Содержание
Введение
Глава 1. Женщина в викторианском обществе
.1 Брак
.2 Образование и работа
.3 Дети
Глава 2. Суфражизм перед лицом социально-политических проблем
.1 Образование, брак, работа
.2 Право голоса
.3 Оппозиция суфражистскому движению
Глава 3. Идеологи английского суфражизма
.1 Мэри Уолстонкрафт
.2 Джон Стюарт Милль
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
.3 Лидия Беккер
Заключение
Список источников
Введение
Правление королевы Виктории является одним из самых важных периодов английской истории. Женщина на престоле, удерживавшая власть в течении сорока пяти лет — для британских монархов рекорд, который только недавно обновила Елизавета II. Царствование Виктории охватывает большую часть XIX века (1837-1901гг.), и тогда же, в середине века, начинает складываться женское движение.
Суфражизм (от (французского) «suffrage» — избирательное право) изначально являлся политическим движением за предоставление избирательных прав женщинам. Суфражизм (- первая волна феминизма -) был распространен во многих странах Европы, однако именно в Великобритании он имеет самую продолжительную историю.
Объектом исследования являются женщины викторианской Англии, изменение их правового положения в ходе деятельности суфражисток.
Предметом исследования является деятельность суфражисток, как их различных обществ, так и влияние отдельных личностей.
Общая цель работы — рассмотреть многогранность движения суфражисток, и проследить связь их деятельности с изменениями в английском законодательстве.
Хронологические рамки исследования включают в себя викторианский период британской истории (1837-1901), где границы исследования определены правлением королевы Виктории.
Задачи работы:
изучение зарубежных и отечественных научных работ, содержащих сведения о суфражистском движении и жизни женщин викторианской Англии;
выявление основных направлений борьбы суфражисток;
исследование основных идеологических установок суфражистского движения.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Источниковедческая база представлена так же в основном двумя видами работ.
1)Статьи и выступления суфражисток, дающие представление об основных аспектах их деятельности. Эти источники помогают проследить эволюцию движения — от его разрозненности на самом раннем этапе его возникновения, к постепенному сближению и объединению сил к концу века. Так же работы позволяют оценить достижения, слабости и неудачи женского движения. Статьи и выступления критиков женского движения. Эти источники интересны ещё и тем, что многие из них были написаны женщинами. Это свидетельствует о том, не все англичанки поддерживали стремление суфражисток к переменам. В отдельную категорию можно выделить письма королевы Виктории, которая также негативно оценивала желание женщин расширить свои права. Историография в основном представлена двумя видами научных работ:
1)Монографии, дающие представление о жизни викторианского общества. Это работа американской русскоязычной писательницы и историка Кати Коути «Недобрая старая Англия1», раскрывающая многие аспекты жизни англичанки. Изучение этой работы позволило проследить изменения в статусе женщины викторианской эпохи под влиянием деятельности суфражистского движения, хотя о самом суфражизме в данном исследовании и практически не упоминается. А вот в совместном труде Коути и Керри Гринберг (псевдоним российской писательницы Елены Аврутиной) «Женщины Викторианской Англии. От идеала до порока» присутствует прямая отсылка к суфражисткам и их деятельности. Работы британских писателей Питера Акройда «Биография Лондона» и Лайзы Пикард «Викторианский Лондон» дают полноценное представление о переменах в жизни английской столицы, которые произошли благодаря техническому прогрессу и которые также оказали существенное влияние на появление и распространение суфражизма.
В отдельную категорию отечественных работ целесообразно выделить те, что были написаны в начале XX века. Это работа М.В. Кечеджи-Шаповалова «Женское движение в России и за границей», дающая характеристику психологии женщины викторианского времени; исследования П.Г. Мижуева «Женский вопрос и женское движение» и «Очерк развития современного состояния среднего образования в Англии», представляющие также историю викторианской женщины в момент зарождения движения феминисток, а так же эволюцию британского образования. Представление о женщинах и попытках изменения женской роли в обществе можно найти и в работе Н. Мирович «Женское движение в Европе».
Работы второй половины XX века так же затрагивают проблематику положения женщин. Это исследование Л.П. Итяевой «К истории суфражистского движения в Англии8», и отчасти книга Н.А. Ерофеева «Туманный Альбион: Англия и англичане глазами русских».
К фоновым книгам, дающим представление о викторианской Англии, относится монография отечественного исследователя К.Б. Виноградова «Очерки английской истории нового и новейшего времени», а также работа российского историка Т.В. Диттрич «Повседневная жизнь викторианской Англии3», рассматривающая жизнь отдельных социальных слоёв викторианского общества.
2)Монографии, посвященные феминизму и его распространению в разных странах и в разные временные периоды. Это работы Валери Брайсон «Политическая теория феминизма» и «Гендер и политика времени», обосновывающие своевременность появления «первой волны» феминизма в Великобритании и ее влияние на последующее развитие феминистского движения. Отдельного внимания заслуживают «История женщин на Западе. Возникновение феминизма — От Великой французской революции до Мировой войны» под общей редакцией французских исследователей М. Перро и. Ж. Фрассе, а также «Формирование европейской женщины новой эпохи. 1789-19187» профессора университета Глазго Линн Абрамс, в которых исключительный интерес представляет информация, посвященная движению суфражисток в контексте существования современных фем-движений.
Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и источников.
Глава 1. Женщина в викторианском обществе
1.1 Брак
Викторианская мораль строилась на библейской, и любое отступление от нее считалось неприемлемым. Однако были и такие люди, которые бросали вызов общественной морали. Так знаменитый писатель Оскар Уайльд открыто бравировал проявлением аморальности в своих романах, а сестры Бронте уходили от высоких материй, заставляя читателей задуматься о том, стоит ли загонять себя в узкие рамки общепринятого, или все же стоит иногда нарушать поставленные обществом границы.
На фоне семейных дрязг своих предшественников, Виктория и Альберт казались англичанам почти нереальным идеалом, возвышающим доброту и нравственность семейной жизни. Учитывая то, что иногда супругам приходилось меняться традиционными для общества ролями (ей заниматься государственными делами, ему — следить за воспитанием детей, что, впрочем, Альберт делал с удовольствием), они практически создали невиданный ранее для Англии союз: брак двух равных людей. Подобное было очень необычным, и таким образом, с одной стороны перед глазами викторианцев был живой пример брака по любви, с другой стороны, многим из них близко к сердцу приходились советы автора «Жен Англии» Сары
Стикни Элли, которая говорила, что напряжения политических дел женщине вынести практически невозможно. Справочники, дающие советы о браке, деликатно избегают темы любви, советуя оставлять ее писателям, попам и моралистам, и отсылают желающего обрести знания к нормам морали и правилам поведения при ухаживании.
Тем не менее, очень часто со страниц многочисленных книг викторианского времени звучат и иные мнения. Викторианцы стремятся подражать браку своей королевы, а мужчины, как писал Эдвард Харди1, в женщине должны искать не «кухарку и служанку», а «друга и единомышленника».
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
В XIX веке мужчины и женщины из высшего класса по своим сферам деятельности были разобщены. Мужчины с детства готовились заниматься такими важными делами как война, политика или финансы; женщины же готовились к роли хозяйки дома, будущей жены и матери. В высшем классе Англии эта схема работала наглядно. А вот деятельность представителей среднего и низшего класса часто пересекалась. Наравне трудились поденщики и поденщицы, посудомойки и лакеи, конюхи и горничные, кухарки, экономки и дворецкие. Жены фермеров, ремесленников и торговцев могли помогать своим мужьям и даже заменять их, когда тем требовалось отлучиться по делам.
Возвращаясь к представительницам высшего класса однозначно отмечаем, что во многом ее жизнь зависела от замужества. На ее судьбу влиял не только достаток мужа, но и его профессия. Морской офицер? Жить будет у моря, и мужа не видеть часто. Полковой офицер? Пусть готовится к долгим и частым переездам и общению с дамами, чьи мужья по званию обогнали ее мужа. Землевладелец? Большую часть жизни проведет в его поместье, зато рождественские балы для арендаторов хоть немного скрасят скуку. Конечно, это практически идеальные варианты.
Правда же заключалась в том, что замужняя англичанка XIX века полностью зависела от мужчины. Сначала от отца, потом от мужа, который перед замужеством обговаривал с ее отцом определенную сумму содержания жены.
В этом плане у представительниц других классов был выбор, пусть и небольшой. Она могла выбрать жениха, могла работать на ферме или уйти учиться в город на швею, вышивальщицу, модистку или продавщицу. Этот путь был не самым легким, и уж тем более не самым безопасным для наивных девушек викторианского времени, но, тем не менее, собственные деньги давали женщинам некую уверенность и крохи независимости; и уж конечно, ее вклад в семейный бюджет отражался на ее семейных отношениях.
Многие чиновники и священники предпочитали направлять своих дочерей на путь гувернанток и учительниц. Конечно, эти профессии тоже были не самыми легкими. Помимо того, что условия в пансионатах и школах, в которых обучались будущие гувернантки были поистине ужасающими (вспомним Кован-Бриджскую школу, в которой обучались Шарлотта, Мэри, Эмили и Энн Бронте), так еще и тем девушкам, которым посчастливилось попасть в частный дом гувернанткой, приходилось терпеть попреки хозяев и учеников, и недоброжелательное отношение прислуги к более образованной девушке.
Учительница, попавшая в пансионат, все же могла позволить себе некую самостоятельность, хотя она так же была ограниченна определенными правилами. Тем не менее, она могла даже повидать мир за пределами Англии, предложив свои услуги на континенте.
Девушка из высшего класса, как правило, была больше защищена, чем представительницы других классов. Однако и их подстерегала большая опасность остаться старой девой на попечении своих старших братьев. Почему происходило подобное? Попросту девочек в знатных семьях рождалось больше, чем мальчиков. А отдавать дочерей замуж за кого-то положением ниже, не считалось хорошим выходом.
И все же велика была роль хорошей жены и любящей дочери. Достойная женщина в викторианской Англии часто сравнивалась с домашним ангелом. Социальное положение представительницы среднего класса зависело от богатства и благополучия дел собственных мужей. Вопреки распространенному мнению о том, что женщина предпочитала в одиночку заниматься домашним хозяйством, даже жены не самых богатых клерков имели в своем распоряжении хотя бы одну служанку. Впрочем, при необходимости хозяйка дома или ее дочери могли помочь служанке с уборкой спальных комнат.
Возможность девушки выйти замуж повышала не ее красота и образованность, а размер приданого — от 10000 фунтов1. Такие невесты были в приоритете.
Если семья женщины была достаточно богата, то она могла прожить спокойную и даже счастливую жизнь и не выходя замуж. Но если семья не могла позволить себе содержать взрослую женщину, то ее положение становилось трудным. Что делать такой женщине? Пойти работать на фабрику или модисткой она не могла — положение не позволяло. Выбрать профессию компаньонки или гувернантки означало поменять одну содержащую ее семью на другую, и вдобавок получить попреки с обеих сторон.
Девушки, получившие образование, выбирали для себя новый путь, до этого необычный. Массу преимуществ давали им профессии художниц и писательниц. Заказчик может не видеть автора желаемой работы, общаясь с ним посредством писем; а спрятавшись за мужским псевдонимом, женщина могла полностью обезопасить себя3. Этот путь проходили не только знатные женщины. И все же неслучайно, что почти у всех знаменитых писательниц викторианского времени личная жизнь не сложилась. Так, Джейн Остин (дочь приходского священника и представительнице старинного обедневшего рода) не довелось выйти замуж. Мэри Шелли (дочь известной феминистки, преподавательницы и писательницы Мэри Уолстонкрафт и журналиста Уильяма Годвина) рано осталась молодой вдовой с ребенком, что вынудило ее заниматься писательством. Шарлотта Бронте (дочь викария) умерла, не прожив в браке и года. Эмили и Энн, сестры Шарлотты, никогда не выходили замуж.
В то же время, побеги из дома и тайные браки в Гретн-Гринена границе с Шотландией для англичан не были в новинку, а к концу XVIII века и вовсе превратились в своеобразный спорт. Знакомые сбежавшей пары заключали между собой пари: удастся ли влюбленным добраться до деревеньки или же родители, возмущенные подобным неуважением, успеют настигнуть неразумных детей. На Шотландию английское брачное право не распространялось, а вот заключенные в Шотландии браки признавались законными и в Англии. Между тем шотландцы требовали от новобрачных достижения брачного возраста (12 лет для девушки, 14 лет для молодого человека), и именование друг друга мужем и женой в присутствии одного свидетеля. И никакого разрешения родителей. Правда, в 1856 году закон был ужесточен, и теперь от новобрачных требовалось прожить не менее трех недель на территории Шотландии, и шотландские браки потеряли прежнюю привлекательность.
У мужчин и женщин отношение к вступлению в брак было разным. Для женщин остаться «старой девой» было одной из самых больших трагедий в жизни3. Замуж девушки выходили будучи довольно взрослыми — в возрасти 23-26 лет. Не спешили жениться и мужчины, принадлежащие к среднему классу. До свадьбы муж должен подготовить дом, в котором будет проживать молодая семья, а также иметь достаточный доход, который позволит покрыть расходы на сам дом, его меблирование и содержание прислуги. Таким образ возраст молодого мужа колебался от 25 до 30 лет.
Стоит так же отметить, что, несмотря на возможность выбора супруга, родители имели право наложить запрет на брак, если кому-то из пары не исполнился 21 год1. Считалось, что в более сознательном возрасте молодой человек или девушка, возможно, сделал бы другой выбор, опираясь на опыт прожитых лет.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Период ухаживаний напоминал современный кастинг. Жених и невеста присматривались друг к другу, стараясь разглядеть известные недостатки — неуважение, недостаток набожности, интерес к вульгарным забавам, нарушение этикета — и после этого принять решение, стоит ли делать следующий шаг. Период ухаживаний следовало вести очень мудро, ибо слишком быстрый не позволял заметить недостатки и в будущем сулил ссоры в браке, а слишком долгий — таил опасность переключения внимания на новый объект воздыхания.
Если период ухаживаний завершался удачно, то наступал следующий — помолвка. Длительность этого периода почти полностью зависела от жениха — насколько быстро он мог подготовить все необходимое для жизни новой семьи. К примеру, для достаточно обеспеченного мужчины среднего класса помолвка могла длиться от полугода до полутора лет. Если же мужчина был вынужден копить деньги, или долго подыскивать дом и прислугу, то помолвка могла растянуться на более долгий срок.
Как джентльмен из среднего класса должен подойти под множество различных условий, чтобы заполучить себе жену, так и женщина должна была соответствовать определенным негласным нормам.
Первое впечатление должно было быть положительным, и поэтому прежде всего желающей выйти замуж женщине следовало избавиться от простонародного говора. Все слова должны были произноситься правильно и с подобающей для случая интонацией. Стоило ошибиться — и впечатление уже испорчено. Существовали даже специальные пособия, помогающие дамам корректировать свою речь и даже подсказывающие, какие темы стоит или не стоит затрагивать в разговоре с мужчиной. Эти пособия так же рекомендовали интересоваться новейшими веяньями науки и моды, чтобы женщина в любой момент могла удивить своего кавалера образованностью. Однако дама должна была найти тонкую грань между милой, заинтересованной той или иной темой девушкой и высокомерной зазнайкой, способной испугать мужчину своим неженским умом.
Почти как в современном мире, типичные женские журналы викторианского времени наперебой жаловались на мужские клубы, куда мужчина фактически «сбегал от семьи»2. Несмотря на такую категоричность, нам видится определенная польза таких мужских клубов. Со временем, большинство членов такого клуба все же обзаводилось женами, детьми и загородными домами, что подталкивало остальных сделать подобный выбор.
Женщина из низшего класса считала необходимым быть принятой в семью мужа и окружить себя повседневными заботами — готовкой, уборкой, заботой за детьми. Свадьбы бедняков были очень скромными, приглашенные гости (родные и самые близкие друзья) собирались на небольшое угощение, после которого вся компания отправлялась в приходскую церковь, где и проходило бракосочетание. Подарком на таких свадьбах обычно были деньги. Это помогало молодой семье начать совместную жизнь, расплатившись со всеми имеющимися у них долгами, или хотя бы покрыв затраты на церемонию.
Помолвка могла быть расторгнута обеими сторонами. Для этого женщине требовалось обнаружить в мужчине незамеченные на стадии ухаживаний качества, неподходящие для семейной жизни. У мужчин же повод должен был быть более серьезным, а расторжение помолвки с его стороны должно было быть мягким и деликатным, чтобы не нанести ущерба репутации несостоявшейся невесты. Более того, мужчина, разорвавший помолвку, мог выплатить за это большой штраф.
Но если помолвка все же не заканчивалась разрывом, то пару ожидало приготовление к свадьбе. В отличие от стереотипных представлений о том, что оплата расходов на свадьбу полностью ложилась на плечи жениха, на деле почти всеми свадебными хлопотами занимался отец невесты: от оплаты церемоний до подписания свадебного договора. Заметим, что в новый дом невеста отправлялась сопровождаемая приданым, также оплаченным отцом. Несмотря на то, что многочисленные справочники призывали собирать приданое из добротных и полезных вещей в разумном количестве, размер приданого девушки из среднего класса в середине века поражал воображение. А вот приобретение обручального кольца было обязанностью жениха, также очень элегантным считалось подарить невесте на память что- то вроде браслета или кольца для помолвки, которое позже заменило бы обручальное. Жених так же покупал и свадебный букет.
О счастливом дне свадьбы было принято объявлять заранее. Обычно родственникам обо всем сообщали матери жениха и невесты, а жених и невеста оповещали друзей. Ответ на приглашение следовало дать незамедлительно, и почти сразу отправлялись и подарки, которым так же полагалось быть полезными. Красивой традицией после церемонии бракосочетания был медовый месяц, проводимый в зависимости от бюджета семей. Молодожены по-богаче отправлялись за границу, победнее — путешествовали по прибрежной Англии.
Викторианским идеалом жены для мужчины из среднего класса являлась женщина, которая не обременяет мужа своими проблемами. Причем абсолютно никакими. Вся забота о доме ложилась на плечи жены, и порой мужчины не желали слушать даже о проблемах своих маленьких детей, рассматривая вопросы лишь об их образовании.
Помимо счастливых процедур помолвки и предшествующих ей традиций существовала и довольно печальная процедура развода. До 1857 года — весьма долгая и дорогая, состоявшая из нескольких этапов и следовавшая интересам мужчины. Для мужчин серьезным поводом для развода считалась измена, причем если изменницей являлась жена, то в суде муж мог потребовать денежную компенсацию от ее любовника. Факт измены обманутый супруг или супруга должны были подтвердить с помощью свидетелей, иначе суд мог оставить иск без последствий. Если же преступная связь была доказана, тогда в дело вступал парламент, правом которого оставалось издание актов о расторжении брака. Женщина, с которой развелись из-за ее измены, лишалась права общаться со своими малолетними детьми.
Стоит так же отметить, что муж, убивший свою жену-изменницу, обвинялся в убийстве по неосторожности, а вот если в роли убийцы в такой ситуации оказывалась жена, то снисхождения для нее предусмотрено не было.
Викторианка, желающая избавиться от брака, должна была найти более серьезный повод, чем измена. Поводом для развода могли служить многоженство или инцест.
1.2 Образование и работа
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Некоторые бедные семьи особенно ценили школы. Тогда государство ставило своей целью обучение детей «производству»: мальчиков портновскому ремеслу или сапожному делу, девочек обучали шить и вязать. С позиции нашего времени, это кажется не стоящим того, чтобы подобному обучали в школах. Однако, если посмотреть на картины художников и немногочисленные фотографии, изображающие детей из трущоб, то можно увидеть их в достаточно рваной одежде, и даже без одежды вовсе, а просто кутающихся в старые материнские шали или куски ткани. Одежду можно вовремя сохранить, и продлить время ее использования, если вовремя зашить или заштопать ее. Но матери таких детей просто не умели шить, так как не были этому обучены. Поэтому умение шить и вязать целиком и полностью заслуга подобных школ.
Женщины из среднего и низшего класса стремятся покинуть свои дома, и устроиться на работу, дабы пополнять бюджет семьи. Конечно, вариантов у женщин было немного. Помимо обычной для женщин работы гувернантками, служанками или няньками Общество содействия трудоустройству женщин предлагало им работать клерками, телеграфистками, продавщицами и сиделками.
Женщины и мужчины из высшего и среднего класса могли пересекаться и в различных благотворительных организациях, таких как Женская санитарная ассоциация, Общество поддержки женщин, Общество по надзору за работными домами, Общество по искоренению нищенства и т.д. Участие женщин в подобных обществах в основном ограничивалось ролью неких председательниц и секретарей общих собраний, а так же некоторой работой на общественных началах. Также обязательным считали свое участие англичане в приходских управлений или церковных советах, где проходило обсуждение сборов денег на местные нужды и решали некоторые проблемы, до которых у властей просто не доходили руки.
У жителей трущоб оставалось время и на досуг. Различные театры и мюзик-холлы существовали для людей с разным достатком, и даже у бедных жителей Лондона находились деньги, чтобы посетить какое-либо представление. Наибольшим почитанием пользовались криминальные представления об убийствах и ограблениях, а основную аудитория зрителей составляли девушки. Мужчины предпочитали иные развлечения, такие как травлю крыс или собачьи бои (более кровавые зрелища вроде травли медведей, быков или петушиных боев были запрещены в 1835 году).
Крупные театры частенько думали не только о том, как привлечь привилегированных зрителей, но и бедняков. Для простого народа так же устраивали представления, на которые билет в партер стоил всего пенни, а иногда даже устраивали что-то вроде балов-маскарадов, для простых девушек — швей, служанок и т.д.
Одно из самых приятных времяпрепровождений многие считали дни в парке. Так одна из женщин, выросшая в Бетнал-Грин, с большой теплотой вспоминает, как в дни стирок (которые были достаточно трудоемкими) она и старшая сестра брали младших детей и отправлялись в парк Виктории, где с большим удовольствием устраивали пикник под деревьями. Она также отмечает, что в то время детские коляски были редкостью (по причине большой стоимости), а в парке Виктории можно было взять напрокат коляску на любой вкус. Более того, такие одноместные коляски могли вместить в себя не одного ребенка, а сразу двух, двухместные — трех, что немало радовало малообеспеченных англичан1.
1.3 Дети
Основная задача викторианской женщины носила довольно традиционный характер. Бескрылый ангел в доме должен был заботиться о рождении и воспитании детей, посвящая этому большую часть своего времени.
С самого детства девочек готовили к роли хозяйки в семьи. От класса, к которому она принадлежала, зависело и образование будущей жены и матери. Во многом, девочек готовили беспрекословно исполнять роль своеобразной «витрины» семьи, по которой окружающие судили о достатке и делах супруга. Женщины из низшего класса были обделены и подобным, для них семейная жизнь была такой же тяжелой, как и работа, которой они были вынуждены заниматься.
Впрочем, подготавливая девочек в вопросах ведения хозяйства и строгого поведения, викторианская нравственность заставляла обходить стороной интимную сферу жизни, и во многом молодые девушки даже выходя замуж, плохо представляли, что их ждет. Из-за этого секс становился для благовоспитанных и скромных невест сюрпризом, причем не самым приятным.
В этом вопросе удивительную солидарность проявляют доктор Уильям Эктон и суфражистки, говорящие о том, что женщина не может испытывать сексуальное возбуждение. Правда, первый преследовал цель успокоить мужские мысли о некой неправильности происходящего, а вторые тем самым пытались провести яркую черту различия между женщинами, которые часто страдали от сексуального насилия, и мужчинами, являвшимися агрессорами.
Возвращаясь к теме воспитания детей нужно отметить, что матери принадлежавшие к среднему классу, редко ухаживали за детьми сами: на это существовали няньки и гувернантки. Тем не менее, азбука, чистописание и религиозные основы частенько закладывались именно матерями. Жизнь девочки почти полностью зависела от матери, так как именно она принимала решение не только о подборе гувернанток и компаньонок для дочери, но и следила за ее кругом общения и увлечениями; отец же девочки подыскивал кандидатов для замужества. Для мальчиков отец играл большую роль, так как многие отцы предпочитали передавать свои знания сыновьям, хотя и тем были обеспечены занятия с учителем в качестве домашнего или пансионного образования.
По мере того как девочка взрослела, ее обучали все новым ритуалам, вроде организации благотворительных ужинов, приеме посетителей, визитов в гости в послеполуденное время и другим подобным вещам. В среднем классе центр семьи от отца-патриарха сместился в сторону матери.
«Мужчина важен для дома не более, чем трутень для улья», — отмечает английская феминистка Фрэнсис Пауэр Кобб.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Девочки из простых семей так же многое перенимали от своих матерей. Для них дом был равносилен порой достаточно тяжелой физической работе. Девочки учились убирать дома или комнаты, чистить одежду, мыть, присматривать за младшими братьями и сестрами, а если матери имели такую профессию, как швея, то из дочерей выходили отличные помощницы.
В отличие от своих братьев, которые могли участвовать во всевозможных уличных развлечениях, девочки такой свободой не обладали. Многие представительницы среднего класса, являющиеся старшими дочерями в больших семьях, с грустью вспоминают, что с того самого момента, когда «я смогла держать тряпку в руках» (Дорис Фрэнсис), у них появлялось великое множество каждодневных дел, порой не самых простых и уж тем более невеселых.
В бедных районах Лондона на улицах можно было встретить множество детей. Однако даже они не могли дать полную картину о численности детского населения лондонских бедняков, так как некоторые родители были бедны настолько, что не могли обеспечить всех своих детей одеждой, поэтому выходить гулять на улицу детям приходилось по очереди.
Лондонские трущобы были сильно перенаселены, а городские власти не находили лучшего выхода, кроме как проводить через них дороги и уничтожать самые ветхие (и самые перенаселенные дома). У семей, населявших подобные места, не оставалось иного выхода, кроме как собирать вещи и перебираться в соседний район, отчего перенаселение в нем становилось еще больше, чем было.
Бедные семьи могли позволить себя снять комнату в подобных районах, за 2-3 шиллинга в неделю. И дети, и родители, ютились в небольшой комнатке, в которой чаще всего находилась только одна кровать.
В подобных местах отсутствовала канализация и водопровод, а следовательно царила абсолютная антисанитария. Маленькие комнатки наполняли полчища блох и клопов, бороться с которыми было практически невозможно.
Очень часто жители трущоб даже не могли позволить себе похоронить умерших родственников, и их тела оставались лежать в комнатках, прямо с живой частью семьи.
Практически единственная возможность для поддержания гигиены у бедных семей — общественные бани и прачечные, правда, очень немногие могли позволить себе такую роскошь1.
Таким образом, англичанка викторианской эпохи сталкивалась с тем, что за пределами дома не имела практически никакого веса, и не могла реализовывать свои желания и таланты, не имея за спиной мужчину, который оказывал бы ей поддержку. Уровень ее образования и возможностей зависел исключительно от воли мужа, отца или старшего брата.
Глава 2. Суфражизм перед лицом социально-политических проблем
Как и Мэри Уолстонкрафт, суфражистки викторианской эпохи прекрасно понимали, что ключом, которым они могут открыть свои кандалы, является образование.
Нашумевший в начале XIX века очерк Сиднея Смита «Совет молодым дамам по улучшению ума» раскрыл поверхностность и легкомыслие женского образования и высмеял сторонников значимости образования женщин. Изучение серьезных вещей, по мнению Смита, может являться настолько отвлекающим для женщин, что они начнут пренебрегать детьми. Маловероятно, заметил он, что настоящая мать бросит своего младенца ради квадратного уравнения.
Однако даже в 1850-х годах женщинам еще не была доступна математика. Большинство девочек из высшего и среднего класса обучались лишь гувернантками, знавшими не намного больше своих маленьких учениц, либо в маленьких школах-интернатах, где учебная программа вряд ли могла натолкнуть на желание изучать «квадратные уравнения».
Образование в школах было очень дорогим — 500 фунтов стерлингов в год — примерно в два раза больше, чем стоило отправить молодого человека в Итон или Регби. Цель этих школ состояла в том, чтобы подготовить молодых женщин к их истинному призванию: браку и материнству. Их обучали этикету, танцам, музыке, пению, рисованию, манере поведения, иностранным языкам, религии, а иногда даже тому, как упасть в обморок в изящном женском стиле. Предполагалось, что таким образом молодые женщины будут подготовлены к вступлению в брак или, по крайней мере, привлекут к себе внимание достойных потенциальных женихов.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Мужчины и женщины передовых взглядов восстали против этого неадекватного и расточительного режима. И первой их целью было изменение системы воспитания педагогов, начиная с гувернанток.
Благотворительный институт гувернанток, основанный в 1847 году, пытался сделать гувернанток лучшими учителями, чтобы они могли получать более высокие зарплаты. В следующем году Ф.Д. Морис, в то время профессор Королевского колледжа в Лондоне, сотрудничал с некоторыми из своих коллег — христианских социалистов, организовывая лекции для женщин. Так появился Королевский колледж для женщин, основной целью которого было обучение гувернанток. Одна из учениц, Фрэнсис Мэри Бусс, стала первой директрисой знаменитой Северо-Лондонской коллегиальной школы для девочек. Другая выпускница колледжа, Доротея Бил, стала директором школы для девочек, которая в 1864 году стала Челтнемским колледжем для женщин, первым женским колледжем, открытым по образцу государственных школ для мальчиков. Второй колледж, подобный Королевскому, Бедфордский, был основан в 1849 году. Оба этих колледжа выполняли чрезвычайно важную функцию, поскольку одним из главных препятствий на пути улучшения образования девочек было отсутствие квалифицированных преподавателей.
Однако прогресс был медленным, в 1865 году Комиссия по расследованию школьных дел обнаружила, что учителя в женских школах «сами не были хорошо обучены, и они не знают, как учить». Фактически, женская система образования, по словам суфражисток, была настолько неэффективна, что единственная ее цель сделать из женщин «во-первых, мужскую игрушку, а затем своего раба». С их точки зрения, это унизительное понятие внутренней неполноценности женщины могло бы быть преодолено через образовательный процесс. И женщины, и мужчины, должны получить образование, чтобы рассматривать женщину не как низшее существо; и кроме того, сама женщина должна сначала продемонстрировать, что она интеллектуально способна получить образование, идентичное мужскому.
В 1862 году Фрэнсис Пауэр Кобб прочитала перед Ассоциацией социальных наук, заседавшей в этом году в Лондоне, доклад, в которой она призвала предоставить право получать университетские дипломы женщинам, положение которых казалось ей «всеобщим посмешищем». Ее яркое выступление подвигло Эмили Дэвис посвятить свои силы борьбе за право женщин на получение высшего образования.
Шаг за шагом в 1860-е и 70-е годы суфражистки продвигали свой проект. Введение местных экзаменов для женщин, создание нового колледжа для женщин в Хитчине (позднее переведенного в Гиртон), жилого колледжа, имеющего те же высокие стандарты, что и в Оксфорде или Кембридже, создание других женских колледжей, включая Лондонскую школу медицины для женщин, присваивание ученых степеней женщинам в Лондонском университете — эти события открыли для женщин возможность получить высшее образование.
В то же время увеличились возможности получения образования на начальном и среднем уровнях. Эмили Ширрефф и ее сестра Мария Ширрефф Грей были так же привержены делу улучшения среднего образования, как Эмили Дэвис — делу высшего образования. Сестры Ширрефф организовали Женскую школьную кампанию для девочек, в рамках которой ими были созданы и контролировались частные школы для девочек. Кроме того, за этим последовало признание государством своей ответственности за обеспечение адекватного начального (а затем и среднего) образования, о чем свидетельствуют Законы об образовании от 1870 и 1902 годов, что еще более сократило разрыв между образованием, доступным мальчикам, и предоставленным девочкам. Некоторые суфражистки, вдохновленные работой Ф.Д. Мориса, даже пытались создать «Вечерние занятия для работающих женщин».
Конечно, успехи феминисток, посвятивших себя тому, чтобы сделать образование доступным женщинам, нельзя измерять только количественно. Их главным достижением являлся публичный отказ от следования той ограниченной роли, которую традиционное викторианское общество одобряло для женщин. Эмили Дэвис и ее друзья придерживались образа женщин «как людей, с моральными и интеллектуальными притязаниями и обязанностями в совершенствовании своих способностей». Для таких женщин образование было не просто процессом, необходимым для развития своих умственных способностей. Это был путь, с помощью которого женщина могла подготовиться к самостоятельной и активной жизни.
Редакторы «Английского женского журнала», основанного в 1857 году, много занимались вопросами, касающимися занятости и образования, что вызывало особый интерес у женщин.
Доротея Бил и Мэри Фрэнсис Бусс — имена, обычно ассоциирующиеся с изменениями в среднем образованиии девочек. Как и ряд других женщин- реформаторов (например, Мэри Карпентер, Бесси Рейн Паркс), мисс Бил находилась под влиянием своего отца, хирурга, который интересовался образовательными и социальными вопросами. Получив образование дома и в местной школе, она и две ее старшие сестры были отправлены в фешенебельную школу-интернат в Париже, где они пробыли до 1848 года, когда школа была закрыта из-за революции. По возвращении в Англию они поступили в только открывшийся Королевский колледж. Позже мисс Бил была назначена преподавателем по математике, а затем и завучем в школе при колледже. В 1858 году она стала директором Челтнемского женского колледжа, первой частной школы для девочек в Англии, которая открылась в 1854 году. Челтнем процветал под ее руководством, и она добилась репутации выдающейся директрисы. Будучи обеспокоенной плохим обучением девочек, мисс Бил основала первый в Челтнеме общеобразовательный колледж в Англии для учителей средних школ.
Уважение, которое она заслужила в качестве учителя, принесло ей почетную степень LL.D, присвоенную ей Эдинбургским университетом, который ранее оказал такую честь только одной женщине.
В 1864 году лорд Тонтон был назначен председателем Комиссии по изучению положения дел в школах, задача которой заключалась в изучении английского среднего образования. Эмили Дэвис, недавно обратившаяся к суфражизму благодаря своей подруге Барбаре Ли Смит Бодишон, предложила Комиссии включить в свое расследование систематический опрос школьниц. Э. Дэвис, кроме того, предоставила Комиссии список вопросов, которые следует задать ученицам, и список имен людей, чьи показания о состоянии образования женщин будут иметь ценность. Впоследствии Эмили Дэвис, Доротея Бил, Мэри Фрэнсис Бусс и несколько других суфражисток, активно работавших в области образования, приняли участие в слушаниях, став первыми женщинами, которые отчитывались перед королевской комиссией.
После того, как слушания были завершены, Доротея Бил получила разрешение на публикацию официального отчета, с тем, чтобы донести до общества информацию о «плачевном состоянии образования девочек». Как надеялись суфражистки, такая гласность стимулировала усилия по проведению реформ женского образования.
В нескольких книгах и статьях Мария Г. Грей и ее старшая сестра, Эмили Ширрефф, дочери адмирала, ориентированные на реформу образования, обратились к вопросам, связанных с улучшением образования девочек среднего и высшего классов; они доказывали, что образование среднего класса хуже, чем у низшего, т.к. последние получают трудовое образование, достаточное для профессий, которые их ожидают. В 1851 году они были соавторами книги «Мысли о женской самоидентификации», которая, как они объяснили, была разработана как практическое, а не теоретическое руководство по образованию. Пытаясь точно показать, как должна выполняться задача самосовершенствования, «Мысли о женской самоидентификации» включали главы о развитии умственном, методах обучения, культивировании совести и воображения. Под воздействием выводов комиссии Тонтона сёстры Грей заявили о намерении создать Национального союза, который продвигал бы идею о всеобщем женском образовании.
Миллисент Гарретт Фосетт активно занималась реформой образования женщин и боролась за предоставления женщинам избирательного права. На её решение повлиял пример ее старшей сестры, Элизабет Гаррет, боровшейся за право получить медицинскую степень, а пример деятельности ее подруги и союзницы Эмили Дэвис. Позже влияние на её суфражистскую В последствии она получила поддержку и от своего мужа Генри Фосетта, магистра философии, профессора экономики в Кембридже, и от его друга известного британского философа, социолога, экономиста и политического деятеля Джона Стюарта Милля, которые были сторонниками высшего образования для женщин. Миллисент Гарретт Фосетт вошла в состав Кембриджской группы, члены которой организовали серию лекций для женщин. В результате активной деятельности суфражисток появилась Ассоциация по содействию высшему образованию женщин, а затем и Ньюнхэм-Холл, который в 1880 году стал вторым колледжем для женщин в Кембридже.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
По мнению миссис Фосетт, интеллектуальное обнищание женщин высшего и среднего классов было результатом их неполноценного образования. Школы для девочек отдавали предпочтение таким «бесполезным» предметам, такие музыка и иностранные языки, которые преподавались настолько поверхностно, чтобы могли обеспечить в лучшем случае лишь их посредственное знание. Обучение математике и естественным наукам осуществлялось только на элементарном уровне. Эти школы не только сознательно избегали преподавания предметов, имеющих реальную ценность, но и их директрисы рассматривали любые попытки заставить улучшить учебные планы в качестве наглого вторжения в их личные дела. До тех пор, пока директора женских школ, «посвященных увековечиванию невежества среди женщин», не смогут предложить своим ученицам образование, сопоставимое с тем, которое дают мальчикам, нельзя ожидать существенного улучшения положения женщин.
Как и ее подруга, Миллисент Гарретт Фосетт, Эмили Дэвис заботилась о получении высшего образования женщинами и предоставлением права голоса женщинам, но, в отличие от Миллисент Фосетт, для которой в конечном итоге важнейшим делом стала борьба за право голоса, Эмили Дэвис сосредоточила свои усилия на открытии университетов для женщин.
Дэвис, дочь сельского священника, оказалась в авангарде движения за предоставление высшего образования женщинам. В 1850-х годах через Джона Левелина Дэвиса, одного из основателей Колледжа рабочих, она познакомилась с христианскими социалистами Морисом, Кингсли и Ладлоу, которые активно продвигали идею образования женщин. В 1858 году, путешествуя по Алжиру, она познакомилась с Барбарой Ли Смит Бодишон, которая в свою очередь познакомила ее с дамами журнала «Английские женщины» и членам Общества по трудоустройству женщин, которое Эмили позднее стала представлять в своем родном приходе Гейтсхеда. Она была вовлечена в битву Элизабет Гарретт за право поступить в Лондонский университет, чтобы получить медицинскую степень, и, выслушав в 1862 году доклад Фрэнсис Пауер Кобб о вступлении женщин в университеты, мисс Дэвис организовала комитет, работавший в этом направлении.
Ее позиции подкрепила публикация отчета Комиссии по изучению дел в школах, в котором было четко зафиксировано плачевное состояние женского образования. Однако простого признания необходимости совершенствования женского образования было недостаточно. Необходимо было определиться по ряду спорных вопросов: должно ли, например, образование девушек среднего и высшего классов быть аналогичным образованию их братьев; следует ли обучать молодых женщин так, чтобы они явно отличались поведением от молодых мужчин, уделяя пристальное внимание женскому уму, миссии и моральным обязательствам? Эмили Дэвис отвергала особый подход к женскому образованию и выступала за общий стандарт компетентности, с помощью которого можно судить об академических достижениях мужчин и женщин.
В 1866 году на собрании Ассоциации школьных учителей, которое организовали Эмили Дэвис, Доротея Бил, Октавия Хилл и Фрэнсис Мэри Бусс, была принята новая стратегия. Эмили предложила женщинам основать собственный колледж-интернат, который обеспечил бы образование, равное тому, что предоставляют Оксфорд и Кембридж. Это намерение, объявленное на Конгрессе академии социальных наук в 1868 году, вызвало сопротивление и насмешки, но в итоге было реализовано созданием Гиртон- колледжа.
К середине 1880-х годов суфражистки добились достаточного прогресса, чтобы добиться публикации книги, в которой были обобщены достижения в различных областях. В этой книге (под редакцией сына выдающейся американской феминистки Элизабет Кэди Стэнтон) Мария Г. Грей подвела итог борьбы за образование женщин в Англии, отметив, что если «сорок лет назад вопрос о женском образовании не существовал», в течение последних двадцати лет он занял важное место среди общеанглийских интересов.
Интересы Марии Грей и Эмили Ширрефф не ограничивались созданием Повседневной школы для девочек. Эмили Ширефф, которая долгие годы была одной из основательниц и президентом Общества Фробела, опубликовала несколько работ, посвященных системе детских садов и философии образования3. Она вместе с М. Грей инициировала планы по подготовке учителей средних школ, которые привели к созданию Учебного колледжа Марии Грей. Обе женщины часто готовили доклады, которые были представлены на собраниях Ассоциации социальных наук, и опубликовали ряд статей об образовании.
Что касается семейного законодательства, можно с уверенностью говорить о том, что представительницы низших слоев общества практически никогда не интересовались этой сферой жизни в силу своего положения. Многим из них приходилось начинать работать с раннего детства, дабы помогать своим семьям. Здоровье многих было подорвано уже к моменту зрелости. Замужние женщины не затрагивали вопрос о возможности распоряжаться имуществом, которое и без того часто было скудным. А вот женщины из высшего класса, занимавшие привилегированное положение по праву рождения, часто были недовольны многими положениями законодательства, которые ограничивали их поведение в высшем свете.
Законодательство викторианской эпохи во многом противоречиво, наделив замужних и незамужних женщин разными правами. Замужняя женщина не имела за душой практически ничего и обладала крайне малым списком прав, а вот незамужние женщины фактически были предоставлены сами себе.
В Англии мужья были вынуждены отвечать за преступления своих жен до 1870 года. Именно в это время женщины обрели юридическую правоспособность. Тогда же, уже мало кто был согласен с привычной формулировкой о том, что женщины являются существами настолько хрупкими, что их нужно освобождать от несения ответственности за свои преступления. И все же, на женщин не распространялись определенные положения общего права. Женщины крайне редко приговаривались к смерти лишь за одно серьезное преступление, беременные же женщины подлежали казни только после родов.
Первостепенная обязанность мужа была постоянной слежкой за поведением своей жены. «Домашний судья [должен] совмещать силу с авторитетом, так чтобы учить уважению». Каким образом нужно было научить супругу уважению, не уточнялось, однако отдельные случаи решались следующим образом: если муж совершал какие-либо действия для исправления характера или поступков жены, и проявлял свой «темперамент», то не стоило это осуждать, так как природа и закон наделили мужчину авторитетом именно для руководства над женой.
Конечно, стоит отметить, что редкие английский мужья с особой жестокостью пользовались этим своим правом, однако вплоть до 1870 года они могли рассчитывать на определенную безнаказанность, вызванную абсолютной беспомощностью замужней женщины. В 1840 году один судья, цитируя Бэкона, позволил мужу бить свою жену и держать ее взаперти до тех пор, пока он делает это без признаков жестокости.
Подобное положение помог исправить журнал English Women’s Review, занимавшийся пропагандой идей суфражизма, и выпустивший в 1878 году статью «Пытки жен в Англии». В том же году парламент принял закон, который позволил англичанкам подавать прошение для разрешения раздельного проживания с мужем, ссылаясь на физическое насилие с его стороны. А в 1893 году появляется Статут, дополнявший физическое насилие и неоднократными актами насилия в качестве обоснования для развода, которое суды интерпретировали достаточно широко. Подобная система была очень похожа на французское законодательство, а именно рассмотрение дел с injure grave или испанские суды с faltas.
Бракоразводный процесс оставался достаточно сложным делом, если его инициатором являлась женщина. Но и тут понемногу права женщин начинают расширяться. Например, почта мужа всегда являлась конфиденциальной, и жена не могла приказать слугам доставить ей письма мужа или использовать любую его переписку с частным лицом, в то время как для мужа была открыта подобная возможность по отношению к корреспонденции жены. После 1870 года переписка женщин стала частным делом, поскольку закон признавал ее индивидуумом. Более того, юристы считали, что такие права мужа подрывали его авторитет и угрожали семейному единству.
Как уже было отмечено в первой главе, женщина была обязана подчиняться мужчины, а мужчина был обязан обеспечить жену всем необходимым, в частности едой, домом, одеждой, лекарствами и знаменитыми деньгами «на булавки». И все же после разделения имущества доход жены должен был входить в хозяйственные расходы по дому. Вплоть до 1857 года женщина не имела право подать в суд на своего мужа за лишение ее содержания. В этом году, брошенные жены получили право существовать на доходы от собственности, которая доставалась им после бракоразводного процесса. Тогда же, Закон о бракоразводных процессах существенно упростил неприятную процедуру, и предоставил женщинам некоторые приятные возможности, которые предыдущий закон не предусматривал. Теперь после развода женщина получила право распоряжаться своим имуществом, а поводом для развода могло стать изнасилование, содомия, жестокость и оставление жены сроком больше, чем на два года.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
В Англии развод не разрешался вплоть до 1857 года; однако существовал санкционированный церковью разъезд супругов, и богатые могли заплатить за развод, осуществляемый специальным актом Парламента. Акт о разводе от 1857 года узаконил развод, и его влияние простиралось также и на бывшие английские колонии.
Новый закон так же сохранил за женщиной (если она не была обвинена в измене) право воспитывать своих детей, не достигших семилетнего возраста. В остальном же право на заботу о ребенке целиком и полностью оставалось за отцом. 1866 год принес мужчинам обязанность платить покинутой жене недельное содержание, а 1895 год добавил к этому постановлению право судам налагать на мужа алименты в случаях «постоянной жестокости» или лишения содержания во время брака.
Лишь после изменения закона в 1873 году суд получил право выбирать, за кем сохранять опеку над детьми, а в 1886 году был сделан еще один шаг — дети доставались стороне, не уличенной в измене. Вместе с этим вдовы получили право сохранять опеку над детьми, в то время как до этого момента отец детей в своем завещании мог назначить ребенку опекуна по своему желанию.
До 1870 года отцовское всесилие загоняло в отчаянные ситуации многих женщин. О матерей не было прав по отношению к детям, и поэтому они оказывались уязвимыми к шантажу от собственных мужей. Отец обладал правом отбирать детей у матери и доверять их судьбу другому человеку по собственному выбору. В 1839 году появился недолго просуществовавший законопроект, который разрешал судьям проводить расследование подобных случаев. Однако он вызвал большой скандал в обществе, с чем и связана его недолговечность.
Итак, до 1870 года жена по общему праву лишалась своего юридического лица, которое после брака оказывалось под власть ее мужа. По словам Блэкстона, «муж и жена составляют единое целое, и целое это — муж». Беря на себя право владения собственностью жены, муж не был обязан отчитываться по счетам. И все же отметим, что право справедливости, существующее в английских судах, часто отличалось от общего права. Женщина обладала правом использования той собственности, которая принадлежала ей до замужества, и так же могла расширить свои полномочия через приобретение дополнительной собственности. Тем не менее, суфражистки начали мощную кампанию с целью изменить закон, поскольку право справедливости помогало только богатым. Закон о матримониальных делах от 1857 года предоставлял законное владение собственностью женщине, брошенной своим мужем или разъехавшейся с ним, под контролем так называемого охранного судебного приказа, имевшего своей целью гарантировать «предписанное разделение собственности». После принятия новых законов в 1870 и 1874 годах независимость наследства стала окончательной в английских семьях. В 1893 году английские женщины получили право оставлять завещания; право, которым уже обладали женщины в большинстве других стран.
На протяжении всей викторианской эпохи занятость женщин из высшего и среднего классов в значительной степени считалась неприемлемой, поскольку по-прежнему господствовал идеал бескрылого домашнего ангела, как матери и жены. Предполагалось, что хранительница нравственности, защитница добродетели и божество домашнего очага не должна допускать контакта с менее возвышенными занятиями, особенно коммерческого характера. Работа вне дома и прекрасная женщина считались несовместимыми. На деле, уже в 40-х годах Сара Эллис заняла очень продвинутую позицию о том, что выход женщин в мир повседневной жизни — даже для дамы из хорошей семьи — нельзя считать унизительным. Однако это было мнение меньшинства, в целом общество критично относилось к женщинам, которые зарабатывали деньги. Таким образом, хотя идея предоставления женщинам серьезного образования в 1860-х годах получила хотя бы некоторое одобрение, предложение о том, что они будут использовать эти знания для работы, вызвало болезненные протесты. Как было отмечено: образование бывает приемлемым, занятость — нет.
Женщины из хороших семей, нуждающиеся в возможностях трудоустройства, были в основном те, кто оставался вдовами или чьи семьи были разорены. Практически единственным доступным для нее выходом была работа гувернанткой, положение, характеризующееся нищетой и потерей социального статуса. «Ни один класс людей не может конкурировать с гувернанткой в убогости», — заявила Бесси Рейнер Паркс в 1859 году1. Ужасающее состояние беспомощных женщин, которые были вынуждены стать гувернантками из-за экономических потребностей и отсутствия подготовки для любого другого полезного занятия, их желание сохранять видимость респектабельности, Б.Р. Паркс назвала «пятном чумы» английского общества. Конечно, гувернантки не составляли самую угнетенную группу английских работающих женщин, но для среднего и высшего классов, которые нанимали их, они были наиболее заметными. Более того, участь гувернантки была достаточно унылой: долгие часы работы, скудные зарплаты, отсутствие гарантий занятости и страх увольнения. Кроме того, проблемы гувернанток усугублялись тем неоспоримым фактом, что рынок их услуг, как заметил современный наблюдатель, «был переполнен и многие гувернантки ничего не стоят, и все, что они [заработали] в этом качестве [было] слишком много». Таким образом современники считали, что гувернантки получают за свою работу слишком большую заработную плату.
Были созданы два учреждения, чтобы исправить незавидное положение этих женщин. Покровители Королевского колледжа хотели улучшить образовательный уровень гувернанток. Кроме того, благотворительное учреждение гувернанток, основанное в 1841 году, пыталось после оказывать помощь дамам, оказавшимся в трудном положении, предоставляя скромные пенсии отставным гувернанткам и создав аналог дома престарелых для них (1849 г.).
посвященных этому вопросу. Но некоторые феминистки пытались сделать больше, чем написание книг. Чтобы предоставить женщинам среднего и высшего классов альтернативу профессии гувернантки, до сих пор единственной приемлемой профессией для дамы, Бесси Райнер Паркс, Барбара Бодишон, Джесси Бушерт и Аделаида Проктер основали движение, цель которого — дать возможность таким женщинам жить по собственному усмотрению. Используя такие организации, как «Общество содействия трудоустройству женщин» и Ассоциация социальных наук, такие публикации, как «Женский журнал», суфражистки трудились над тем, чтобы обеспечить пожилых вдов и жен банкротов. Таким образом, женщин этого класса поощряли искать профессии в журналистике, литературе, науке, искусстве, государственной службе и особенно в медицине, поскольку женщины, как утверждала Эмили Дэвис в начале 1860-х годов, имели естественную склонность к врачеванию. Более того, Э. Дэвис утверждала, что женщины интеллектуально и физически отвечают требованиям, которые были бы предъявлены к ним медицинским образованием или последующей практикой медицины.
Суфражистки полагали, что женщины должны становиться врачами не только в тех случаях, когда того требовало их плачевное экономическое положение. Были женщины, экономически защищенные, которые нуждались в работе, чтобы спастись от скуки, пустоты и разочарования2. Некоторые, смелые духом, заходили так далеко, что утверждали, что работа была несовместима с супружеством, хотя это было далеко не типичное отношение английских суфражисток к этому вопросу.
Однако для большинства женщин этот вопрос носил академический характер. Харриет Мартино заметила в 1859 году: «В [прежние] дни … было правдой, а сейчас стало ложью, что каждая женщина поддерживается ее отцом, ее братом или ее мужем …». Перепись 1851 года показала, что сотни одиноких женщин низшего класса обеспечивали свое материальное положение, трудясь в качестве прислуги или сельскохозяйственных рабочих. Суфражистки считали, что некоторые из этих женщин должны быть готовы к другим занятиям.
Тем, кто был обречен оставаться в основании промышленной пирамиды, необходимо было помочь, поощряя их к объединению или требуя изменения фабричных законов, хотя такие суфражистки, как Эмма Патерсон, выступали против социальных мер на том основании, что ограничение рабочего времени женщин будет наносить ущерб их интересам, поскольку работодатели предпочли бы нанимать мужчин, которые, могли бы работать дольше.
Нужно сказать, что усилия суфражисток по улучшению положения всех слоев женского населения имели лишь ограниченный успех. Например, вступление женщин среднего класса на профессиональное поприще было настолько редким, что рассматривалось просто как токенизм. Но при оценке успешности суфражисток необходимо учитывать их борьбу с предрассудком, будто единственной профессией женщины должны быть брак и материнство. Благодаря суфражисткам многие женщины сумели увидеть себя в другом измерении — как учёных, работниц умственного труда, общественных деятелей. Интеграция женщин в социальную жизнь опровергала утверждение критиков суфражизма, полагавших, что широкомасштабная занятость женщин должна в конечном счете привести к моральному вырождению и разрушению общества.
Теперь обратимся к тем деятельницам суфражистского движения, которые способствовали указанным переменам в общественной жизни викторианской Англии. Можно почти сказать, что из-за своего происхождения и благодаря семейными связями, Барбаре Ли Смит Бодишон было бы трудно не быть реформатором. Двоюродная сестра Флоренс Найтингейл, старшая дочь Бенджамина Ли Смита, радикального члена Норвича, внучка Уильяма Смита, который выступал за отмену рабства и реформу парламента, она вошла в общество ведущих реформаторов и благотворителей того времени, включая Харриет Мартино, Ричарда Кобдена1, и Джозефа Паркса. Очень привлекательная, талантливая художница, умная, общественно-энергичная, щедрая (она стала главной благодетельницей Гиртон-колледжа), она была признанным лидером «дам Лангхем-Плейс», группы, включавшей в себя мисс Крейг, Бушерт, Паркс, Проктер и других женщин, членов редакции журнала «Английская женщина» и Общества по трудоустройству женщин. Брошюра Барбары Ли Смит Бодишон «Краткое описание простым языком самых важных законов, касающихся женщин» (1854 год) стала предметом обсуждения в обществе и сыграла определенную роль в дебатах, которые в конечном итоге привели к принятию Закона о собственности замужних женщин. В брошюре
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
«Женщины и работа» (впервые опубликованной в 1857 году) она подчеркнула необходимость создания большого числа вакансий для женщин ради их психического и физического здоровья, а также отметила, что семейные проблемы королевы Виктории не мешают ей выполнять свои общественные обязанности. Работающие женщины, по ее мнению, могли бы с таким же успехом организовать свою жизнь, чтобы успешно выполнять свои семейные и профессиональные обязанности. Утверждая, что ни один человек не имеет права быть праздным, Барбара Ли Смит Бодишон оправдывала занятие женщин религиозными, моральными, социальными делами практическими соображениями.
Заслуживает внимание так же следующая история. На собрании Ассоциации социальных наук в Брэдфорде Бесси Райнер Паркс прочитала статью, посвященную тяжелому положению безнадежной армии гувернанток, чьи ряды были представлены дамами среднего класса, не имевшими квалификации для выполнения хорошо оплачиваемой работы. Во- первых, в качестве доказательства незавидного положения гувернанток мисс Паркс привела данные о благотворительном учреждении гувернанток и описала десять типичных судеб женщин, которые к старости оказались нищими. Во-вторых, решение, предложенное Бесси Райнер Паркс, было типичным для мышления суфражисток из «Английского женского журнала» или Общества содействия занятости женщин. И Бесси Райнер Паркс и Барбара Ли Смит Бодишон, считали, что отцы среднего класса должны были не допустить, чтобы их дочери стали гувернантками, обеспечить им жизненную страховку: обучить их профессиям, которые предоставили бы им средства к существованию.
Широко распространённое в обществе мнение, что женщины найдут мужей, которые смогут поддержать их, и что работа вне дома непригодна для женщин среднего и высшего класса, как это заметила Бесси, не имело ничего общего с намечавшимися тенденциями общественного развития. Для того чтобы предоставить женщинам более привлекательный проект, предполагавший занятость и независимость, в июле 1959 года было создано Общество по содействию занятости женщин. Несколько месяцев спустя Общество вошло в состав Национальной ассоциации содействия социальным наукам.
Хотя интересы Джесси Бушерт, Аделаиды Проктер и Бесси Райнер Паркс охватывали многие аспекты женского вопроса, эти дамы были прежде всего озадачены проблемой занятости. Они отвергли представление, столь близкое сердцу викторианцев, что работа для дамы несовместима с идеалом женственности, и они посвятили свои таланты открытию новых профессий для женщин. Однако свою главную задачу они видели в формировании благоприятного общественного мнения: «поскольку женщины, а не общество должны искать работу».
Медицина была той сферой, которую суфражистки особенно хотели сделать доступной для женщин. Им приходилось сталкиваться с предубеждением общества против женщин-врачей, с широко распространенным мнением, будто медицина как профессия для женщин неприлична, отвратительна и несколько причудлива, и пригодна только для женщин незамужних. Даже те, кто активно симпатизировал женскому образованию (например, Ф.Д. Морис), отрицательно относились к женщинам-врачам1. Общественное мнение не было единственным препятствием в 1860-х годах. Поскольку английские университеты тогда не допускали женщин в свои ряды, медицинское образование, ведущее к получению степени в области медицины, им получить было нельзя. Хотя Элизабет Блэквелл, которая получила диплом в американском университете в 1849 году, удалось занести своё имя в Британский медицинский регистр в 1859 году, к следующему году все те, кто имел иностранные медицинские степени, были исключены из Регистра.
Конечно, достижение доктора Блэквелл вызвало восхищение у тех суфражисток, которые стремились расширить возможности трудоустройства для женщин. Один из ранних выпусков журнала «Английская женщина» воздал должное доктору Блэквелл, а в 1859 году Барбара Бодишон и Бесси Паркс поддержали серию лекций Элизабет Блэквелл, призванных побудить женщин к получению медицинской профессии. Позднее доктор Блэквелл записала, что «самым важным слушателем [во время первой лекции] была яркая, интеллектуальная молодая леди, чья заинтересованность в изучении медицины была видна невооруженным взглядом». В течение следующих нескольких лет, когда Элизабет Гаррет пыталась подготовиться к поступлению в медицинскую профессию, она постоянно общалась с Эмили Дэвис, которая «принимала участие в каждой детали и каждом шаге в карьере своей подруги». Интерес Эмили Дэвис к медицине как профессии для женщин был лишь отчасти результатом ее дружбы с Элизабет Гаррет. В статье, написанной в 1861 году и опубликованной в «Английском женском журнале», а также в документе, представленном в следующем году на заседании Национальной ассоциации содействию развитию социальных наук, мисс Дэвис предположила, что практика медицины является «в высшей степени подходящей профессией, чтобы ее открыли дамы».
По ее мнению, представление о том, что получение врачебной специальности вывело бы из строя женщину как мать и жену, было необоснованным. Ее ответ тем, кто нелогично возражал женщинам-врачам, но одобрял женщин-медсестер, заключался в том, что уход за больными был по существу черным занятием, совершенно неприемлемым для дам среднего и высшего классов. Реальным препятствием, по ее мнению, была не сложность доступа женщин к медицинскому образованию, а общественное сопротивление. Подводя итоги, Э. Дэвис говорила, что сами женщины должны разрушить обычай и сделать социально приемлемой идею «женщин- врачей». Главной трудностью, по ее мнению, была враждебность со стороны медицинской корпорации, члены которой отчаянно сражались в судах и парламенте, чтобы сохранить исключительно мужским состав врачебного корпуса. викторианский общество суфражизм беккер Софья Жекс-Блейк и другие женщины — Изабель Торн, Эдит Печи, Матильда Чаплин и Хелен Эванс, которым удалось поступить в 1869 году на медицинскую специальность в Эдинбургский университет, показали такие успехи в ходе обучения, что вызвали ревность со стороны мужчин- однокашников. В 1870 году они оказались в центре беспорядков, организованных враждебно настроенных по отношению к ним учащимися, которых подстрекали некоторые преподаватели. Однако на защиту студенток встало небольшое число студентов-мужчин, один из которых, Роберт
Уилсон, заручился помощью друга Микки О’Халлорана, лидера грозной группы, известной как «ирландская бригада», и тогда около тридцати или сорока человек образовали охрану для женщин. Даже после того, как беспорядки утихли, студентки сталкивались с угрозами физического насилия, оскорблениями и утверждениями, что «если они продолжат обучение, то не смогут выйти замуж». В 1886 году Роберт Уилсон писал о трудностях, с которыми столкнулись англичанки, стремящиеся стать врачами в 1860-х годах, и отметил благотворные изменения общественного мнения, произошедшие менее чем за двадцать лет.
Еще одна суфражистка, Эмили Пфайффер, в основном занимавшаяся самообразованием, достигла известности благодаря нескольким томам поэзии, опубликованным в 1870-х и в 1880-х годах. Она не ограничивала свои интересы только литературой; выступала за изменения в женской одежде и за высшее образование для женщин. Ее главной заботой было улучшение социально-экономического положения женщин. Статьи, которые она писала для ведущих периодических изданий, были включены в ее книгу «Женщины и труд», выпущенную в 1888 году. В этой книге Эмили Пфайфер обратилась к таким проблемам, как допуск женщин к социально значимым профессиям; она критиковала предположение о том, что женщины физически неспособны работать и призывала улучшить условия и повысить заработную плату женщинам, которые уже являются частью системы производства. Так же Э. Пфайфер считала, что многие проблемы работающих женщин можно решить с помощью профсоюзного движения.
Английское общество XIX века знает примеры, когда женщины из высшего и среднего класса отвергали роль домашнего ангела и посвятили себя улучшению положения работающих женщин в рамках профсюзного движения. Эмилия Фрэнсис Стронг, которая вышла замуж за Марка Паттисона, ректора Линкольн-колледжа в Оксфорде, а после его смерти ставшая женой сэра Чарльза Дилке, видного члена школы «Маленькая Англия», была одной из таких активисток. Подруга Джорджа Элиота, увлечённая литературой, изучением иностранных языков, живописью и искусствоведением, посетительница модных салонов, она смогла в то же время стать активным членом Женской профсоюзной лигой, которую Эмма Патерсон основала после возвращение из Соединенных Штатов в 1874 году. В своих выступлениях она часто поднимала вопросы, касающиеся женского образования, избирательных прав и положения работающих женщин Эмма Патерсон, также представительница среднего класса, посвятила большую часть своей короткой жизни (умерла в 38 лет) женскому профсоюзному движению. Она сыграла важную роль в организации Национального Союза Рабочих Женщин, который основал ряд профсоюзов в различных отраслях производства. Патерсон была первой женщиной- делегатом на Конгрессе профсоюзов в 1875 году. Она руководила типографией и Женским полиграфическим обществом в Вестминстере, которые основал ее муж, и почти до самой смерти занималась профсоюзными делами.
Что касается трудового законодательства, то одно из золотых правил либерализма XIX века гласило: не вмешивайся в отношения работодателя и его наемного работника. Пытаясь добиться равноправия, некоторые феминистки бросали вызов этому правилу, вполне справедливо считая его дискриминационным. Суфражистки высказывались за отмену традиционных ограничений права женщин на работу в некоторых отраслях производства. Многие рабочие всерьез рассматривали женщин как соперниц на рынке труда. И тут викторианская эпоха снова удивляет нас: с одной стороны, мужчины стремились удержать женщину дома, а с другой стороны, многие из них наравне с суфражистками пытались бороться со своими работодателями, эксплуатировавших женщин-работниц, недоплачивавших им жалование и грозивших заменить их мужчинами. Множество публицистов пытались доказать, что в силу своей природы женщинам нужно меньше пищи, чем мужчинам; и что они не могут выполнять трудовые обязательства вне дома, а значит, не имеет смысла платить им наравне с мужчинами.
2.2 Право голоса
Обычно считается, что женское избирательное движение началось с тех неукротимых дам, которых англичане называли по имени видной суфражистки того времени — Панкхерстками. Хотя и стоит признать, что женское движение за право голоса активно заявило о себе начиная с 1903 года, все же оно было обязано своим происхождением предшественникам, жившим почти четыре десятилетия назад.
Зачем же женщинам так требовалось обладание равными политическими правами с мужчинами, помимо права голоса? Без всякого сомнения, первая значимая функция политических прав для суфражисток — возможность занимать публичные должности, и, как следствие, влиять на определение государственных приоритетов.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Суфражисткам потребовалось много времени и усилий, чтобы добиться равных с мужчинами избирательных прав. Во многом эти трудности и медлительность в продвижении своего проекта объяснялась многоуровневостью задачи — борьба шла на национальном, региональном и профессиональном уровнях.
Множество стран с сильными католическими традициями противились признанию политических прав женщин. А вот в странах-наследницах Реформации, где доминировал либерализм протестантского или квакерского толка, женщины смогли получить политическую власть гораздо раньше. Правда, лишь на местном уровне, и Англия являет ярчайший пример таких стран.
И прежде всего, уместно здесь вспомнить английский билль о реформе от 1832 года, который положил начало суфражистской агитации. Благодаря данному биллю, в законодательстве при составлении категорий избирателей стал использоваться термин «лицо», вместо привычного
«мужчина». Правда, вскоре, в 1835 году, закон об избрании муниципальных советников лишил женщин прав, закрепленных за ними некоторыми местными хартиями.
Становление суфражистского движения имеет длинную историю. Уже в первой половине XIX века были высказаны предложения в пользу предоставления женщинам права голоса. В конце 1830-х годов некоторые чартисты, выступали за включение женщин во всеобщее избирательное право. Ричард Кобден, руководитель Лиги против кукурузных законов, в 1845 году публично объявил о своей поддержке права голоса для женщин. Через несколько лет появилась Шеффилдская ассоциация женского движения, обещавшая исправить несправедливость исключения женщин из политики. Но, хотя все эти факты свидетельствовали об осознании частью английского общества необходимости предоставления женщинам политических прав, системный принципиальный подход к этой проблеме отсутствовал. Исключение составил Уильям Томпсон, последователь Бентама и социалист, опубликовавший в 1825 году «Обращение к половине человеческой расы, женщины, против претензий другой половине, мужчинам».
Бентамовская пропаганда всеобщего избирательного права отличалась противоречивостью, потому что он считал, что нецелесообразно давать женщинам право голоса. Милль, занимающийся данными вопросами в то же время, с другой стороны, пытался примирить свою веру в политическую демократию с противоречивым представлением о том, что всем лицам (т. е. женщинам и детям), чьи интересы якобы были представлены их мужьями или отцами, можно было бы «без неудобств» отказаться от политических прав4. Эта позиция вызвала у Томпсона протест, и он призвал Милля отказаться от своих дискриминационных заявлений. Когда со стороны Милля последовал отказ, Томпсон написал свою работу, в которой прозвучал страстный призыв к установлению полного равенства полов во всех сферах общественной жизни — в политической, экономической, социальной.
Несмотря на первые признаки общественного интереса к женским избирательным правам, на протяжении 1830-х-1850-х годов никаких реальных перемен в этом вопросе не наблюдалось. Однако к 1860-м годам некоторые из суфражисток, которые до сих пор посвящали свою энергию реформе законодательства, социальной работе, образованию и занятости, теперь начали агитировать за избирательное право женщин. Ощущение грядущих перемен ощущалось английским обществом. Законопроект об избирательной реформе обсуждался парламентом. В том же году Джон Стюарт Милль представил Палате Общин «Женскую петицию», в которой содержался призыв предоставить женщинам право голоса, как и мужчинам. Он также выступил с несколькими речами в Палате Общин в поддержку политического равенства, за что его высмеивали и оскорбляли коллеги-парламентарии. В Законе об избирательной реформе 1867 года, конечно же, не упоминалось о женщинах, их требования были просто проигнорированы.
Лица, получившие право голоса в соответствии с Законом о реформе 1867 года, были подвергнуты увеличению налоговых ставок, по теории, согласно которой предоставление голосов компенсировалось повышением налогов. На практике, однако, как сказал Джордж Оруэлл, все плательщики были равны, но некоторые плательщики (мужчины) были более равны, чем другие плательщики (женщины), поскольку последние обнаружили, что они действительно обязаны платить повышенные ставки, но им было отказано в голосовании. Политический статус женщины был в глазах закона фактически хуже, чем у преступников и сумасшедших.
Милль не был одинок в своей поддержке суфражистских требований. Несколько других видных общественных деятелей выступили за эмансипацию. Например, известный христианский социалист Чарльз Кингсли пришел к убеждению, что только благодаря получению права голоса будут достигнуты другие цели женского движения — равенство в занятости и образовании.
Но Милль и Кингсли были исключениями. Большинство известных людей того времени и практически все ведущие политики считали предоставление права голоса женщинам абсурдным, подрывным, аморальным или непрактичным. Тем не менее, небольшая, но целеустремленная группа женщин, возглавляемая Миллисентой Гарретт Фосетт, Лидией Беккер и Хеленой Блэкберн, продолжали публиковать брошюры, редактировать журналы, проводить обсуждения в гостиных, читать лекции и устраивать массовые собрания. Эти мероприятия, в дополнение к усилиям местных женских избирательных обществ, которые были созданы в конце 60-х годов, подготовили почву для перемен. Однако и оппоненты не собирались сдаваться. Оппозиция настроила против суфражисток не только представителей мужского пола но и многих видных женщин того времени, которые были решительно настроены против женского равноправия. Конечно, еще больше женщин были безразличны к этому вопросу. В 1905 году Эмили Дэвис заметила, что даже среди выпускниц женских колледжей «сравнительно немногие серьезно возражают против этого [избирательного права женщин], но также и то, что немногие заботятся об этом».
Суфражистки не только потерпели неудачу в своих попытках обеспечить женщинам право голоса к концу столетия, но и столкнулись с новыми препятствиями на пути к своей цели — в их рядах возникли разногласия по вопросу, должно ли движение принимать в свои ряды замужних женщин. Большой потерей для движения стала смерть известной активистки Лидии Беккер, одной из ярких пропагандисток женских прав, считающуюся сердцем суфражистского движения. И наконец, упорное сопротивление руководства главных политических партий (в частности, лидера либералов У. Гладстона).
Для достижения своих целей движение за женское избирательное право нуждалось в обновлении и перестройке — требовалась большая организованность, дисциплина и напористость. Символом этого нового обновлённого суфражистского движения стало семейство Панкхерстов. Ричард Марсден Панкхерст, социалист из Манчестера, в течение многих лет активно выступавший за женское равноправие, присоединился к суфражистскому движению, в котором участвовали его жена Эммелина и их дочери Кристабель и Сильвия. Ричард Панкхерст имел широкий диапазон интересов: он в разное время был членом Ассоциации общественных наук, Ассоциации по реформе и кодификации законов, Фабианского общества, Республиканского клуба Манчестера и Независимой рабочей партии. Несмотря на свой блестящий ум, его попытки быть избранными в Палату общин не увенчались успехом по причине радикализма его воззрений: его религиозные и политические убеждения были неортодоксальными, он был агностиком и выступал за упразднение Палаты лордов, и тактичность не была его сильной стороной. Панкхерст особенно заботился об улучшении положения женщин. Он подготовил законопроект о женской инвалидности в 1870 году и законопроект о правах замужних женщин от 1882 года, присоединился к Манчестерскому обществу за избирательное право женщин, основанному Лидией Беккер, и выступал в качестве адвоката для продвижения требований суфражисток о внесении изменений в Закон о реформе 1867 года. Панкхерст пытался доказать, что использованный в тексте закона термин «человек», включал в себя представителей обоих полов, и что, следовательно, женщины также как и мужчины, имеют право голосовать. В своём судебном иске он ссылался на Великую хартию вольностей и мнения таких авторитетных юристов, как Ромилли, Однако попытка Панкхерста закончилась неудачей, равно как и попытка почти пять тысяч манчестерских женщин внести свои имена в реестр избирателей. Суды не поддержали эти требования.
В 1888 году Эммелин Панкхерст основала «Общество Парламент- стрит» — ПСС (англ. Parliament Street Society (PSS) , который позже преобразуется в знаменитый Женский социальный и политический союз. ПСС являлся достаточно радикальной организацией, продвигавшей идеи гендерного равенства в семейных отношениях — особенно, в вопросах развода и наследования. Кроме того, ПСС поддерживал создание профсоюзов и пытался наладить связи с социалистическими организациями. Сочтя Манчестерское общество избирателей1слишком умеренным для своих целей, Панкхерсты основали в 1903 году «Женский социальный и политический союз».
Кенсингтонское общество, дискуссионная группа, созданная специально для рассмотрения важных для женщин вопросов, вобрала в себя весь цвет суфражистского движения. Шарлотта Мэннинг была президентом общества, Эмили Дэвис — секретарем. В рядах общества состояли и такие известные деятельницы женского движения, как Барбара Ли Смит Бодишон, Ису Крейг, Джесси Бушерт, Фрэнсис Пауэр Кобб, Доротея Бил, Мэри Фрэнсис Бусс, Элизабет Гарретт, Софья Джекс-Блейк, Хелен Тейлор и Элизабет Уолстенхолм. На одном из первых заседаний, в ноябре 1865 года Эмили Дэвис предложила обсудить вопрос, является ли проведение парламентского голосования желательным для женщин, и если да, то при каких условиях. Документ, представленный Барбарой Бодишон и призывавший к расширению прав женщин получил поддержку большинства участниц общества.
Так, дамы из Кенсингтонского Общества организовали первый женский комитет по вопросам голосования в Лондоне, члены которого собирали подписи под петицией, представленной позже на рассмотрение в парламенте, представленной Палате общин. В следующем году миссис Бодишон представила свои идеи более на Манчестерском собрании Ассоциации социальных наук. Статья Б. Бодишон, посвящённая избирательным правам женщин привлекла в ряды суфражисток Лидию Беккер, учёную даму, которая переписывалась по научным вопросам с самим Ч. Дарвином. В начале 1867 года она организовала Комитет по защите прав женщин в Манчестере, который, объединившись с аналогичными группами, превратился в Манчестерское национальное общество избирательноых прав женщин. Это Общество, членами которого были Л. Беккер, Ричард Панкхерст, Якоб Брайт и Элизабет Уолстенхолм, организовали 14 апреля 1868 года первое публичное собрание в поддержку женского движения. На этом заседании по инициативе Лидии Беккер была принята возмутившая общественное мнение резолюция с требованием предоставить женщинам избирательные на тех же условиях, что и мужчинам. В 1870 году Л. Беккер стала редактором «Журнала о правах женщин», в котором подробно излагались все выступления как в стенах парламента, так и за его пределами по вопросу женского избирательного права. Используя тактику, опробованную в начале века Лигой против кукурузных законов, она организовывала массовые собрания, агитацию и распространение петиций. Она принимала самое активное участие в надзоре и координации парламентских усилий по обеспечению прав для женщин и стала опытным лоббистом. Ее вклад в дело по обеспечению участия женщин в выборах был связан с ее деятельностью в качестве члена Совета школы Манчестера, в который она избиралась несколько раз подряд. Её доводы были убедительны: если женщина может голосовать и занимать выборную должность в Манчестерском колледже, как ее можно лишить этого права в Вестминстере?
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Между тем на местном уровне женщины, платившие налоги, выполняли в области здравоохранения, социального обеспечения, образования и приходских дел те же самые функции, что и мужчины. Им разрешалось составлять официальные документы и занимать ответственные посты, в особенности в Лондонском комитете по больницам. Несмотря на это Парламент оставался верен своей позиции: предоставить женщинам избирательные права на национальном уровне невозможно. Известны и случаи, когда избирательные права расширялись и включали мужчин — глав домохозяйств и арендаторов в графствах и городах.
Список полученных англичанками прав продолжал расширяться. В него вошли такие права, как избирательное право на муниципальных выборах (1869 г., 1882 г. в Шотландии), право голосовать и право быть избранными членами школьных советов и попечительских советов, право голосовать на выборах в совет графства, куда они смогли избираться с 1907 года. Но право голоса на общенациональных выборах так и оставалось недосягаемым.
2.3 Оппозиция суфражистскому движению
Противодействие эмансипации женщин было поистине огромным. Этого следовало ожидать, поскольку большинство позиций суфражисток представляли собой преднамеренное отклонение от всего, что вежливое викторианское общество считало дорогим, если не священным. Противники женского движения были преимущественно из высших и средних классов, причём в их число входили и высокопоставленные женщины, которые по страстн, диалектическому мастерству и враждебности суфражизму не уступали мужчинам-противникам эмансипации. Одной из таких выдающихся женщин была миссис Э. Линн Линтон, которая на протяжении 20 с лишним лет написала десятки статей, в которых критиковала «визжащее сестринство» и «диких женщин».
Именно Э. Линн Линтон и другие противники женского движения, создали для обозначения суфражистки термин «новая женщина», которая, по их мнению, «представляла собой гротескную пародию на мужчину». Согласно стереотипу, разработанному Э. Линн Линтон, «новая женщина», не сумевшая выйти замуж, пыталась компенсировать свою ущербность, восприняв мужские черты. Упрямая, агрессивная, умышленно грубая и вызывающая, она была пародией на все, что подразумевал для викторианцев термин «женщина». Фактически, Линтон утверждала, что суфражистки до такой степени потеряли или предали свою женственность, что они заслуживали презрительного называния «androgynous», использовавшийся как синоним гермафродиту.
Критика женского движения приняла несколько форм. Некоторые оппоненты утверждали, например, что предоставление широких прав женщинам, представляет собой нарушение законов природы и Бога. Эти законы предписывали женщине быть «женственной» а мужчине
«мужественным». Было общепризнано, что Бог наделил женщину особенно женственными качествами: нежностью, состраданием, покорностью, интуитивностью, самоотверженностью, деликатностью и скромностью. Все вещи уродливые, некрасивые или грубые были чужды её данной Богом природе. Она была воплощением всего чистого и святого. Что касается мужчины, его уникальными качествами были такие, как настойчивость, амбициозность, гордость, мастерство, сила и способность защищать невинных. По мнению сторонников этой точки зрения, женщина, которая пыталась отказаться от своих женских качеств, подражая мужским черта, буквально попирала волю Всевышнего. Она не была «новой женщиной». Она была старой мерзостью: существом, воплощающим худшие качества Иезавели и Мэри Уолстонкрафт — женщин, которые отказались принять роль, которую Бог предназначил для них.
Суфражистская программа, помимо того, что она нарушала законы Бога, рассматривалась как угроза всей структуре викторианского общества, так как когда она получила поддержку со стороны социалистического движения (как это было в 30-е и 40-е годы). В обществе, основанном на капиталистической экономике и мужском превосходстве, утвердилось мнение, что требования суфражисток ставят под угрозу институт брака и связанные с ним имущественные отношения. Противникам суфражисток казалось, что им угрожает союз отпетых радикалов и безрассудных женщин, ставящий под сомнение институт частной собственности, религию, нравственность, семейные ценности. Эмансипированные женщины явно не чувствовали себя обязанными вступать в брак, и поэтому ослабили бы священный институт семьи. Поскольку деторождение было естественной функцией женщины, равно как и забота о семье и доме, женщина, выбирающая профессию, закрывала себе путь к нормальному существованию. Женщины, которые отвергли свою традиционную роль и искали работу вне своих домов, неизбежно будут пренебрегать своими обязанностями в качестве жен и матерей, и общество должно будет нести последствия этого бремени. Мало того что может произойти сокращение числа браков, существующие союзы могут быть заражены вредной доктриной равенства. Был бы создан конфликт идей и интересов.
Семейная гармония будет заменена соперничеством между мужем и женой, которое перерастет в грязную борьбу за власть. Более того, пострадает не только сама семья, но и вся нация. По мнению критиков суфражизма, женщина должна находить удовлетворение в жизни от служения другим, ее роль заключалась в том, чтобы «подбадривать других», а не конкурировать с ними. Кто бы наставлял своих детей на уроках христианской морали, если бы женщина работала в торговых рядах, руководила классной комнатой или была хирургом? Вся ткань общества будет изнашиваться, и стандарты общественного и личного поведения неизбежно будут падать, если женщины откажутся от своей моральной ответственности. Все концепции «ангела в доме» или «нержавеющего скипетра женственности» были поставлены под угрозу беспринципной, безнравственной, неестественной «новой женщиной».
По мнению критиков суфражизма, эмансипированная женщина не только угрожала обществу, она представляла опасность для самой себя. Стремление к образованию и трудоустройству создаёт для неё чрезмерную физическую нагрузку, непосильную для ограниченных ресурсов женской анатомии: «Разум и здоровье не выдержали бы такой перегрузки1». Кроме того, как утверждалось, чрезмерная активность мозга, необходимая для интеллектуальных занятий, приведет к истощению жизненной силы, необходимой для деторождения, уникальной и важной функции женщины. Некоторые паникеры утверждали, что женщин, добившихся равноправия, ждут физиологические изменения, которые отрицательно скажутся на их способности рожать детей. Кроме того, сказала Э. Линн Линтон, «число женщин, которые не могут кормить своих собственных детей, ежегодно увеличивается в образованных и хорошо обученных слоях населения, и среди них же наблюдается увеличение числа заболеваний матки». Даже если образованным женщинам повезло избежать маточной болезни, они рискуют развить более крупные лбы («необходимое для увеличения мозговой силой «), что отвлекало бы их от внешнего вида и делало бы еще менее вероятным, чтобы они стали женами и матерями — поистине порочный круг.
В глазах критиков суфражизма отказ женщин от их традиционной роли выглядел как вызов общественной морали со всеми вытекающими отсюда печальными последствиями — разрушенные браки, разрушенный домашний очаг, разрушенная карьера, больные женщины, отчужденные мужья и малодушные дети. Медицина, потакая настроениям привилегированных кругов, приводила «научные» доказательства в поддержку мнения о том, что физические возможности женщины не позволяли ей заниматься обычными мужскими видами деятельности, не отрывая ее от, тех, кого она любила.
Опасения оппозиции и медиков подтверждали социал-дарвинисты. Эмансипация, как они заявляли, была несовместима с состоянием в браке. Образованные люди были наиболее восприимчивы к пропаганде суфражизма, в результате чего женщины из этих классов оставались незамужними, а женщины из низших классов продолжали вступать в брак. Сокращение численности биологической элиты и выживание слабых имели бы серьезные социальные, экономические и политические последствия: господство аристократии и средних классов уступило бы место правлению толпы, и Англия была бы обречена на неизбежное увядание. Таким образом, осуществление суфражистской программы было для социал-дарвинистов равносильно совершению национального самоубийства. Понятно, почему женское движение было осуждено как «неправомерное», «ненормальное», «смешное», «отталкивающее», «непрактичное», «абсурдное», «чудовищное», «опасное», «отвратительное», «гибельное».
В мае 1838 года журнал «Метрополитен» опубликовал широко читаемую статью «Очерк жалоб женщин», в которой неизвестная женщина- автор призвала своих читателей объединиться с целью получения политической власти и улучшения системы образования для женщин.
В июле того же года «Британское и зарубежное обозрение» («British and Foreign Review») статья в журнале «Метрополия» подвергалась жестокой критике со стороны анонимного рецензента (почти наверняка автором являлся Джон Митчелл Кембл, редактор журнала). Его критика была направлена против Кэролайн Нортон, которую он считал автором статьи в «Метрополитен».
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
В своей критике «Очерка жалоб женщин», являвшегося одним из первых манифестов суфражизма, Кембл опустился до оскорблений женщин, назвав тех из них, кто верил в равенство полов дьяволицами или зверьми.
«Они были отвратительными и безнравственными существами, которые хотели зверствовать в обществе и сеяли вечные раздоры и ненависть в обществе». Еще одна причина неприязни Кембла к суфражисткам объяснялась тем, что он подозревал их в сотрудничестве с социалистическими группами последователей Р. Оуэна и А. Сен-Симона.
В 1868 году в «Субботнем обзоре», оплоте убеждённых противников суфражизма, Э. Линн Линтон анонимно опубликовала статью «Девушка нашего времени». Автор жаловалась на исчезновение «добронравной молодежи». Вместо «англичанки прошлого» появилась «девушки нашего времени», определяемая автором как «существо, которое красит волосы и красит лицо … чье единственное представление о жизни — забава, и единственной целью которой является неограниченная роскошь». За этой статьей последовала серия других, посвященных «всем хорошим девочкам и истинным женщинам», в которых Э. Линн Линтон продолжала хвалить старомодную добродетельную женщину и обличать современную «продвинутую». Линтон изначально выступала за женское движение, за эмансипацию и, даже когда она осуждала «новую женщину», она все же одобряла, равные возможности в области образования и правовой защиты для жен. Но она резко отреагировала на то, что она считала экстравагантностью, поверхностностью, легкомыслием и дурными манерами эмансипированных» леди того времени. Ее статьи были заполнены отталкивающими образами «новой женщины», которые были непривлекательны, высказывали оскорбительные замечания по поводу отношений между полами, и вообще, служили ужасными примерами того, чем не должна быть дама.
Начиная с 1860-х годов и до конца столетия, «Субботний обзор» и английский ежемесячный журнал «Блэквуд-мейнэшнл» стали трибунам для выступлений противников эмансипации женщин. В обоих журналах публиковалась не только миссис Линтон, но и Анна Мозли, известная литераторша, редактор двухтомной коллекции писем кардинала Ньюмена. Она также была автором двухтомного сборника эссе, который первоначально появился в «Субботнем обзоре» и впоследствии выдержал четыре издания.
Сразу после публикации в 1869 году статьи Джона Стюарта Милля «Подчинения женщин» появилось большое количество статей в газетах и журналах, которые критиковали представления Милля о сексуальном равенстве, хотя ни один из их комментариев не было столь же уничижительным, как последующее презрительное суждение Фрейда о том, что «один человек просто не мог его найти». Ярым критиком статьи Милля выступила и Анна Мозли.
В феврале 1870 года Уильям Гладстон отправил королеве Виктории с одобрительным отзывом брошюру, написанную критиком прав женщин. Виктория также согласилась с содержанием брошюры, поскольку, как она объяснила, у нее было «самое сильное отвращение к «ошибочному толкованию прав женщины». Несколько месяцев спустя, когда Парламент рассматривал законопроект, предусматривающий избирательное право для женщин, королева Виктория воспользовалась возможностью изложить свои взгляды более подробно. В соответствии с традиционными представлениями о том, что являет собой «совершенная женщина», Виктория увидела своё признание в том, чтобы «спасти молодых женщин Англии от безнравственности»».
Письма королевы явно могут дать понять, какое отвращение испытывала Виктория к женскому равноправию, особенно, когда речь шла о женской врачебной практике. Письма Виктории написаны языком, который обычно использовали противники эмансипации. Женщины, которые решили бороться за свои права были для неё «ненавистными, бессердечными и отвратительными». Виктория утверждала, что в подчинении женщины мужчине проявляется Божья воля.
Еще одна анти суфражистская статья написана известной писательницей и историком Маргарет Олифант. Статья была прямым ответом на краткое резюме Барбары Ли Смит о законах, касающихся женщин М.Олифант настаивала на том, чтобы женщина «полностью идентифицировала себя с мужем».
Многие анонимные авторы критиковали повышение образовательной планки для женщин, полагая, что полезно лишь то образование, которое помогает женщине эффективно функционировать в ее истинной сфере — детской и кухне. Некоторые медицинские светила (профессор медицинской юриспруденции, университетского колледжа в Лондоне Генри Модсли, бывший президент Британского общества врачей-гинекологов Роберт Лоусон Тейт, бывший президент Британской медицинской ассоциации Уильям Уизерс Мур) считали, что женское образование равнозначно физиологическому самоубийству, т.е. не дает ничего женщинам, но причиняет неудобства окружающим.
Уильям Э. Айтон, шотландский барристер, популярный поэт и профессор риторики Эдинбургского университета, опубликовал в журнале
«Блэквуд» около 150 статей и обзоров на политические и литературные темы. Он осуждал любое расширение прав женщин в профессиональной сфере. Используя литературный стиль в духе Диккенса, он пытался доказать, что подготовка женщин к карьере юриста или медика была не только практически невозможна и морально нежелательна.
Грант Аллен, романист и постоянный автор газетных и журнальных статей утверждал, что идеальной формой образования для женщин является та, которая позволит им сконцентрироваться на материнстве. По мнению Аллена, «схема женского образования должна быть главным образом схемой образования жен и матерей». Женщины не должны стремиться к самостоятельному. Истинная эмансипация женщин означала для него свободу от всего, что могло бы отвлечь от их надлежащего занятия — деторождения. Хотя Аллен утверждал, что его программа для женщин «ничуть не менее эмансипирована, чем доктрина, заложенная суфражистками», по сути дела, это был полный отказ от идеи полового равенства.
Позиция блестящего полемика Голдвина Смита по большинству общественных вопросов была безупречно либеральной. Он был противником милитаризма, империализма и клерикализма, подписался под доктринами Манчестерской школы, был «маленьким англичанином, восхищался Гладстоном и ненавидел Дизраэли (который отвечал Голдвину взаимностью). Смит подписал первое обращение к Палате общин о предоставлении права голоса женщинам, но впоследствии он стал откровенным противником этого требования. Он утверждал, что предоставление женщинам избирательного права должно неизбежно привести к разрушению цивилизованного общества, так как на первый план выйдет их желание заботиться о собственных дочерях.
Несомненно, сторонники предоставления права голоса женщинам в конце XIX века были в значительном меньшинстве. Большинство английских женщин были либо равнодушны к получению избирательных прав, либо были против этого. Заявляя, что выступают от имени этого молчаливого большинства, более ста выдающихся женщин в 1889 году подписали «Обращение против женского избирательного права», опубликованное в популярном журнале «Девятнадцатый век». Многие из подписавшихся, ранее поддерживали образовательные устремления женщин. Кроме того, они признали важность социальной роли женщины, особенно в уходе за больными, душевнобольными и бедными. Одна из подписавшихся, миссис Хэмфри Уорд, станет в 1908 году лидером Национальной Лиги по борьбе с женским избирательным правом. Публикация «Обращения против женского избирательного права» знаменует появление первой анти суфражистской организации. Суфражистки раскритиковали Обращение. Так, Эмили Дэвис заметила, что женщины, подписавшие Обращение, выделялись не своим интеллектом, а просто являлись «женами уважаемых мужчин1». Тем не менее, Обращение убедило многих критиков суфражизма в том, что женщины не стремятся получить избирательные права.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Таким образом, оппозиция суфражизму была достаточно сильной. По ту сторону баррикад от суфражисток находились не только мужчины, но и женщины, что несомненно заставляло сомневаться в правильности действий участниц женского движения.
Несмотря на значительные достижение в правовой сфере и сфере образования, основная цель суфражисток — получение права голоса — не была достигнута.
Глава 3. Идеологи английского суфражизма
3.1 Мэри Уолстонкрафт
«Сделайте женщин разумными существами и свободными гражданами, и они быстро станут хорошими женами; — если мужчины не станут пренебрегать обязанностями мужей и отцов» Мэри Уолстонкрафт
Мэри Уолстонкрафт была старшей сестрой в семье из семи человек. Ее детство проходило в неблагоприятных условиях понижения социального статуса её семьи. Она росла обделённой любовью родителей, так как любимцем в семье был её старший брат. Ее отец делал безнадежные попытки стать джентльменом-фермером, так как в молодые годы он растратил все свое наследство, участвуя в различных финансовых махинациях. Чуть позже, он заставит Уолстонкрафт отказаться от части наследства, которое должно было достаться ей от деда. Из-за отцовских денежных проблем Уолстонкрафтам приходилось часто переезжать с места на место. Глава семейства не стремился облегчить жизнь своим детям и жене — часто пил, избивал жену и старших ребятишек. М. Уолстонкрафт вспоминала, как она и ее сестра Эверина ложились спать перед дверью в комнату матери, стремясь хотя бы таким способом защитить ее от отца. Возможно, благодаря именно этим связям, появившимся в раннем детстве, она обладала огромным влиянием на Эверину и вторую свою сестру Элизу. Примечателен и случай, который произойдет спустя много лет после этих событий. Элиза будет страдать от тяжелой послеродовой депрессии, и М. Уолстонкрафт подготовит для нее деньги и окажет помощь в побеге от мужа. «Я знала, что я должна
быть позорным инициатором в этом шокирующем деле, когда женщина покидает своего мужа», — писала она. Правда, в этой истории не получилось хеппи-энда. Жестокое английское общество не могло принять подобных проявлений свободы. Элиза больше не смогла вступить в брак и всю свою оставшуюся жизнь работала за небольшую плату гувернанткой.
В 1778 году М. Уолстонкрафт покидает родителей и работает компаньонкой Сары Доусон, вдовы, которая жила в Бате. М. Уолстонкрафт приходилось там нелегко, ибо миссис Доусон обладала тяжелым характером. Однако впоследствии М. Уолстонкрафт отмечала, что эти дни, проведенные в качестве компаньонки, дали ей много опыта для написания «Мыслей об образовании дочерей» (1787). В 1780 году она была вынуждена прервать свою работу и вернуться домой, чтобы ухаживать за больной матерью. Спасти ее не удается, и после смерти матери М. Уолстонкрафт отправляется к Бладам, родственникам Сары Доусон. Именно тогда начинается ее дружба с Фанни Блад. Вместе с Фанни она предается мечтам, полным юношеского максимализма: они будут работать, снимать комнату, оказывать друг другу эмоциональную и финансовую поддержку. Надо сказать, что от простых мечтаний они смогли перейти к действию. Вместе с сестрами Уолстонкрафт, они организовали школу в Ньюингтон-Грин. В скором времени, Фанни, не обладавшая крепким здоровьем, выходит замуж за Хью Скейза, который увозит ее в Европу для лечения. После беременности ее состояние ухудшается, а М. Уолстонкрафт срывается с места и отправляется ухаживать в этот раз за подругой, но и тут ее ждет печальный итог: Фанни умирает. Школа в Ньюингтон-Грин закрывается. Смерть Фанни лежит в основе первого романа Уолстонкрафт «Мэри» (1788).
После смерти Фанни в 1786 году у М. Уолстонкрафт не было другого выбора, кроме как стать гувернанткой, и она согласилась обучать дочерей лорда и леди Кингсборо в Ирландии1. Перед отъездом в Ирландию она сильно сокрушалась, чувствуя, что эта работа абсолютно ей не подходит. После года страданий, с нервным расстройством и переживаниями от постоянных стычек с хозяйкой она была уволена в 1787 году. Затем произошло самое важное событие в ее жизни: радикальный лондонский издатель Джозеф Джонсон принял ее в качестве помощника редактора, писателя — и позднее рецензента — для своего нового журнала «Аналитический обзор. По мере того как она росла интеллектуально, Уолстонкрафт видела, что ее проблема заключается не в ее семейной истории, не в богоданном чувстве неудовлетворенности, а в реакции на общую социальную ситуацию, в которой образованные английские мужчины отказывали своим женщинам в основных правах: в образовании и независимости. Она стала более уверенной в своих интеллектуальных способностях.
За это время М. Уолстонкрафт написала два своих полемических произведения: « В защиту прав мужчин» (анонимно опубликовано в 1790 году) и «В защиту прав женщин». В своих произведениях, написанных в форме писем, она вступала в заочную полемику с идеологом английского консерватизма Э. Бёрком, видевшем вред человеческой натуре в радикальных переменах, и с французским просветителем Ж.-Ж. Руссо, видевшем в качестве главной цели женского образования способность оказать поддержку и помощь мужчине.
Комментируя трактата Руссо «Эмиль, или О воспитании» М. Уолстонкрафт обращает внимание на различия в воспитании молодого человека и Софи — будущей жены Эмиля. Для самого Руссо возможности и природа мужчин и женщин не были равны, и эти биологические различия определяли их роль в обществе. Мужчины всегда становятся гражданами, а женщины — добрыми женами и матерями. По мнению Руссо, образование мальчиков и девочек должно соответствовать только их естественным различиям. «На самом деле почти все маленькие девочки неохотно учатся
читать и писать; но что касается умения держать иголку, то этому они учатся всегда с охотой», — пишет Руссо1. Мальчикам следовало получать навыки, необходимые разумному гражданину; девочкам — учиться удовлетворять запросы мужчин и воспитывать детей2. Руссо был единомышленником Уолстонкрафт в плане демократического радикализма, но она категорически не принимала его отношения к женщинам.
Можно выделить четыре принципиальных момента, по которым Уолстонкрафт расходилась с Руссо.
1.Женщины способны к рациональному мышлению, а суетность, слабость и фривольность не являются присущими женскому полу от рождения. «Вероятно, у меня было больше возможностей наблюдать девочек в детстве, чем у Ж.-Ж. Руссо», — писала Уолстонкрафт. Она без устали критиковала бездумное тщеславие, которое ей так часто приходилось наблюдать у женщин высшего класса. Но все же это тщеславие она считала навязанным социальной средой, а не врожденным качеством. Мужчины и женщины имеют одинаковую способность к мышлению, а, следовательно, они должны получать одинаковые возможности и навыки. Женщина создана не для того, чтобы нравиться мужчине; она независимая самостоятельная личность, которая также имеет право на образование. Сущности людей основаны на данной Богом способности к разуму, а значит, их добродетели тоже должны основываться на разуме и свободном выборе. Женщина, пассивно обученная постоянному подчинению, не сможет вырастить свободную и независимую личность в своих детях. Женщина должна получить образование, позволяющее делать разумный выбор, и только тогда она сможет научить детей правильным поступкам, и тогда можно будет судить о ее ценности. Женщина должна быть свободной в своем выборе. В годы Французской революции она оказалась во Франции, где присоединилась к английским радикальным интеллектуалам во главе в Томасом Пейном. Здесь она сочеталась гражданским браком с английским либеральным мыслителем Гилбертом Имлеем, от которого она родила ребёнка. После разрыва отношений с Имлеем она отправляется в Швецию. Перед отъездом М. Уолстонкрафт пыталась покончить жизнь самоубийством. Начало восстановления ее здоровья и спокойствия было отмечено публикацией описания ее скандинавской поездки « Письма из Швеции» (1796). В этом сборнике она изображает себя как романтичную, несчастную странницу посреди возвышенной природы. В этом произведении отразились её метания между её зависимостью от любимого мужчины и стремлением к личной свободе. В своих письмах к Имлею она затронула и находившуюся под запретом в ту эпоху тему женского сексуального влечения.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
«Письма из Швеции» восхитили известного английского романиста и публициста Уильяма Годвина, с которым М. Уолстонкрафт познакомилась еще в Англии. Когда-то он критически отзывался о её работе «В защиту прав женщин». Теперь, в 1796 году, они стали близкими друзьями и, вскоре, любовниками. Это были менее романтические отношения, чем с Имлеем, но они быстро привели к второй беременностий. Опасаясь общественного осуждения как мать двух незаконнорожденных детей, Уолстонкрафт убедила Годвина жениться на ней. В течение нескольких месяцев совместной жизни она работала над последней книгой «Неправильные женщины или Мэри», явившейся чем-то вроде продолжения книги «В защиту прав женщин». В ней она выступила в поддержку права женщина на свободу выражения своей сексуальности. Оригинальность книги заключается в описании проститутки рабочего класса, которая рассказывает свою историю, полную страданий и жизненных трудностей.
Роман был незакончен. М. Уолстонкрафт родила вторую дочь, названную ее именем, которая известна как Мэри Шелли, автор «Франкенштейна». За рождением дочери последовало осложнение, и Мэри Уолстонкрафт умерла через десять дней. Ей было 38 лет.
М. Уолстонкрафт ставила перед собой задачу утверждения новых принципов, а уже позже, викторианские суфражистки будут рассматривать их и создавать на их основе детальную программу. Индустриализация открыла новые сферы занятости, но женщина все так же оставалась в экономической зависимости от мужчин. Найти работу для женщины — почти непосильная задача, единственный вариант, тот самый унизительный, против которого так будут настроены суфражистки — работа учительницы, гувернантки или компаньонки. Ее так же расстраивал тот факт, что многие женщины стремились замуж, чтобы обрести экономическую независимость. Необходимо создать условия для получения образования, и тогда жены не будут зависеть от доброй воли мужа. Женщинам нужны юридические права. Вынужденные исполнять свою роль по принуждению, они будут делать это плохо но, если бы мужчины смогли «разомкнуть наши цепи и согласиться с разумным товариществом вместо рабского подчинения, они увидели бы в нас более внимательных дочерей, более любящих сестер, более верных жен, более рассудительных матерей, а в обществе — лучших граждан».
Таким образом, Уолстонкрафт не считала, что получив образование и свободу выбора, большинство женщин откажется от роли жен и матерей, но пыталась доказать, что эти уступки позволят им лучше исполнять свою роль. Она так же была не согласна с разделением общественной и частных сфер, напротив, домашние дела, исполняемые правильным образом, могут рассматриваться как общественные обязанности, ибо идут на благо всему английскому обществу.
Проблема общества заключается в том, что домашние обязанности, выполняемые женщинами, не оплачиваются, из-за чего и появляется экономическая зависимость от мужчин. М. Уолстонкрафт понимала эту опасность, но далеко не всегда предавала ей большого значения. Точно так же как и в случае, когда она писала, что материнство является формой гражданства, что не решало мужскую монополию на политическую и юридическую власть. Так же ее мысли о том, что женщины должны быть представлены в государственной власти, не является центрально темой ее работ. Женщины должны иметь свободу выбора профессии и карьеры, но никогда Уолстонкрафт не высказывала мнения, что преуспевающие женщины должны использовать свою власть, помогая представительницам своего пола.
Убеждение Уоллстоункрафт в том, что разум является основой гражданства и что необходим контроль над любовью и страстью, создавало для нее проблемы и в личной жизни. Хотя она и признавала существование женской сексуальности, но одновременно настаивала на том, что, так же как и любовь, страсть должна подчиняться разуму, а брак и материнство следует основывать на разумном выборе и долге. Поэтому в публикациях она нередко выглядела как «суровая моралистка с очень циничными взглядами на брак. На собственном опыте, однако, она поняла, что такие наставления не реализуемы. Ирония судьбы состоит в том, что именно публикации переписки с ее мужем Годвином вскоре после ее смерти при родах дискредитировала ее идеи для последующих поколений женщин: ассоциация феминизма с «аморальностью» позволила успешно вычеркнуть ее наследие из обсуждения в «респектабельном» обществе.
Уолстонкрафт писала, что она является указателем для других, отмеченных особыми страданиями. Она кажется современной: с небольшими изменениями языка она может быть американской феминисткой 1970-х или амбициозной и самонадеянной постмодернистской женщиной, требующей исполнения женских прав на всех фронтах. Суфражистки XIX века часто говорили о Мэри Уолстонкрафт, как о женщине, возмутившей умы многих и положивших начало женскому движению.
3.2 Джон Стюарт Милль
«Мы не должны, капризно и без причины, отказываться от одной половины человечества, чтобы отдавать все другой». Джон Стюарт Милль Женским вопросом интересовались не только суфражистки, но и философы. Можно выделить три позиции, которые лежали в основе большинства философских трактовок проблемы:
1)Семья, являющаяся основной ячейкой общества; Продолжение рода, как цель человеческой деятельности; Право собственности, и как следствие — вопрос о свободе женщины и возможности работы для нее. Философы часто вели дискуссии о перспективе женской эмансипации, как о необходимом факте, являющимся причиной появления субъекта, обладающего индивидуальностью. Они разделились на два лагеря: те, кто полагал, что отношения между полами будут оставаться мирными и гармоничными, и те, кто напрямую заявлял о возможной войне между мужчинами и женщинами.
Среди английских философов не было единого мнения. Джереми Бентам сомневался насчет того, следует ли женщинам предоставлять политические права. Если интересы одной личности стоят выше прав человека, тогда всеобщее избирательное право (коренной вопрос всей полемики) больше не может приниматься как должное, поскольку одна личность может представлять интересы ряда других. Именно подчинение женщин и было причиной отказа им в политическом равноправии, так же как и причиной предоставления им такого права. И все же даже после своих сомнений, Бентам со временем присоединился к демократическому принципу всеобщего избирательного права.
Существовали и мужчины, чьи мысли изменялись зеркально противоположно Бентаму. Так Джеймс Милль, изначально находившийся на более демократических позициях, нежели Бентам, написал в 1820 году, что права голоса должны быть лишены те индивидуумы, чьи интересы неоспоримо соотносятся с интересами других. Таким образом, так как интересы жены или ребенка напрямую соотносятся с интересами мужа или отца, то ни женщине, ни ребенку, не требуется право голоса.
В ответ Миллю, Уильям Томпсон, друг Бентама и Роберта Оуэна, публикует «Протест одной половины человеческого рода, женщин, против стремлений другой половины, мужчин, удержать их в политическом и отсюда гражданском и домашнем рабстве». Отсюда начинается новая эпоха феминизма, и вскоре появится еще один мужской голос, рассуждающий о женских правах — голос сына Джеймса Милля, Джона Стюарта Милля.
Джон Стюарт Милль родился 20 мая 1806 года в Пентонвилле, в семье Харриет Барроу и Джеймса Милле. Он получил блестящее образование Начав с изучения греческого языка в возрасте трех лет и латыни в возрасте восьми лет, Милль поглотил большую часть классической литературы в возрасте двенадцати лет: начиная от Евклида и заканчивая шотландскими и английскими историками. В ранние подростковые годы он изучал политическую экономику, логику и математику. В возрасте пятнадцати лет, по возвращении из поездки во Францию, он начал работу над трактатами по философии, психологии и политике. Все это происходило под строгим ежедневным наблюдением его отца.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Однако со временем он обнаружил, что образование не подготовило его к жизни. Милль страдал в возрасте 20 лет от «душевного кризиса». Недомогание Милля продолжалось до 1827 года. Хотя такие эпизоды повторялись на протяжении всей его жизни, его первоначальному выздоровлению способствовала поэзия романтиков. Характер Милля изменился, и теперь он подчеркивал важность культуры чувств, а также необходимость социальных реформ.
Милль особенно ценил Вордсворта в этот период, хотя новые интересы вскоре привели его к работам Кольриджа, Карлейля и Гете. Знакомство Милля с этими мыслителями открыло для него романтизм и понимание того, что философия Просвещения, по которой он был воспитан, содержит только одну сторону истины. Его основная философская цель изменилась, и на протяжении всей его жизни останется таковой: интегрировать и примирить эти противоположные философские школы. Этот новый эклектизм также привел к продуктивному взаимодействию с идеями Франсуа Гизо, Огюста Конта и Алексиса де Токвиля.
Интерес Джона Стюарта Милля к вопросу об избирательном праве был обусловлен несколькими причинами: восхищением Уильямом Томпсоном (автором «Обращения одной половины человеческой расы» ), его контактами с Сен-Симонянами и, прежде всего, влиянием Харриет Тейлор. Именно миссис Тейлор способствовала превращению Милля из пассивного сторонника женского избирательного права в активного борца за женские права.
Милль объявил о своей поддержке расширения прав женщин во время парламентских выборов в 1865 году, когда он вёл свою предвыборную кампанию.
В 1866 г. в разгар борьбы за избирательную реформу в Лондоне возник женский «Петиционный комитет» (с целью подачи в парламент петиций о предоставлении политических прав женщинам). Комитет обратился к Миллю с просьбой внести петицию. Благодаря его авторитету петиция привлекла к себе внимание. «Сообразно национальному характеру англичан, вопрос был с самого начала 6ыл поставлен на легально-практическую основу: требования предоставления женщинам избирательного права было сформулировано не как отвлеченное, естественное право, принадлежащее женщинам, а как действительное право принадлежащее тем женщинам, которые одинаково удовлетворяют требуемым законом условиям, т. е. обладают имущественным цензом».
В июне 1866 года Милль представил Палате общин петицию, подписанную почти 1500 сторонниками (в том числе Фрэнсис Пауэр Кобб, Харриет Мартино, Эмили Ширрефф, Барбарой Ли Смит Бодишон, Джесси Бушеретт, Эмили Дэвис и Элизабет Гарретт) в поддержку женского избирательного права. В следующем году Милль внес в Палату общин поправку ко второму законопроекту о реформе, который, заменив термин «мужчина» на «человека», разрешил бы голосовать женщинам, подпадашим под избирательный ценз как домовладельцы или жильцы с доходом в 10 фунтов стерлингов. Палата приветствовала поправку, «обоснованную столь великим мыслителем», но не одобрила её.
Вскоре «Петиционный комитет» был преобразован в «Лондонское общество за права женщин» (London National society for womens suffrage), и его президентом был избран Д. С. Милль, который перешёл к более решительным действиям в парламенте. Уважение к нему как к великому философу не гарантировало автоматически поддержку Палаты Общин. 20 мая 1867 года, когда Милль обратился к Палате общин от имени женщин с просьбой предоставить избирательные права женщинам-собственницам. На это выступление депутаты ответили дружным смехом и отвергли поправку 169 голосами против 33. «Я входил в Палату, — пишет Милль, — только с набором таких вопросов, в которых большая часть либеральной партии, даже самая передовая не была солидарна со мной или казалась к ним совершенно равнодушной. Мои речи в защиту избирательных прав женщин и личного представительства считались многими странными выходками. Но широкое распространение этих мнений с этого времени, а в особенности отклики, последовавшие почти из всех частей страны на мой призыв в пользу права голосования женщин, доказали своевременность этих попыток и превратили в личный успех то, что было предпринято только с целью выполнить долг по отношению к морали и обществу». Эта речь, как говорили многие критики Милля, свидетельствовала о снижении его интеллектуальных способностей. На деле она была, по сути, обвинением общества в вопиющих несправедливостях, ежедневно совершаемых в отношении английских женщин. То, что сказал Милль, не было новым, но его аргументы были красноречивыми и логичными. Эта речь была воспринята викторианским обществом как вызов.
Симпатии Джона Милля находились на стороне суфражисток, и даже привели его к разрыву с Контом, который в личной переписке высказывал явные антифеминистские взгляды. Сам Милль в своей «Автобиографии», опубликованной уже после его смерти, часто вспоминает о долгих спорах с отцом, который не мог принять возможность предоставления права голоса женщинам. Один из ярких моментов «Автобиографии» — встреча с Гарриет Тейлор, которая оказала сильное влияние на Джона Милля. По словам Милля, миссис Тейлор являла собой уникальное сочетание духовных и интеллектуальных сил, настолько глубоких, что она была буквально вместилищем всех существующих добродетелей. Они были хорошими друзьями целых 20 лет, и только смерть мужа Тейлор сделал дальнейшее развитие их отношений возможным. Эти отношения были предметом сплетен их современников и до сих пор представляют интерес для ученых. Обычно считается, что хотя они были глубоко преданы друг другу, их привязанность была в основном интеллектуальной. Тогда Милль получил реальную возможность показать, что муж не должен пользоваться несправедливыми правами по отношению к своей жене.
Нашего внимания, несомненно, достойна интеллектуальная деятельность супругов: вместе они написали три работы, одну о браке и разводе (1832 г.), вторую об освобождении женщин (1851 г.) и третью о подчинении женщин (1869 г.). Влияние супруги на Милля было, несомненно, велико, но трудно точно определить, каков был ее вклад в публикации таких трудов, как «Политическая экономика», которую Милль назвал «совместным производством». Но есть статья, очевидно, продукт острого ума, который анонимно появился в июльском номере 1851 года в «Вестминстерском обозрении» и теперь признан ее работой. Милль позже признал, что она была источником многих идей, выдвинутых им в «Подчинении женщин», которая была опубликована в 1869 году, спустя восемнадцать лет после появления статьи супруги. Фактически ее взгляды на такие темы, как занятость женщин, были более принципиальными и радикальными, чем взгляды Милля.
Гарриет Тейлор критиковала узкое представление о женщине как матери и жены, исключавшее ее из профессиональной деятельности и лишавшей её гражданских обязанностей. В отличие от своих современников, которые выступали за частичное улучшение положения женщин, она призывала к полной эмансипации, с тем, чтобы женщины могли действовать на равных с мужчинами во всех отношениях: в социальном, юридическом и политическом плане.
И все же, каждый из супругов оказывал влияние на работу другого: они наслаждались интеллектуальным общением, которое выходило далеко за рамки их общей приверженности идеям самого процесса философского творения. Смерть Гарриет, наступила чуть более чем через месяц после ухода Милля из Ост-Индской компании, в которой он проработал почти тридцать пять лет. Милль занял должность младшего секретаря в возрасте семнадцати лет, работая непосредственно под началом своего отца, который получил эту должность благодаря написанию «Истории Британской Индии». На протяжении своей жизни никогда не работал в университетах и не занимал университетских должностей, за исключением «почетной» должности ректора Университета Сент-Эндрюса. На протяжении всей своей жизни он был религиозным скептиком, будучи «воспитыванным без каких-либо религиозных убеждений». Джон Милль умер в Авиньоне 7 мая 1873 года и был похоронен рядом с женой.
Идеи Милля о равноправии полов можно объединить в три большие группы:
1)История взаимоотношений и современное неравенство мужчин и женщин; Современная политика, идея избирательного права и самоопределение мужчин и женщин как граждан; Супружеские права. Разногласия с Контом, которые упоминались ранее, происходили из-за разногласий по первой группе вопросов. По мнению Милля, биологическая составляющая не должна быть абсолютной истиной, если речь идет о взаимоотношениях между полами1. Современные женщины, как считал Милль, являются продуктом образования, а образование в свою очередь подвержено изменениям. Такая идея была не нова, и в свое время ее использовал Кондорсе. Но Милль придал этой идее несколько другой, более устойчивый характер, используя такие слова, как «подчинение» и «освобождение» и описывая положение женщин как одну из форм «рабства». Последнее понятие использовали также Фурье и Маркс, однако оно было отвергнуто Контом, а позже и Фрейдом, который в молодости будет заниматься переводами работ Милля. Милль в своих работах так же называет другую альтернативу рабству, а именно, полную ему противоположность — «свободу».
Именно поэтому в спорах с отцом Джон Милль так яростно отстаивал право женщины иметь свои интересы, отличные от интересов ее мужа, что позволило бы женщинам принимать участие в общественных делах наравне с мужчинами. Если свобода существует, то ее нельзя делегировать, каждый индивидуум имеет в ней свою долю: мужчины и женщины — в политике и в гражданском обществе, в общественной сфере и дома. Исходя из этого, брак не может и не должен сводить права женщин к нулю. Рабство должно закончиться и открыть дорогу свободе, свободе для всех индивидуумов. Такая пропаганда свободы личности оттолкнула от Милля многих его современников, метафизиков любви и аналитиков семьи как социального микрокосма. Сексуальные отношения и репродуктивные функции мало интересовали Джона, его интересы касались личности и гражданина. Более того, для Милля было важно логически обосновать равенство полов, и эта задача оказалась одной из самых трудных. Вопрос стоял буквально следующим образом: существует ли доказательство равенства, в том числе равенства полов?
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
В этом вопросе сомневался и сам Милль, о чем не стыдился делиться мыслями со своими читателями. Во многом, он придерживался версии Герберта Спенсера, с которым в молодости находился в дружеских отношениях. По Спенсеру, законы эволюции характеризуют процесс конфликтующих сил, стремящихся к равновесию между численностью населения и количеством питания; говоря иными словами, к равновесию между производством и воспроизводством. Эти законы применимы и к отношению между полами, ибо существует конфликт между воспроизводством и индивидуализацией, или самореализацией, и другой — между плодородием и умственной деятельностью женщин. Когда женщина фактически оказывается в ловушке продолжения рода, то она больше не может развиваться сама и развивать свой интеллект, но несмотря на это она получает возможность самосовершенствоваться. А самосовершенствование женщин является следствием их образования, как доказывал Милль. Таким образом, именно через процесс получения образования, с течением времени, женщина сможет добиться права голоса.
Какую же выгоду получит общество, когда освободит женщин от зависимости и дав им равные права с мужчинами? Во-первых, существующие отношения будут управляться справедливостью, не ущемляя при этом традиционных мужских ролей защитников и мужей. Во-вторых, сразу удвоится масса умственных способностей, которые могут принести пользу «в высшем служении человечеству». Мужской ум должен будет «заслужить первенство, прежде чем голословно считать себя таковым». В- третьих, женщины станут оказывать серьезное нравственное влияние на общество, а, как известно, женское влияние имеет двоякое действие: оно «смягчает и укрощает насилие»; и является могучим стимулом развития в мужчинах их лучших качеств. «Мужество и всякие доблести с незапамятных времен были в значительной степени обязаны своим развитием желанию мужчин заслужить удивление женщин». В-четвертых, неразвитая женщина — плохая подруга для образованного мужчины, ибо «самые достойные люди перестают совершенствоваться, когда постоянно вращаются в обществе, в котором они умнее всех». «Если жена не толкает мужа вперед, она тянет его назад». Люди стремящиеся к умственному развитию, должны «по мере возможности избирать для своего постоянного общения по крайней мере равных себе по уму». «Нам говорят, что женщины лучше мужчин; но в сущности это только пустой комплимент, который должен вызвать горькую усмешку на уста каждой умной, самостоятельной женщины, ибо как же назвать такое положение, в котором считается вполне естественным, чтобы лучшая сторона повиновалась худшей?».
Таким образом, Джон Стюарт Милль являлся одним из самых ярких защитников прав женщин в викторианском обществе. Его деятельность во многом легла в основу борьбы суфражисток за избирательные права в XX веке.
3.3 Лидия Беккер
«Мы должны стремиться к одной общей цели, а именно к тому, чтобы весь народ получил образование» Лидия Беккер Лидия Беккер была секретарем Национального общества женщин за избирательное право в Манчестере с 1867 года до своей смерти в 1890 году. Она играла ключевую роль в избирательной кампании, поощряя женщин открыто выступать за свои права. Она заложила основу для избирательной кампании женщин в начале XX века.
Дед Лидии Беккер, Эрнест Беккер, приехал в Манчестер из Германии в конце 1790-х годов и сделал себе состояние на производстве кислоты, которая использовалась в хлопковой промышленности. Семья прожила в Фоксдентон-Холле около 80 лет. Холл их дома сохранился и по сей день, теперь он имеет памятную табличку с именем Лидии Беккер.
Главным интересом Лидии Беккер до начала ее борьбы за женские права была наука, особенно изучение растений, и она написала книгу «Ботаника для новичков» и даже переписывалась с Чарльзом Дарвином. Она также была заинтересована в астрономии и написала «Созерцание для новичков», но данная книга была не принята для публикации. Она была самоучкой, так как научные общества в Манчестере в этот период отказывались принимать женщин, исключая их из дебатов. Разочаровавшись в подобной дискриминации, Лидия Беккер основала Литературное общество для дам Манчестера.
В октябре 1866 года она участвовала в совещании Национальной ассоциации содействия социальным наукам, которое в том году состоялось в Манчестере. Это была прогрессивная организация, которая не только признавала женщин в качестве своих членов, но также позволяла им читать доклады на собраниях и посещать ужины. Л. Беккер узнала, что одна из основателей Колледжа Гиртона Барбара Бодишон прочла статью о причинах женской дискриминации. Эта статья стала откровением для Л. Беккер, которая немедленно предложила свои услуги лондонскому комитету и, получив петицию, начала собирать подписи в Манчестере. Она присоединилась к недавно сформированному Манчестерскому комитету. Она также взяла на себя обязательство написать о женском избирательном праве, которая и появилась в марте 1867 года в «Современном обозрении». В статье говорилось:
«Несомненно, не будем отрицать, что женщина имеет и должна иметь собственное мнение по вопросам, представляющим общественный интерес, и относительно происходящих в мире событий. Но если будет так, что женщины могут без оскорбления придерживаться политических взглядов, на каком основании можно полагать, что это мнение будет менее ценным, чем у их соседей мужчин?».
Поправка, предложенная Миллем, не прошла в парламенте, и Л. Беккер поняла, что предстоит серьёзная борьба. Поэтому в июне 1867 года она составила проект конституции для общества, целью которого было «добиться для женщин право голосовать на парламентских выборах на тех же условиях, которые уже сейчас предоставлены мужчинам». В августе этого же года Манчестерское национальное общество официально утвердило своей целью добиться признания избирательного права для женщин.
Кампания получила широкую огласку из-за дела Лили Максвелл. Имя Лили Максвелл ошибочно появилось в списке избирателей в Манчестере. Она была сторонницей Либеральной партии, управляла собственным магазином 26 ноября 1867 года вместе с Лидией Беккер она отправились на избирательный участок в сопровождении сторонников — мужчин, когда ей не разрешили голосовать на избирательном участке. Было решено провести кампанию, чтобы убедить других женщин ходатайствовать о включении их имен в избирательный список.
Чтобы начать кампанию по этому вопросу, 14 апреля 1868 года, в преддверии избирательной кампании, Л. Беккер организовала публичное собрание в помещении Свободного торгового зала. Очень необычное для того времени зрелище: женщины были на трибуне и вдохновенно говорили. Совещание проходило под председательством мэра Солфорда, и три резолюции, предложенные женщинами, были поддержаны мужчинами. Итоги первого собрания были кратко подведены Л. Беккер следующим образом: «… что исключение женщин из сфер применения избирательного права при выборах членов Парламента, является несправедливыми в принципе и нецелесообразными на практике, поэтому заседание считает, что право голосования должно предоставляться им на тех же условиях, на каких оно предоставлено мужчинам».
Неустанно осенью 1868 года Л. Беккер работала над избирательными петициями, отправляясь на встречи с женщинами и на слушания в Ланкашире. 30 октября 1868 года Манчестерское общество провело свое первое ежегодное собрание в Ратуше. Оно было хорошо организованно и даже привлекло внимание репортера «Таймс».
В ноябре 1868 года жалобы 5 346 женщин-домовладельцев были рассмотрены Высоким судом Лондона по делу Чорлтон против Лингса2. Женщины были представлены сэром Джоном Кольриджем и Ричардом Панхерстом. Они утверждали, что женщины имеют древнее конституционное право голосовать. Судьи отклонили иск. Общество немедленно направило письмо всем 800 кандидатам в парламентарии с просьбой поддержать законопроект об избирательном праве. Когда результаты всеобщих выборов были объявлены в начале декабря 1868 года, Джон Стюарт Милль, их самый твердый сторонник в Палате общин, потерпел поражение.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Весной 1869 года Л. Беккер прочитала серию лекций на севере Англии. Никогда физически сильная, она часто была утомлена этими поездками. Она приобрела больше уверенности в публичных выступлениях и в обращении с мужчинами, которые неизменно присутствовали на лекциях.
Несмотря на упорное отрицание Палатой общин права женщин голосовать на парламентских выборах, в 1869 году женщинам было предоставлено право голосовать на муниципальных. Палата Общин отправила женщинам-избирателям циркулярные письма, в которых объяснялось их право голосовать и как именно нужно голосовать.
Закон об образовании (1870) создал школьные советы. Закон предоставил женщинам право голосовать и стать членами новых советов. Беккер с энтузиазмом воспользовалась возможностью баллотироваться на выборах. Это был важный шаг на пути к получению права голоса, поскольку женщины теперь могли проявить себя как преданные и эффективные государственные служащие, и им был предоставлен общественный статус и влияние. Лидия Беккер успешно прошла в Манчестерский школьный совет в качестве независимого члена, получив 15 000 голосов, и оставалась членом совета до самой смерти. Беккер жёстко придерживалась традиционной для суфражисток точки зрения, согласно которой заключалась в том, что девочки должны получать образование, соответствующее образованию мальчиков.
На первом заседании Совета Беккер не имела серьёзной поддержки, несмотря на свою славу известно и независимой женщины, так как традиционное большинство видело угрозу общественным устоям в её взглядах и деятельности. Совет делился на две основные группы: либеральное меньшинство и консервативное большинство, состоявшее из сплочённой группы англиканских тори и католиков. Герберт Бирли, который был председателем Совета с 1870 по 1885 и с 1888 по 1890 год, был влиятельной фигурой в Манчестере, уважаемой за его благотворительную деятельность. Однако в области женского образования он оставался традиционалистом, отвергавшим любое отклонение от программы обучения девушек домашним обязанностям.
Однако Беккер активно пропагандировала свою программу, и эта работа имела огромный общественный резонанс. Она выступала с речами и присутствовала на открытии новых школ Совета. Закладывая фундамент новой школы на улице Берджесс, она сказала, что «было большой ошибкой полагать, что домашние обязанности ограничивались только девочками и женщинами; каждый мальчик в Манчестере должен научиться штопать свои собственные носки и сам готовить отбивные». Она регулярно посещала школы в Манчестере, чтобы увидеть достигнутый прогресс.
В том же году Беккер и её подруга Джесси Бушеретт основали журнал «Избирательное право для женщин», и вскоре начались их агитационные туры в разные районы Великобритании, что было редкостью для того времени. На одном из мероприятий в Манчестере, организованном Лидией Беккер в 1874 году, присутствовала 15-летняя Эммелин Панкхёрст, для которой это собрание являлось первым участием в суфражистском движении, и, как позже она напишет, подвигло ее бороться за женские права.
Беккер путешествовала по стране, выступая на общественных собраниях. Несмотря на большие надежды, к концу 1870-х годов не удалось получить желаемого права голоса для женщин-домовладелиц. В марте 1880 года во время всеобщей избирательной кампании в зале свободной торговли была проведена Национальная демонстрация женщин, собравшая многочисленных участниц.
Летом 1880 года Общество, к своему удивлению, добилось заметного и неожиданного успеха после того, как Лидия Беккер и другие женщины посетили остров Мэн и провели кампанию в поддержку поправки, которая предоставила бы женщинам право голосовать за Дом ключей2. Поправка была внесена, и когда женщины впервые проголосовали в марте 1881 года, каждая женщина получила поздравительное письмо от Беккер.
В 1881 году Беккер переехала в Лондон, чтобы работать в Национальном обществе. Большие надежды возлагались на Билль о праве голоса, который был представлен в Палате общин в 1884 году, но он был полностью отклонён по настоянию Гладстона. Большинство женщин поддерживали либеральную партию, поэтому были глубоко разочарованы её предательством их интересов. Но кампания продолжалась.
Беккер отличалась от многих предшествующих суфражисток рассуждениями об субстанциализме женского пола. Она часто писала, что не может существовать природной разницы между интеллектуальными способностями мужчин и женщин. Также, она считала, что имеющие более стабильный доход замужние женщины, куда меньше нуждаются в избирательных правах, чем вдовы и одинокие женщины.
В июле 1890 года Лидия Беккер отправилась в Швейцарию, пытаясь поправить пошатнувшееся здоровье. Однако на отдыхе она заболела дифтерией и скончалась. После её смерти выпуск журнала «Избирательное право для женщин» был прекращен.
Лидия Беккер являлась ключевой фигурой движения суфражисток в XIX веке, сердцем этого движения. Ее смерть во многом остановила продвижение избирательной компании, и суфражистскому движению пришлось дожидаться нового лидера, который появиться в лице Эммелин Панкхерст.
Заключение
Вопрос о хронологических рамках движения суфржисток до сих пор вызывает споры. Конечную дату назвать можно совершенно точно — 1928 год, когда английский парламент принимает закон, гарантирующий женщинам избирательное право. Не так просто всё обстоит с начальной точкой отсчёта. Началом движения традиционно считается 1865 год, когда был создан Комитет женских избирательных прав, первая суфражистская организация. Но значит ли это то, что до 1865 год не было никаких попыток добиться равенства прав между полами? И также означает ли это, что суфражизм является движением исключительно за избирательные права?
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Британский суфражизм охватил достаточно большую сферу проблем, которых к XIX веку накопилось великое множество: от брачно-семейных отношений до вопросов женского образования. Избирательное право являлось лишь каплей в море недовольства женщин, чье положение заставляло их задуматься об изменении традиционной роли своего пола.
Почему же женское движение набирает силу только в то время, когда правит Виктория? Ответов на этот вопрос может быть несколько. Женщины из высшего и среднего классов наконец обретают возможность получить образование, позволяющее им осознать и выразить недовольство своим положением, практически впервые за английскую историю в их поддержку выступают и мужчины, что несомненно поддерживало первых суфражисток. А расширение народного представительства в парламенте, благодаря серии реформ избирательного права, так же позволило суфражисткам доказывать необходимость распространения избирательных прав и на женщин.
И конечно сам факт присутствия на троне женщины, которая совместила традиционную роль матери и жены, так прославляемую английским обществом, с политическими функциями. Факт, который не мог не давать надежду таким же женщинам, образованным и жаждущим изменить своё положение в обществе. Тем не менее, реакция королевы на женское движение их горько разочаровала. Виктория крайне негативно отнеслась к суфражисткам, и не гнушалась ехидных высказываний в их адрес. Из королевской семьи сочувствие суфражизму выражала только принцесса Алиса — великая герцогиня Гессенская — покровительствовавшая врачебному делу и проявлявшая интерес к благотворительной деятельности Флоренс Натингейл. Однако после замужества и отъезда принцессы в Пруссию суфражистки лишаются какой-либо поддержки со стороны королевской семьи.
Сформировавшееся движение суфражисток основывалось на либе- ральной доктрине равенства прав и возможностей всех граждан, независимо от пола, расы и вероисповедания. Таким образом, целью суфражисток было достижение равноправия женщин во всех сферах жизни: в профессиональной и общественной деятельности, образовании, имущественных правах, семейно-брачных отношениях, политических правах.
С одной стороны может показаться странным, что столь яркое движение за права женщин приобрело протестный характер именно в Великобритании, где царила знаменитая викторианская мораль, а женщина была ограничена жесткими рамками подчинения мужам и отцам. С другой стороны, именно в Великобритании родились идеи парламентаризма и классической либеральной доктрины.
Основные методы борьбы были достаточно мирными: митинги, демонстрации, памфлеты, обзорные лекции, создание петиций, общение с симпатизирующими суфражизму парламентариями. Время же показало, что такая тактика была непродуктивной: добиться права голоса для женщин не получилось. Тактика, по которой велась борьба, прошла два этапа:
1.Середина 60-х — конец 80-х гг. — в этот период суфражистки не контактируют и не ведут дел ни с какими политическими партиями. Вся борьба заключается в чтении агитационных лекций (Лидия Беккер) и сотрудничеством с отдельными лицами, обладающими влиянием в Палате Общин (Джон Стюарт Милль). Конец 80-х гг. XIX в. — начало XX в. — суфражистки осознают, что достигнуть поставленной цели не получится, если не установить контакт с Парламентом. Для сотрудничества они выбирают либеральную партию, многие члены и сторонники которой позиционировали свои взгляды как сочувствующие суфражизму. В конце концов, этот этап привел к разочарованию и разрыву с либеральным движением, но дал начало сближению с партией лейбористов, что повлияло на разработку эффективных способов борьбы. Партия лейбористов окажет значительное влияние на женское движение в начале XX века. Смена этих двух этапов привела к расколу суфражистского движения. Немногие были согласны объединить свои усилия с какой-либо политической партией. И только лишь в 1897 г. с созданием Национального союза женских суфражистских обществ, была создана и единая программа — избирательное право для всех женщин, вне зависимости от их семейного статуса. Возглавила национальный Союз Милисент Фоссет, жена парламентария от либеральной партии Генри Фоссета. Деятельность Национального союза выходит за рамки исследуемого периода, но нельзя не отметить что именно он и Женский социальный политический союз, возглавляемый Эммелин Панкхёрст, в 1928 году смогут отпраздновать достижение цели.
Современный феминизм пережил три «волны», и в данный момент не является однородным и стабильным движением. Актуальность работы заключается в том, чтобы собрать воедино сведения о первой волне феминизма и доказать, что его цели содержали условия необходимые для развития сегодняшнего гражданского общества, принципов демократии и культурных преобразований.
Задача, стоявшая перед английскими суфражистками XIX века, была крайне сложной. Она заключалась в разрушении стереотипного представления о женщине, чьи интересы ограничиваются домашним хозяйством, обслуживанием мужа и воспитанием детей. Конструктивная программа суфражисток заключалась в борьба за равные права с мужчинами; за «новую» женщину, образованную, активно участвующую в профессиональной и общественно-политической деятельности. Это был вызов викторианской морали и пониманию роли женщины в обществе.
Этот шедевр мифа и фантазии, сахара и специй и всего прекрасного — идеальная викторианская женщина, бывшая уникальным парадоксальным существом. Получавшая почтение как священная фигура матери, но считавшаяся неспособной к удовольствиям. Считалась морально и духовно превосходящей мужчину, но была уступающей ему в интеллекте. Хотя физически, викторианская дама была существом из плоти и крови, в глазах ее почитателей она была из всего того, из чего делаются мечты — нереальные, незапятнанные, незагрязненные, безмятежные, вечно наполняющие фонтан нежного сострадания и преданности.
А в реальности? Леди, которой эти внушительные полномочия были приписаны, фактически не обладала политическими и юридическими правоспособностями. Если она была замужем, у нее не было возможности (по крайней мере до 1870 года) распоряжаться своим имуществом, она обладала небольшим шансом заработать себе на жизнь, а если она работала в замужестве, то не имела права на свой заработок.
Поскольку она не могла голосовать, ей не хватало сил изменить свое положение путем политических действий. Большинство женщин среднего класса, однако, принимали это положение вещей как должное. Но даже если они не были довольны своей судьбой, они, конечно же, не были в достаточной мере настроены для активных действий, чтобы улучшить свое положение.
Появление суфражистского движение подтолкнет их на эти действия только в XX веке. Пока же, весь викторианский период суфражистки будут готовить почву для более решительных действий. Прежде всего, их волновала возможность получения избирательных прав, но они прекрасно понимали, что это будет труднодостижимой задачей. Поэтому в первую очередь женщина должна освободиться от однозначной роли жены и матери. Суфражизм не отрицал этих радостей жизни, но призывал женщин быть образованными настолько, чтобы научить детей правильной и честной жизни, в которой будет процветать равноправие. Поэтому основная деятельность суфражисток сосредоточилась вокруг женского образования, и в этой сфере они добились достаточно большого прогресса. Во-первых, было создано множество учреждений, которые расширяли программу для будущих гувернанток, что делало их работу профессиональной и более высокооплачиваемой. Во-вторых, открывались школы и колледжи, предоставляющие образование девочкам и девушкам не хуже, чем их ровесникам мужского пола. В-третьих, женщины наконец получили возможность распахнуть для себя двери университетов.
При этом, как уже было сказано, должность гувернантки считалась одной из самых унизительных работ. Ею занимались женщины, лишившиеся финансового благополучия, просто из безысходности своего положения. Суфражистки пытались убедить общество, что женщины должны получить образование как раз для того, чтобы избежать подобных ситуаций. И у них должна быть альтернатива, которую они видели в открытии медицинской сферы. И пример Флоренс Натингейл и других сестер милосердия не мог не вдохновлять их. Подобные профессии требовали получения высшего образования, и путь к нему был тяжел. Учащихся в университетах женщин воспринимали крайне негативно и большая часть студентов, и преподавательского состава. Тем не менее, смелые женщины продолжали свой упорный путь к получению образования. В этот же момент впервые возникает идея создания женских профсоюзов, которые будут помогать женщинам, оказавшимся в поиске работы.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Женщины, получившие образование, так же прекрасно понимали свое практически бесправное положение в семье. Основное достижение в деятельности женского движения — признание женщин юридическим лицом наравне с мужчинами. Тогда же, в четвертой четверти XIX века была значительно упрощена возможность получения развода и права на раздельное проживание.
А вот главная цель по достижению права голоса в викторианский период так и не была выполнена. Суфражистские организации различными способами пытались оказать давление на Парламент, как снаружи, с помощью пикетов и демонстраций, так и изнутри, прибегая к помощи таких мужчин, как Джон Стюарт Милль. Несмотря на эту главную неудачу, можно сказать, что благодаря викторианским дамам достижение права голоса станет реальным в XX веке.
Конечно, существовала мощнейшая оппозиция женскому движению. Консервативное викторианское общество просто не могло смириться с появлением столь радикально мыслящих женщин. Поэтому слово «суфражистка» частенько использовалось ка ругательный термин, а наиболее яркие представительницы движения поливались грязью и получали насмешливые прозвища и сравнения.
Тем не менее, викторианский суфражизм добился многого. Со смертью Виктории и началом XX века это движение начнет свое преображение — от мирных и ненасильственных действий до воинственных выступлений, сознательного нарушения общественного порядка. Таким образом суфражистки будут привлекать внимание общественности и властей к проблеме избирательных прав для женщин. Эти права они получат ограниченно в 1918 г., а в полном объеме — в 1928 году.
Список источников
1.Becker L.E., Female Suffrage // Contemporary Review. IV. 1867. P. 307-316.
2.Becker L.E. On the Study of Science by Women // The Contemporary Review. 1869. P. 396-437.
3.Birley H., New Board Schools in Manchester // Scrap Book. MCLA. 1877. P. 192-239.
4.Blackwell E., Pioneer Work in Opening the Medical Profession to Women:. London, Green & Co., 1895. 218-256 p.
5.Bodichon .L.S. Women and Work. N.Y.: C. S. Francis & Co., 1859. P. 39-61.
6.Burrows M., Female Education // Quarterly Review. CXXV. 1869. P. 465-478.
7.Calverley M. Who Teaches Our Little Ones? // Good Words. XIX. 1878. P. 391- 401.
8.Cobbe F.P. The Duties of Women. London, Cambridge University Press 1878. P. 27-35.
9.Custody of Infants Bill, Postscript // British and Foreign Review. VII. 1838. P. 394-411.
10.Davies E. Some Account of a Proposed New College. Bowes & Bowes, 1910. P. 84-107.
11.Davies E. Special Systems of Education for Women. Bowes & Bowes. 1910. P. 118-37.
12.Ellis S. The Women of England. Fisher, Son and Co. 1838. P. 104-114.
13.Enfranchisement of Women // Westminster Review. LX. 1851. P. 150- 161.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
14.Fulford R. Votes for Women // Faber & Faber Ltd. 1957. P. 170 — 218.
15.Girls, Wives, and Mothers: A Wor d to the Middle Classes // Chambers’s Journal. LXXIII. 1884. P. 33-35.
16.Greg W. R. Why are Women Redundant? // Literary and Social Judgments. P. 301-324.
17.Grey Maria G. The Women’s Educational Movement // Sampson Low & Co. 1884. P. 61 — 78.
18.Grey William [Maria G.] On the Special Requirements for Improving the Education of Girls // William Ridgway. 1872. P. 24- 28.
19.Guedella P. The Queen and Mr. Gladstone. N.Y.: 1934. 365 p.
20.Hale W. A.The Emancipation of Women // Westminster Review. 1874. P. 145-159.
21.Higher Education of Women // Westminster Review. CXXIX. 1888. P. 153-172.
22.Hutchins B. L. Harrison A. A History of Factory Legislation, 2nd ed. rev. London: P. S. King & Son. 1911. P. 187 — 199.
23.Linton E.L, The Girl of the Period and other Social Essays. London.: Richard Bentley & Son.1883. P. 125-139.
24.Linton L.E. Womanliness. London.: Richard Bentley & Son. 1883. P. 109-118.
25.Martineau M. Female Industry // Edinburgh Review. CCXXII. 1859. P. 297 — 332.
26.Oliphant M. The Laws Concerning Women // Blackwood’s Magazine. LXXI. 1856. P. 379-87.
27.Parkes B.R. A Year’s Experience in Woman’s Work // National Association for the Promotion of Social Science, Transactions. 1860. P. 800-802.
28.Parkes B.R. Association for Promoting the Employment of Women // English Woman’s Journal. IV. 1859. P. 54-59.
29.Parkes B.R. Medicine as a Profession for Women // National Association for the Promotion of Social Science, Transactions. 1860. P. 711-719.
30.Parkes B.R. The Market for Educated Female Labor // English Woman’s Journal. IV. 1859. P. 149-163.
31.Pfeiffer E. Women and Work. London: Triibner & Co. 1888. P. 9-11.
32.Shirreff E. College Education for Women// L.: Contemporary Review. XV. 1870. P. 55-70.
33.Smith G., Female Suffrage // Macmillan’s Magazine. XXX. 1874. P. 139-150.
34.Strachey R. The Cause. N.Y.: Kennikat Press, Inc., 1929, 168-69 p.
35.The Political Disabilities of Women // Westminster Review. XCVII. 1872. P. 50-60.
36.Queen Bees or Working Bees? // Satuday Review. November 12. 1859. P. 576-598.
37.Why Boys are Cleverer Than Girls // English Woman’s Journal. II. P. 1858. 116-118.
38.Wilson R. AESCULAPIA VICTRIX // Fortnightly Review P. XXXIX. 1886. P. 18-33.
Литература:
1.Абрамс Л. Формирование европейской женщины новой эпохи. 1789-1918. М.: Издательский дом Высшей школы экономики. 2011. 400 с.
2.Акройд П. Биография Лондона. М.: Издательство Ольги Морозовой. 2007. 785 с.
4.Брайсон В. Гендер и политика времени. К. Центр учебной литературы. 2011. 248 с.
5.Богданова В. Гордость и предубеждение женщин викторианской эпохи. М.: Алгоритм. 2016. 416 с.
6.Виноградов К.Б. Очерки английской истории нового и новейшего времени. СПб.: Издательство Ленингр. ун-та. 1975. 450с.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
7.Диттрич Т.В. Повседневная жизнь викторианской Англии — М.: Молодая гвардия, 2007. 88с. [Электронный ресурс]. URL: http://www.litmir.co/bd/?b=147756 (дата обращения: 10.04.2015).
8.Ерофеев, Н.А. Туманный Альбион: Англия и англичане глазами русских, 1825-1853гг. М.: Наука. 1982. 320 с.
9.Итяева JI.II. К истории суфражистского движения в Англии. // Некоторые вопросы классовой борьбы в зарубежных странах. 1976. С. 67-83.
10.Кечеджи-Шаповалов, М.В. Женское движение в России и за границей. СПб.: Типография Спб. общ. печ. дела в России. 1902. 201с.
11. Коути К., Гринберг К. Женщины Викторианской Англии. От идеала до порока: М.: Алгоритм. 2010, 320с.
12.Коути К., Недобрая старая Англия. М.: Алгоритм. 2010. 321
с.
13.Мижуев II.Г. Женский вопрос и женское движение. // Образование. 1906. №12. С. 34-45.
14.Мижуев П.Г. Очерк развития современного состояния среднего образования в Англии // Образование. 1898. С. 89-98.
15.Мирович Н. Женское движение в Европе // Русская мысль, 1906. №8, С. 9-22.
16.Перро М., Фрассе Ж. История женщин на Западе. Возникновение феминизма — От Великой французской революции до Мировой войны. М.: Алетейя. 2015. 536 с.
17.Пикард Л. Викторианский Лондон. М.: Издательство Ольги Морозовой. 2011. 560 с.
18.Хибберт К. Королева Виктория. М.: АСТ. 2008. 785 с.
19.Ball, T. Competing Theories of Character Formation: James vs. John Stuart Mill // Routledge. 2010. P. 35-56.
20.Cobb A., 2017 Mills Philosophy of Science // Macleod and Miller. 2017. P. 234-49.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
21.Derr M.K. Herstory: Mary Wollstonecraft, 1759-1797 // The American Feminist Winter. 1999. P. 19-54.
22.Ehrhard E. A Vindication of the Rights of Woman Reviewed // Our Pro-Woman. 2004. P. 2-23.
23.Hayek F. A., John Stuart Mill and Harriet Taylor.: Chicago, The University of Chicago Press. 1951. 129 p.
24.Jones E. The Life and Work of Sigmund Freud. N.Y.: Basic Books, Inc. 1953. 201 p.
25.Killham J. Tennyson and The Princess: Reflections of an Age. London: University of London. Athlone Press. 1958, 341 p.
26.Lutzker E. Women Gain a Place in Medicine. N.Y.: McGraw- Hill Book Company. 1969. 341 p.
27.Wilson, F. Psychological Analysis and the Philosophy of John Stuart Mill. Toronto: Toronto University Press. 1990. 290 p.