскольку «учение сих жрецов непонятно есть и здравого разсудка чуждо. Все видимое и невидимое в разнообразных видах ими представляется; некий мрак простер на их общия умоключения». Под руководством египетского мужа Диофана Кадм путешествует по египетским пирамидам, цель которых «изкоренить свои развраты и сердце свое совершенно исправить». Путь по пирамидам прямо отсылает нас к жизненному лабиринту, наполненному трудностями, но который непременно нужно пройти Кадму, чтобы обрести Гармонию, которую он утратил из-за своего неверия супруге (здесь определенно можно читать имя царской жены в его нарицательном значении): «Кадм низходит по крутизнам, низводящим во глубину земли…<…> Ему встречались скалы кремнистыя, на которыя с неизреченным трудом восходить надлежало. Путь сей наконец толико был низок, что он подавлял главу Кадмову, и Кадм принужден был пасть на колена, преклонить чело свое, и тако далее подвизаться». Пройдя изматывающий путь, Кадм набредает на загадочное место: «Земля была суха и чужда всякого растения; воздух тлетворен и мутен, он казался подобен тьме осязаемой». Место это обнесено цепями, и Кадму нет возможности вернуться назад. Загадочная земля есть не что иное, как Елисейские поля, где Кадм встречается со своими прегрешениями, которые ввергают его в ужас и отчаянное раскаяние. «…видит некое подобие Таксилы. Призрак сей поражает ужасом его сердце». Однако не только Таксила как искусившая царя женщина несет в себе зло, но, что удивительно глубоко и тонко, Кадм встречается со своими собственными пороками, которые погубили Таксилу. Не одна она повинна в его злоключениях, как Кадм думал до сих пор, но и он согрешил тем, что ввел ее в искушение: «Ты погубил меня в Фивах. Приближься и воззри на свою злочестивость. — Кадм подступил робко к мутному блату, и зрит над оным тяжкия преступления свои во сгущенном воздухе, огненным писанием изображены: тамо видит свои соблазны, для искушения Таксилы чинимые; видит капли слез своих, во умягчение девы излиянныя; видит все слова, пламенем напечетленныя, кои произнес он ради прельщения Таксилы». Принципиально важным является именно этот момент очищения, ведь до сих пор Кадм винил Таксилу в своих бедствиях, и только теперь понял, что изрядная доля вины лежит на нем самом. Так Херасков открывает перед нами глубину русской масонской мысли, теснейшим образом связанной с христианской: ввести в искушение есть не менее страшный грех, чем самому поддаться соблазну: «…деву, притекшую под мой покров, развратив искушением, соблазнил. Я убил ея честь, и что паче, убил ея душу».

Тот же жрец Диофан, подвергший Кадма страшному испытанию, открывает ему основы египетского мировоззрения и религии, «представляющей культурно-исторический вариант универсальной религии». Мы говорили о том, что масоны были охвачены идеей будущего счастливого века Астреи, когда все народы будут объединены одним государством и единой системой верований. Суть египетской религии объясняет нам Диофан и Херасков, очевидно, видит в ней идеал представления о Боге: «Многие под именем Изины разумеют всю натуру; но мы обожаем…в лице ее кумира, не лик сего истукана, не орудия, ни одежды: мы подразумеваем Божество непостижимое; се есть токмо единая буква, чтомая нами ради непрестанного напамятования. Что нет во всей Вселенной, нет ни малейшей точки, где бы зиждительное Божество всецело не присутствовало, не было времен, когда бы оно ни сияло; нет, и не будет мгновения, когда бы оно существовать перестало. Оно есть сердце, оно душа вечности, источник и корень времян и творений. Словом, оно есть жизнь всемирная! — Се есть дух самобытствующий, непостижимый и неизглаголанный. Мы сквозь кумира мысленно взираем на божество сокровенное, на деятельность и на всемогущество Существа неисповедимого». Диофан описал абсолютную деоцентричную картину восприятия мира, так свойственную русским масонам: Бог во всем, он был и будет всегда, он не подчинен времени, пространству и истории. Более того, он все-таки персонифицированный, непостижимый человеческим разумом, но имеющий личность, поскольку он «дух самобытствующий», — такое восприятие божественного идентично ветхозаветному учению о Боге.

По мысли Т.В. Артемьевой, масонская символика романа вплетена в художественный строй текста настолько органично, что не всегда она отчетливо заметна неподготовленному читателю. Например, упоминаемая нами ранее золотая ветвь оливы, данная Кадму для борьбы со своими искушениями, — это уже использовавшийся Херасковым символ в романе «Золотой прут», означающий масонское Знание, призванное помогать человеку на пути сомнений и соблазнов, отличать истинное от ложного, познавать глубинную суть вещей. Стержневая идея масонской мысли «люди — звенья одной цепи», которая находит отражение в идеи всеобъемлющего единого государства, приобретает символическое преломление в изображении цепей из цветов, которыми Европа обвивает быка. В художественном пространстве романа используются детали, вероятно, призванные сделать изображаемое утопией в том смысле, в каком ее понимает Херасков-масон: масонские обряды, их символическая пища (фрукты, молоко, мед), называние правителя «кормчим», как было принято называть главу масонской ложи.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

Роман «Кадм и Гармония», который мы рассмотрели в нашей работе, целиком масонский: по своему содержанию, по форме, по системе образов. Стоит обобщить все вышесказанное о романе.

Выводы к главе третьей

1.Утопии Хераскова строятся, в своем основании, на личности самого государя, на его нравственной чистоте, — идеалом правителя является царь-мудрец, философ. В романе «Кадм и Гармония» образ главного героя получает динамическое, даже волнообразное развитие, в отличие от предыдущего романа «Нума Помпилий»: он проходит путь от царской славы через падение к обретению мудрости. Особо подчеркнуто в романе значение масонской ложи для отдельного человека, чья главная задача в жизни — идти сложным путем нравственного совершенствования и просветления. Через образ царской супруги Гармонии, прошедшей весь сложный путь вместе с супругом, более того, не отрекшейся от него за множественные грехи, с любовью поддерживающей Кадма, нам доносится не только видение образа идеальной супруги, но и идея значения масонской ложи для отдельного брата: она призвана помогать человеку проходить жизненный путь, полный бед и искушений. Вставная антиутопия в романе дана для разъяснения сути знания, лишенного нравственности: оно превращается в «суемудрие» и приводит к деградации как отдельных личностей, так и государства. Русское масонство противостоит вольтерьянству с его нигилизмом и мнимой свободой личности: Херасков проповедует ценность монархии как единственно возможного способа управления государством, и непременную религиозность общества, поскольку, по его мнению, религия — единственное, что может обеспечить членам общества духовное благообразие. В романе еще раз уделяется внимание внутреннему Знанию, которое невозможно без богобоязненности, смирения перед силами мироздания и нравственности человека, его благочестивости. Любовь освобождается Херасковым от сословных предрассудков и иллюстрировано обретает право на существование в благочестивой форме. Херасков осуждает слепое подражание чуждым естественному развитию государства культурам, следование моде, отказ от своих вековых ценностей. Русская масонская мысль прямым образом связана с христианской: она утверждает смирение всех, даже глав народа, необходимость анализировать и исправлять прежде всего самого себя, не перекладывая вину за свои грехи на другого, а также нести ответственность за чужие грехи, к которым был причастен, то есть помнить о том, что ближнего можно своими действиями «ввести в искушение». Мировоззрение русских масонов деоцентрично, как следует из текста романа: Бог во всем, он непостижим, но персонифицирован.
Заключение

В данной работе была предпринята попытка исследования литературного наследия М.М.Хераскова с точки зрения реализации в нем масонских философских идей. В ходе проделанной работы мы установили следующее:

Русское масонство как культурно-историческое явление восприняло в себя не только и не столько внешнюю атрибутику масонства западного, не только тягу к оккультизму, мистике, к абстрактному, умозрительному «веку Астреи». Русское масонство дало толчок развитию России в русле гуманистическом, либеральном, но кроме этого, что, на наш взгляд, важнее, образовательном, гуманитарном, просветительском. Русскими масонами стали люди культуры, идеи, которые вместо пышных и замысловатых ритуалов (разумеется, не сразу) занялись развитием науки, культуры, образования. Они преследовали свою цель

сформировать как можно более обширную среду для насаждения своих идей (которых мы, важно заметить, не можем знать в полном объеме и знакомы с ними достаточно поверхностно в силу самоидентификации масонства как сообщества тайного), но именно они создали наконец в России те условия, которые породили в будущем важнейшее культурное явление — русскую интеллигенцию.

Тайное сообщество вольных каменщиков по своему определению не может быть источником обширной информации о своем идейном содержании. Один из немногих путей анализа природы масонских мировидения и философии представляется в плодах той самой масонской деятельности. Художественное осмысление мира, выражение идей в форме литературы — творчество, имеющее особые права на слово. Поэтому нам представляется разумным проникать в сферу масонской философии через ее именно литературные плоды.

Начиная свое поэтическое творчество с сатирических од, М.М.Херасков в своем более зрелом творчестве отказывается от сатиры, как от жанра, не имеющего в себе никакой созидательной силы. Это связано, в первую очередь, с христианским элементом русского масонства, который исповедует смирение и сознание собственной греховности, кроме того, как впоследствии мы проследим в нашей работе, Хераскову ближе изображение желаемой, приближенной к идеалу реальности, чем критика существующей.

Анакреонтическая лирика Хераскова насыщена моралистскими интонациями, проповедующими простоту жизни, отказ от роскоши в бытовании, умение наслаждаться природой и естественностью, человеческим общением, душевностью и сердечностью. Первенство рацио перестает быть таким актуальным, хотя и не теряет своей значимости, Херасков обращает пристальное внимание на чувство, сопереживание, уделяет значительную часть своих од рассуждению о чувствах: дружеских, любовных, — все это проявление черт сентиментализма, вплетенных в стиховую ткань классицистической традиции. Однако не только чертами сентиментализма можно объяснить содержание од Хераскова: они насыщенны масонской философией, согласно которой культ внутреннего, то есть духовного, Знания первичен по отношению к привычному рацио, а познание в масонском смысле слова возможно только через духовное зрение. Масонская поэзия Хераскова характеризуется синтезом классицистической формы и сентименталистских мотивов, привычного культа разума и масонского учения о первостепенности внутреннего Знания.

В поэме «Владимир» Херасков иллюстрирует важность духовного просветления главы государства, в чем мы видим опять же отражение масонской философии эпохи Просвещения: во-первых, особое внимание уделяется именно личности самого государя, пастуха, или «кормчего», как называли глав своих лож масоны, а во-вторых, его главное задачей является обретение духовного Знания, личного просветления, которое он обязан передать своему народу. Лидерство, по Хераскову, должно быть именно духовным. Задача народных пастырей заключается в непрестанной заботе о своих стадах, поэтому Херасковым осуждаются священнослужители, извлекающие из своего статуса личную выгоду. Особое значение поэмы мы видим в сочетании европейских гуманистических традиций с сугубо христианскими: индивидуализм сочетается с соборностью, личная духовная победа лидера народа распространяется на весь народ, что подводит его к просветлению и будущим духовным и политическим победам.

Утопии Хераскова строятся, в своем основании, на личности самого государя, на его нравственной чистоте, — идеалом правителя является царь-мудрец, философ.

В романе «Кадм и Гармония» образ главного героя получает динамическое, даже волнообразное развитие, в отличие от предыдущего романа «Нума Помпилий»: он проходит путь от царской славы через падение к обретению мудрости.

Особо подчеркнуто в романе значение масонской ложи для отдельного человека, чья главная задача в жизни — идти сложным путем нравственного совершенствования и просветления. Через образ царской супруги Гармонии, прошедшей весь сложный путь вместе с супругом, более того, не отрекшейся от него за множественные грехи, с любовью поддерживающей Кадма, нам доносится не только видение образа идеальной супруги, но и идея значения масонской ложи для отдельного брата: она призвана помогать человеку проходить жизненный путь, полный бед и искушений.

Вставная антиутопия в романе дана для разъяснения сути знания, лишенного нравственности: оно превращается в «суемудрие» и приводит к деградации как отдельных личностей, так и государства.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диплом

Русское масонство противостоит вольтерьянству с его нигилизмом и мнимой свободой личности: Херасков проповедует ценность монархии как единственно возможного способа управления государством, и непременную религиозность общества, поскольку, по его мнению, религия — единственное, что может обеспечить членам общества духовное благообразие. Мировоззрение русских масонов деоцентрично, как следует из текста романа: Бог во всем, он непостижим, но персонифицирован.

В романе еще раз уделяется внимание внутреннему Знанию, которое невозможно без богобоязненности, смирения перед силами мироздания и нравственности человека, его благочестивости.

Херасков осуждает слепое подражание чуждым естественному развитию государства культурам, следование моде, отказ от своих вековых ценностей.

Русская масонская мысль прямым образом связана с христианской: она утверждает смирение всех, даже глав народа, необходимость анализировать и исправлять прежде всего самого себя, не перекладывая вину за свои грехи на другого, а так же нести ответственность за чужие проступки, к которым был причастен, то есть помнить о том, что ближнего можно своими действиями «ввести в искушение».

Библиография

1. Абрамзон Т.Е. Поэтические мифологии XVIII века: Ломоносов. Сумароков. Херасков. Державин. — М., 2007. — 256 с.

2.Артемьева Т.В. Идея истории в России XVIII века. — СПб., 1998. — 358 с. Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему: философия истории и утопия в России эпохи Просвещения. — СПб., 2005. — 578 с.

6.Белокурова С.П. Словарь литературоведческих терминов — СПб., 2005. — 267 с. Беляева Н.В., Ерёмина О.А. «Уроки литературы в 9 классе». Книга для учителя. — М., 2011. — 56 с. 4. — 170 с. Благой Д.Д. История русской литературы XVIII века. — М., 1951. — 497 с. Брачев В.С. Масоны в России: от Петра I до наших дней. — Спб., 2000. — 289 с. Вернадский Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины II. — Пг., 1917. — 254 с. Глаголева Е. Повседневная жизнь масонов в эпоху просвещения. — М., 2012. — 168 с. Греч Н.И. Опыт краткой истории русской литературы. — СПб., 1822. — 186 с. Гришакова М. Символическая структура поэм М. Хераскова // В честь 70- летия профессора Ю.М. Лотмана: Сб. статей. Тарту, 1992. — 30-48 с. Гуковский Г.А. Поэты ХVIII века. Л., 1936. — 278 с. Давыдов Г.А. Религиозно- философские поэмы М.М.Хераскова: дисс…кандидата филол. наук. — М., 1999. — 175 с. 17.Давыдов Г. А. Жанр дружеского послания в поэзии М. М. Хераскова и поэтов его круга // Филологические науки. 1997. — № 1 — 92-100 с.

18.Замойский Лоллий. За фасадом масонского храма. Взгляд на проблему. — М., 1990. — 265 с. Западов А.В. М.М. Херасков. Избранные произведения. — М., Л., 1961. — 3- 12 с. Западов А. В. Поэты XVIII века: (А. Кантемир, А. Сумароков, В. Майков, М. Херасков): Литературные очерки. М., 1984. — 348 с. Зеньковский В.В. История русской философии в 2-х т. / В.В.Зеньковский. — Ростов-на-Дону., 1999, Т.1. — 268 с. Клейн Иохим. Русская литература в XVIII веке. М., 2010. — 245 с. Клизовский А. Правда о масонстве. — Рига, 1990. — 189 с. Коровина В.Я., Збарский И.С., Коровин В.И. «Литература. 9 класс. методические советы. — М., 2003. — 78 с. 25.Кукушкина Е. Д. Поэзия М. М. Хераскова: Поиски смысла жизни // XVIII век. СПб., 2002. — 96-110 с.

26.Лиманская Ю.С. Произведения М.М.Хераскова «Золотой прут» и «Кадм и гармония» в контексте масонской прозы последней четверти XVIII века: диссертация кандидата филол. наук. / Ю.С.Лиманская. — Сургут. 2007 — 146 с. Лотман Ю.М. Анализ поэтического текста. — СПб,1996. — 846 с. Немировский А.И. Уколова В.И. Свет звезд, или последний русский розенкрейцер. — М., 1994. — 145 с. Николина Н.А. Филологический анализ текста. — М., 2003. — 256 с. Новые документы по делу Н.И. Новикова. Сообщ. А.Н.Поповым // Сборник Русского исторического общества. Т.2. — СПб, 1868. — 156-168 с. Новые материалы для истории масонства. Записка И.П.Елагина // Русский архив. Вып.1. — М., 1864. — 100-117 с. Орлов П.А. История русской литературы XVIII века. — М., 1991. — 376 с. Парнов Е.И. Трон Люцифера. Критические очерки магии и оккультизма. — М., 1985. — 156 с. Порфирьев И. История русской словесности. — Казань, 1884. Ч.II. — 287 с. Попова И.Л. //Литературная энциклопедия терминов и понятий / Под редакцией А.Н. Николюкина. М., 2003. — 955 с. Приказчикова Е.Е. Нравственно-религиозная концепция человека в поэме М. Хераскова «Владимир Возрожденный»// Классическая словесность и религиозный дискурс: (проблемы аксиологии и поэтики). — Екатеринбург, 2007. — 49-71 с. Пыпин А.Н. История русской литературы. — СПб., 1899. Т.4. — 324 с. Пыпин А.Н. Русское масонство до Новикова//Вестник Европы. — СПб., 1868. Кн.6 (июнь). — 549-573 с. Розанов И.Н. М.М. Херасков // Масонство в его прошлом и настоящем. — М., 1916. Т.II — 324 с. Руднева О.Н. Поэтическая индивидуальность М.М.Хераскова: философские и эстетические искания. — Елец, 2004 — 156 с. Сахаров В. Русское масонство и идея гностицизма. // Россия и Гнозис: Материалы конф., 26-27 марта 1996 г — М., 1996 — 13-27с. Семека А. Русское масонство в XVIII веке // Масонство в его прошлом и настоящем. Под ред. С.П.Мельгунова и Н.П.Сидорова. Изд. 2-е. Т. 2. — М., 1991 — 167-179 с. Степанов В.П. Херасков Михаил Матвеевич // Словарь русских писателей XVIII века. Спб., 2010. Вып.3. — 894 с. Соколовская Т.О. Русское масонство и его значение в истории общественного движения XVIII и первой четверти XIX столетия. — СПб, 1907. — 134 с. Творения М.Хераскова, вновь исправленныя и дополненныя. Ч.II. Владимир, эпическая поэма. — М ., 1809. — 294 с. Творения Михаила Хераскова, вновь исправленныя и дополненныя. Т. VII. — М., 1798. — 271 с. Творения Михаила Хераскова, вновь исправленныя и дополненныя. Ч. II. — М., 1809. — 324 с. Федоров А.А. Концепция философской антропологии в русском масонстве последней четверти XVIII века: автореф. дисс. … канд. философ. наук / А.А.Федоров — Нижний Новгород, 1998. — 18 с. 49.Хализев В.Е. Теория литературы. М., 2002. — 438с.

50.Херасков И.М. Происхождение масонства и его развитие в Англии XVIII- XIX века // Масонство в его прошлом и настоящем. Т.1. Изд. 2-е. — М., 1991. — 15-27 с. Херасков М.М. // Свободные часы. — М., 1763., №1. — 75 с. Херасков М.М. Владимир Возражденный. — М., 1785. — 435 с. Херасков М.М. Владимир, эпическая поэма. — М., 1787. — 398 с. Шестаков В.П. Эсхатология и утопия. Очерки русской философии и культуры / В.П.Шестаков. — М, 1995. — 78 с. Элбакян Е.С. Масоны, их деятельность в современной России // Словарь религий народов современной России. Отв. ред. М.Мчедлов. — М., 1999. — 214 с.

Приложение

Конспект урока по внеклассному чтению в 9 классе на тему «Новаторство М.М. Хераскова в жанре утопии».

Данный урок может занять место в системе планирования уроков по литературе XVIII века в качестве урока внеклассного чтения. В рамках изучения литературы XVIII века учащиеся по программе Коровиной В.Я., Журавлева В.П., Збарского И.С., Коровина В.И изучают данный раздел 10 учебных часов. В процессе изучения классицизма, на наш взгляд, уместно было бы дать учащимся представление о М.М.Хераскове как об одном из активнейших его деятелей, который своим литературном творчеством стал в логическом завершении этого литературного направления. Обзорное ознакомление с романом М.М.Хераскова

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

«Кадм и Гармония» позволит учащимся оценить важность прозаической литературы для XVIII века и последующих эпох, проследить отражение масштабных в социально-нравственном плане идей классицизма.

Тип урока: урок-лекция с элементами беседы.

Цели урока:

1.Ознакомление учащихся с прозаическим творчеством М.М.Хераскова. Донесение до учащихся основных идейных положений романа «Кадм и Гармония». Воспитание любви к русской литературе и ее идейному содержанию. Развитие аналитических способностей учащихся. Развитие культурной и языковой компетенций. Задачи урока:

1.Ознакомить учащихся с сюжетом романа М.М.Хераскова «Кадм и Гармония». Продемонстрировать язык повествования, дать прочувствовать его особенности. Сформулировать основные положения социального учения в романе. Продолжить знакомство учащихся с теорией литературы на примере термина «утопия». Оборудование урока: репродукции страниц романа 1809 года издания.

Ход урока.

1.Орг. момент.

Творчество каких представителей классицизма мы уже изучили? В каком жанре написаны прочитанные нами произведения?

Сегодня мы познакомимся с одним из последних представителей классицизма, М.М.Херасковым. Но на этот разговор пойдет о прозаическом литературном наследии, где мы уже сможем проследить сюжет, поговорить о героях повествования и выделить значительный пласт тезисов.

3. Доклад ученика о краткой биографии М.М.Хераскова, о его деятельности (5 мин).

4. Слово учителя.

Роман М.М.Хераскова «Кадм и Гармония», с которым мы сегодня познакомимся, — поздний роман Хераскова, в котором он художественным образом обосновывает свои взгляды на социальное устройство идеального общества. Роман написан жанре утопии.

Сообщение ученика «утопия» из словаря литературоведческих терминов.

Запись в тетрадь: утопия — это (от греч. — место, которого нет; Нигдения, Блаженная страна) — литературное описание придуманной страны, отвечающей определенному идеалу общественной гармонии. Утопическое произведение рассказывает о светлой и справедливой жизни общества.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диплом

Вам больше знаком жанр антиутопии, вы наверняка читали какие-либо западные романы-антиутопии. Назовите те, о которых вы знаете или слышали. От противного понимаем, что утопия — это жанр, в котором описывается некое идеально государство. (5 мин)

5. Беседа о романе. Перейдем к самому роману «Кадм и Гармония» и посмотрим, в чем заключается смысл этой утопии. Поговорим о названии.

Что вынесено в название романа? — имена.

В каком привычном для нас значении используется обычно слово «гармония»? Как можно сразу, еще не знакомясь с романом, охарактеризовать женщину, которой дано такое имя?

Действительно, она полностью правильна, она воплощает идеал женщины, каким его видит Херасков. Вот вам и первое расшифрованное послание автора, а мы еще не открывали текста романа.

А имя Кадм нам говорит о чем-нибудь? (5 мин)

Сообщение ученика: греческая легенда о Кадме, убившем дракона.

Но Кадм у Хераскова не несет никакого наказания перед богом Арестом. О том, кто такой Кадм, Херасков пишет в своем предисловии. Давайте вместе его прочитаем.

Выборочное чтение предисловия романа по репродукции с помощью учителя. Обсуждение. Итак, что вы поняли из прочитанного? Кто же был такой Кадм? Какие варианты предлагает нам Херасков? (7-10 минут).

. Лекция учителя (25 мин). Если читать роман дальше, то становится понятно, что Кадм — это царь, правящий в Фивах, которые он и основал. Гармония — его супруга. Еще у них есть сын Полидор, о котором речь пойдет в следующем романе Хераскова. Кадм праведный царь, — он заботится о своих подданных как отец, народ его любит.

Что делает настоящий отец в своей семье? Какие функции он выполняет?

В тетрадь идут записи под руководством учителя, когда в ходе беседы звучат правильные ответы на вопросы (мы выделяем их подчеркиванием), например:

царь — отец служит примером для своих подданных, следовательно должен быть благочестивым.

Сообщение ученика, цитата из романа, заранее данная учителем, о праведном правлении Кадма.

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена диплома

Похоже это на утопию?

Но, как это часто бывает в литературе, зло оказывается сильнее, и Кадм искушается девушкой Таксилой, которая хитра и изворотлива, она втирается к нему в доверие и начинает провоцировать его на изменение своего благородного правления. Она рассказывает ему о необходимости иметь роскошный дворец, охрану, как о признаках царского статуса. Кадм стал строить себе хоромы, окружать себя богатством, чем разорял свой народ и вызывал его непонимание и возмущение. В конце концов Кадма изгнали из Фив, и он отправился странствовать по миру.

В каких литературных произведениях мы уже встречали мотив странствия, пути, путешествия? Что обычно происходит с героем, когда он путешествует? Зачем, как вы считаете, Кадм отправляется в путь, а не оседает где-нибудь в пещере? В тетрадь: путешествуя, герой познает мир, обретает мудрость. Вся жизнь — странствие, а его результат — жизненный опыт.

Может ли быть легкой дорога по миру? Какие опасности может повстречать в дороге путник?

Трудности Кадма и его жены Гармонии, которая путешествует, как положено верной супруге, с ним, связаны в основно м духовным выбором. В ходе своего путешествия Кадм попадает в разные города и страны, у людей которых он либо учится чему-то, наблюдая за разумным устройством их жизни, либо помогает им исправить своё печальное состояние. Например, Кадм попадает в Вавилон.

Где находился этот город? Какие сюжеты мировой культуры с ним связаны? С чем напрямую ассоциируется Вавилон? Да, это город грехов, город, где концентрируется все возможное зло. Правитель Египта озабочен вопросом нравственного состояние своего народа.

Как вы думаете, какой совет дает ему Кадм? Исправление народа необходимо начать с самого себя, со своего духовного совершенствования.

Еще пример: Кадм попадает к народу Фессалии, который благочестив, добр, отзывчив и процветает. Но он развращен народом сибаритов: фессалийские юноши и девушки слепо подражают их моде, а она, на первый взгляд, приятна глазу, но совершенно чужда фессалийцам. Сибариты циничны, лукавы, они находят красивые слова, чтобы завуалировать свои пороки: разврат называется любовью, тщеславие — честолюбием. Фессалийцы перестают чтить свои традиции, старшее поколение, свою веру.

Как вы думаете, что происходит с людьми, когда их исконную культуру, которой они жили веками, начинают подменять посторонней, которой они и понять до конца не могут, и которая идет вразрез с давно сложившимися устоями? Чуждая культ ура разрушает нравы, лишая их крепкой опоры.

В самом начале своего пути Кадм встречает мудреца Гифана, который рассказывает ему легенду о стране, которую решили построить одни мудрецы- философы, логично рассудив, что раз они умные, то у них получится идеальное государство. Но когда дело дошло до практики, выяснилось, что каждый из мудрецов, во-первых, считает себя выше других, а во-вторых, имеет абсолютно свою точку зрения на устройство государства: один хотел республику, другой демократию, третий анархию. Вы помните, чем отличаются названные мной термины? Как вы думаете, к чему привело такое разногласие между философами? А почему они не могли уступить друг другу? Гордыня мешает вести диалог, люди должны уметь смиряться. Какой выход бы вы предложили из этой ситуации разногласия?

Херасков говорит о двух необходимых составляющих мира в стране: единоличное правление (чтобы никто не «тянул одеяло на себя») и вера в Бога, как то, что способно удержать человека от дурных поступков и гордыни.

. Завершение урока. В конце своего пути Кадм находит идеальное, по его мнению, государство, — это племена славян. Он остается жить там, но не царем, как ему предлагали, потому что он мудр и многое видел за всю свою дорогу, а советником при царе. Как вы думаете, почему он делает такой выбор? Государство должно развиваться естественным путем, переворотов власти быть не должно.

Мы с вами записали достаточно много тезисов, которые отражают суть идеального государственного устройства, каким его видел М.М.Херасков.

Домашним заданием для вас будет написать мини-сочинение с изложением собственных мыслей и с опорой на наши тезисы «Идеальное государство Хераскова: какое оно?». Дополните сочинение выводами: какое идеальное государственное устройство предложили бы вы? Выразите свое мнение относительно утопии Хераскова. Что вы хотели бы в ней изменить?

Нужна помощь в написании диплома?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее