Содержание
Введение
Глава 1. Истоки и вехи формирования исламского ренессанса 80-90 гг. в Турции
1.1. Неджметтин Эрбакан и появление движения «Милли Гёрюш»
1.2. Перемены в общественно-политической жизни Турции после военного переворота 1980 г
Глава 2. Переход от радикального к умеренному исламу
2.1. Новые аспекты движения «Милли Гёрюш» на примере деятельности Партии благоденствия и Партии добродетели
2.2. Раскол в «Милли Гёрюш», учредительный этап Партии справедливости и развития
Заключение
Список использованных источников
Введение
Актуальность темы исследования. В последние десятилетия в мировой политике все большее значение приобретает исламский фактор. От имени ислама и под его знаменами ведут деятельность страны, политические партии, международные, региональные и местные общественные организации, экстремистские и террористические группы.
Турция является одной из немногих мусульманских стран, в которых ислам отделен от государства. Но, несмотря на то, что Турецкая Республика — светское государство, ислам остается одним из главных сюжетов в картине его политической жизни.
Признаки возросшего значения ислама особенно заметны на бытовом уровне. На улицах крупных городов сейчас можно встретить множество девушек, головы которых покрыты платками по мусульманскому обычаю, и юношей, носящих бороду, чего практически не наблюдалось в течение всего республиканского периода развития Турции. Повсюду возникают и активно развиваются религиозные ордена, мусульманские благотворительные общества, а также массовые организации и коммерческие структуры, непосредственно связанные с исламскими партиями.
По крайней мере три сферы жизни страны претерпели настолько важные изменения, что есть все основания говорить о коренном отличии Турции XX в. от Турции XXI в., которая берёт своё начало с исламского ренессанса 80-90-хх гг. Речь идет, во-первых, о серьезных сдвигах в общественном сознании, во-вторых, о новом месте Турции в мировой экономике и в сложившейся после окончания «холодной войны» системе международных отношений, и, в-третьих, о росте влияния исламского фактора во внутренней политике страны.
С начала 80-х гг. XX в. влияние ислама на политическую жизнь страны стало стремительно расти. Это было связано с рядом причин, главной из которых явилось разочарование населения в пути, выбранном для страны представителями «светских» партий. В условиях постоянного экономического кризиса, роста безработицы взоры простых турок обернулись к политикам, апеллирующим к исламу. Первый приход к власти исламской партии состоялся в 1995 году, однако вмешательство военных не позволило Партии благополучия реализовать свою политическую программу. Однако в 2002 году помешать победившей на выборах Партии справедливости и развития не в силах был уже никто.
Степень изученности проблемы. В ряду турецких исследований об исламизме стоят работы социологов и политологов Шерифа Мардина, Нилюфер Гёле, Бинназ Топрак, Али Чаркоглу, в том смысле, что эти авторы, на наш взгляд, употребляют минимум оценочных суждений. Известный турецкий историк и социолог проф. Ш.Мардин, сделавший научную карьеру в США, в своих трудах касается широкого спектра вопросов по истории зарождения исламизма, начиная от состояния османской общественно-политической мысли и заканчивая сегодняшним днем. Его анализ лежит скорее в плоскости концептуально-философских, нежели политических тем. Например, Мардин анализирует расхождения в мировоззрении между «народным» и «дворцовым исламом» при османах, проблему «реформаторов» и «охранителей» применительно к турецкому исламизму. Современный исламизм он считает в некотором роде продолжением не богословского, а бытового ислама османцев, компенсирующего интеллектуальную бедность и отсутствие оригинального философского содержания идеями исламского интернационализма, которые щедро поощряются саудовским и иранским режимами.
Из работ западных авторов можно отметить классические труды по истории Османской империи и Турецкой Республики таких авторов, как Бернард Льюис, Стенфорд Шоу, Эрик Ян Цюрхер, Эндрю Мэнго, Николь и Хью Поуп, а также монографии Уриеля Хейда, Джении Б.Уайт, Майкла Рубина, посвященные исламистской тематике. А также статьи, принадлежащие перу многих из перечисленных зарубежных авторов, опубликованные в научных журналах «Интернэшнл Джорнал оф Миддл Ист Стадиз», «Миддл Ист Квотерли», «Миддл Истерн Стадиз». Как представляется, сводный анализ нескольких из этих работ позволит дать общее представление о подходах западной историографии к проблемам истоков и перспектив турецкого политического ислама.
Проблема политического исламизма в современном мире становится все более востребованной в отечественной исторической науке. В России ею много занимались крупные страноведы-арабисты, такие как А.А.Игнатенко, Р.Г.Ланда, З.И.Левин, A.B.Малашенко, Л.Р.Сюкияйнен, М.Ф.Видясова, В.В.Орлов, В.В.Наумкин и другие. Авторов, разрабатывающих исламскую проблематику применительно к Турции явно меньше: среди них отметим в первую очередь Н.Г.Киреева и Д.Е.Еремеева.
Таким образом, объектом нашего исследования является исламский ренессанс 80-90-ых гг. в Турции.
Предметом исследования – партии исламского ренессанса в 80-90- ых гг. в Турции.
Цель нашего исследования: определить степень влияния исламского ренессанса 80-90-ых гг. на общественно-политическую жизнь Турции.
В соответствии с этим нами были поставлены следующие задачи:
- Рассмотреть Неджметтина Эрбакана и появление движения «Милли Гёрюш»;
- Проанализировать перемены в общественно-политической жизни Турции после военного переворота 1980 г.
- Рассмотреть новые аспекты движения «Милли Гёрюш» на примере деятельности Партии благоденствия и Партии добродетели
- Разобрать раскол в «Милли Гёрюш», учредительный этап Партии справедливости и развития.
Методология курсовой работы. Определяется междисциплинарным подходом, предполагающим комплексное использование исторических, политологических и социологических принципов исследования (историзм, системность, количественные методы), а также обращение к общенаучным исследовательским приемам. Исходя из положения- о цикличности истории, возвратно-поступательной динамике как одной из ее ключевых закономерностей, представляется оправданным рассматривать различные аспекты турецкого исламистского движения не только в свете внешних и внутренних причин, способствовавших явлению «реисламизации», но и как отражение «маятниковой динамики» религиозного и светского начал в общественном сознании.
Обзор источников. В качестве источников в работе использованы программы партий, так или иначе имеющих отношение к исламистскому движению. Эти материалы дополняются также официальными заявлениями и высказываниями наиболее крупных политических фигур рассматриваемого периода, к которым относятся: мемуары и выступления президента Турецкой Республики Кенана Эврена (1980-1989), сборник речей и заявлений Тургута Озала в 1983-1986 гг., а также воспоминания об Озале его ближайших сподвижников.
Анализ общей концепции турецкого исламизма предпринят на основе монографий, выступлений и публикаций таких его идеологов, как Али Булач, Хакан Явуз, Бахри Зеигин, Мехмед Али Кылычбай, Исмаил Кара, Мехмед Айдын и другие. Экономические взгляды турецких исламистов раскрыты по материалам брошюры «Справедливый экономический порядок», написанной основателем турецкого исламистского движения Неджметтином Эрбаканом.
Глава 1. Истоки и вехи формирования исламского ренессанса 80- 90 гг. в Турции
- Неджметтин Эрбакан и появление движения «Милли Гёрюш» Неджметтин Эрбакан и зарождение движения «Милли Гёрюш». Первоначально большинство будущих участников исламистского движения (Аднан Тевфик Паксу, Хасан Аксай, Ариф Хикмет Гюнер и др.) вошли в партию С.Демиреля. Заявка на членство самого Н.Эрбакана, рассчитывавшего на место депутата Копьи от ПС в меджлисе, была отклонена под удобным предлогом самим Демирелем. Несмотря на это, в ходе выборов 1969 г. Эрбакан все же сумел войти в меджлис независимым кандидатом от Копьи, опираясь на количество голосов, которых, со слов бывшего спикера турецкого парламента Б.Арынча, «хватило бы на трех депутатов».
Поскольку «Милли гёрюш», как и большинство политических течений в Турции, строился прежде всего вокруг личной харизмы Н.Эрбакана, уместным будет привести основные вехи его биографии, что позволит лучше представлять общественно-политический портрет не только самого лидера, но и возглавляемого им движения.
Н.Эрбакан происходит из клана Козаногуллары (район Адана), расселившегося на обширной территории от Кайсери, Сиваса и Коньи до Стамбула еще в османский период. Его дед, Хюсейн-бей, служил при дворе Аб дул хами да П. Отец, Мехмед Сабри-бей, до кемалистской революции был кадием в г. Эрзурум, а при Кемале, как и большинство его «коллег», переквалифицировался в гражданского судью, т.е. волей неволей участвовал в частых в то время судебных процессах над клерикалами. В годы первой мировой войны семейство Мехмеда Сабри-бея бежало в Синоп, где после смерти жены Мехмед Сабри-бей женился вторично. Новая жена, Камер, родила ему четверых сыновей — Кемалеттина, Атыфета, Акгюна и самого Неджметтина (29 октября 1926). В силу профессии отца семья Эрбакана часто меняла место жительства, школьное образование Неджметтин начал в Кайсери, продолжил в Трабзоне, а окончил в мужском лицее Стамбула (1943). С его собственных слов, с детства он проявлял интерес к религии, поэтому по собственной инициативе посещал курсы изучения Корана.
В 1942 г. Эрбакан поступил в Стамбульский технический университет, факультет машиностроения, который с отличием окончил в 1948 г. Однокурсники помнят его как чрезвычайно разговорчивого, полного утопических идей и фантазий, набожного и несколько старомодного юношу, который, в отличие от сверстников, не употреблял алкоголь, не посещал увеселительных мест. Как в случае с его сокурсниками, среди которых были Тургут и Коркут Озалы, С.Демирель, Р.Кутан, большую роль в формировании его мировоззрения сыграли стихи поэтов-туранистов — Рехи Огуза, Нихаля Атсыза, Фетхи Теветоглу. Правда, в отличие от сокурсников, Эрбакан не участвовал в студенческих беспорядках на стороне праворадикальной молодежи, таких, как погром левой газеты «Тан» в 1945 г.
После окончания университета Эрбакан сосредоточился на научной карьере. В 1948-1951 гг. он занимал должность ассистента на кафедре моторостроения, затем после полутора лет обучения защитил докторскую диссертацию на соискание ученой степени в Техническом университете Аахена, затем полгода проработал инженером в немецкой машиностроительной компании «Дойч», а по возращении в Турцию некоторое время занимался преподавательской деятельностью на своем факультете.
В 1954 г., воспользовавшись государственной субсидией, Эрбакан учредил и возглавил компанию по производству моторов и насосов для пищевой индустрии («Гюмюш Мотор»). Параллельно в 1954-1955 гг. он прошел в Стамбуле армейскую службу, где отвечал за технический осмотр военного оборудования, кстати, совместно с консультантами из США, находившимися в том же гарнизоне в рамках реализации «доктрины Трумэна». В 1958 г. девальвация обесценила акции «Гюмюш» и постепенно фабрика была поглощена государственным экономическим объединением «Управление сахарными заводами Турции».
Нужна помощь в написании курсовой?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
В феврале 1966 г. Эрбакан поступил на службу в промышленный отдел Союза палат Турции, сначала в совет директоров Союза, а затем был избран генеральным директором, но вскоре отстранен от должности премьер-министром С.Демирелем. Бывший спикер ВНСТ Б.Арынч оценивает деятельность Эрбакана в Союзе палат как помощь мелкому и среднему национальному капиталу. Арынч вспоминает, как он и другие последователи Эрбакана дежурили у его кабинета, протестуя против выдворения их лидера: «В наших глазах он был героем. Он был впечатляющим, красноречивым оратором, владел ситуацией. Рассказывал о несправедливом распределении налогов среди кучки рантье. Молодежь верила, что под его началом возникнет движение, которое осуществит в Турции «промышленный бросок». Как видно, доминирование светской экономической элиты немало способствовало политизации ислама. На ее фоне провинциальные бизнесмены чувствовали себя ущемленными, беднейшие слои — обираемыми; наиболее действенным лозунгом борьбы для новой экономической элиты являлся ислам, способный внушить предпринимателю страх Божий и идеи «справедливого порядка».
Об идейных ориентирах Н.Эрбакана тех лет можно судить по небольшому интервью, данному им газете «Джумхуриет» в том же 1969 г. Эрбакан называет своими кумирами в политике религиозных депутатов меджлиса первого созыва, Мендереса, маршала-националиста Февзи Чакмака и Али Фуата Башгиля. Его фаворитами среди поэтов по-прежнему являются пантюркисты Мехмед Акыф и Неджип Фазыл Кысакю-рек; в музыке он предпочитает традиционные мелодии и проповеди; в повседневной речи старается чаще обращаться к османскому турецкому языку.
Первая политическая организация под руководством Эрбакана — Партия национального порядка (ПНИ) — возникла в январе 1970 г. как «осколок» Партии справедливости, преобразованной С. Демирелем в Демократическую партию (ДП). С точки зрения общественной ориентации ПНП может быть определено как движение мелких провинциальных предпринимателей, которые обучались в светских школах и университетах, при жестком лаицистском режиме, и вместе с тем, в повседневной жизни руководствовались традициями. Это жители окраин крупных городов, а также провинций с невысоким уровнем дохода. В ПНП также были широко представлены члены мусульманских орденов.
По версии С. Ялчина, на идею создания ПНП, как и на учреждение фирмы, деятельность в Союзе палат и многое другое Эрбакана вдохновил лидер тариката М.З.Котку; состав партии, как и состав фирмы, также определил шейх. Уже самоназвание компании Эрбакана, «Гюмюш мотор», происходит от текке Гюмюшханели, которую Эрбакан посещал со студенческих лет. Держателями акций «Гюмюш» также выступили члены общины накшибенди. ПНП поддержало течение нурджизма языджи; также в партии присутствовала отдельная группировка нуржду и члены братства кадири. Сам Эрбакан на первых порах управлял партией закулисно и продолжал заседать в меджлисе в качестве независимого депутата от Коньи.
В феврале 1970 г. в г. Конье состоялся первый конгресс ПНП, где была изложена учредительная декларация партии, определившая раннее мировоззрение турецкого исламизма («Национальный взгляд»).
«Национальный взгляд» — это не изобретение Эрбакана, а скорее осовремененный вариант идей османских традиционалистов рубежа XIX- XX вв., представленных такими известными государственными деятелями, как Ахмед Джевдет, Ширвазани Мехмед-паша, Сайд Халим-паша, Мехмед Акыф Эрсой, Мустафа Сабри-эфенди, которые выступали за самобытность исламской культуры и отказ от всесторонней вестернизации в пользу заимствования у Запада лишь технологических инноваций. Ш.Мардин полагает, что турецких исламизм не следует отождествлять с идейным течением «братьев-мусульман» Египта, исламизмом Аль-Мавдуди в Пакистане или другим реформистскими течениями. Последние пытались дать исламу новое прочтение, турецкие же исламисты — типичные представители не дворцового, а провинциального ислама Османской империи, который беспокоится не столько о приспособлении религии к требованиям времени, сколько об отторжении модернизации. Это скорее провинциальный пуританизм, восходящий к кадию Биргиви и формирующийся вокруг таких формально-бытовых тем, как запрет на спиртное, уважение к старшим, ношение хиджаба.
Своей главной задачей ПНП считала духовное возрождение страны, способное вызвать к жизни «Великую Турцию», некий прототип Османской империи. В ее официальных документах и заявлениях присутствует глубокая уверенность в превосходстве исламских культурных ценностей над западными, пребывающими в кризисе, главные признаки которого — общее падение нравов, неуважение к старшим, вызывающий внешний облик, религиозная индифферентность. Эрбакановцы выступали за жесткое соблюдение рамок в общении между полами, исходя из мусульманского понимания женщины как хрупкого цветка, несамостоятельного и нуждающегося в опеке. Все беды и напасти, отсталость, эксплуатация и т.п. по их мнению происходят от подражания Западу, ведомому мировым сионизмом и масонством. В частности, проблема турецкого образования заключается в копировании западной науки, которая также находится в тупике по причине безверия.
Эта задача может быть достигнута, если соблюсти несколько условий: национальная независимость (необходимо «вызволить» Турцию из всех западных международных организаций и переориентировать ее на сотрудничество с мусульманским Востоком через участие в мусульманских аналогах международных организаций, таких, как ОИК) и приверженность религиозным принципам в общественно- политической и культурной жизни (в завуалированном виде в программе содержится критика светскости: «партия против использования светскости — гаранта свободы религии и совести — в качестве инструмента политического давления на религию и неуважения к верующим»). Вместо проводимого властями упора на сборочную промышленность, функционирующую с опорой на иностранный капитал, предлагалось осуществить широкую национальную индустриализацию, т.н. «бросок в тяжелой промышленности» (агыр санайии хамлеси). Турции, считала ПНП, не следует стремиться в западные экономические сообщества, поскольку там ей уготована роль страны второго сорта, которую используют в качестве рынка сбыта. Эрбакана вдохновлял пример Японии, которая становилась технологической сверхдержавой без ущерба традиционным ценностям.
Вместо рыночной либо социалистической экономики следовало ввести т.н. «беспроцентную» экономику, некую утопичную систему, где частная собственность и прибыль служат благим целям, расточительство считается грехом, а благотворительность — главным достоинством, и где банковские вкладчики получают не процент от прибыли, а делят пропорционально ей доходы, в худшем случае банки просто гарантируют им сохранность денег. Несомненно, привлекательной стороной экономических воззрений Эрбакана являлись социальные лозунги: им осуждается несправедливое налогообложение, отсутствие дешевого жилья для малоимущих, нерациональное государственных кредитов, вообще неравномерное распределение доходов. То есть, как и везде в мире, происламское движение в Турции на начальном этапе выступало против рыночной экономики, либерализации, «бездушного капитализма», связанного с транснациональными компаниями, а взамен предлагало «национальную индустриализацию» при сохранении исламских духовных ценностей, коллективизм, в противовес западному индивидуализму.
В заявлениях Эрбакана звучали и специфические для Турции требования, такие, как восстановить пятницу в качестве выходного, музей Св.Софии преобразовать в функционирующую мечеть, амнистировать заключенных, осужденных за религиозную пропаганду, узаконить религиозные браки. Эрбакан обещался закрыть такие «гнезда» порочного образа жизни, как балетные школы, театры, опера и запретить развлечения, не свойственные, как он считал, турецкому человеку.
Политическая жизнь Турции представлялась Эрбаканом как арена борьбы трех течений — коммунизма в лице НРП и космополитизма в лице ДП и ПС, а также «пути истины» (собственно «Национальный взгляд»). В отличие от первых двух течений, осуждаемых им как порождение западной идеологии, «Национальный взгляд» он характеризовал с помощью высказывания, в турецком звучании несколько напоминающим детскую считалку: «Мы не справа и не слева, мы — на пути истины» (Не сагдайиз, не солда, хак йолдайиз, хак йолдо).
Религиозная специфика движения просматривалась и в критериях, предъявляемых к членам ПНП — это должны были быть умственно и физически полноценные и уважаемые граждане Турции, имеющие положительный отзыв как минимум двух членов партии; не соблюдающие основ религии мусульмане не допускались до руководящих позиций. В ходе предвыборной агитации особое внимание уделялось сельским жителям, как более податливым на религиозную пропаганду. В деревнях бесплатно раздавали магнитофоны, а к ним — кассеты с проповедями Эрбакана.
ПНП была закрыта после нового военного вмешательства в марте 1971 г., т.к. в распространявшихся молодежной ячейкой партии в Измире брошюрах, а также речах, произносимых на первом конгрессе ПНП в Конье, военные обнаружили мотивы шариатской пропаганды. Н.Эрбакан немедленно уехал в Швейцарию, а большинство членов партии занялись предпринимательской деятельностью, в частности группа бывших партийцев учредила издательский дом «Йени Нешрият» и занялась издательством «Милли газете». Близкими к «Милли Герюш» являлись также издания «Мемлекет ве Весика» (Анкара), «Тек Йол» (Измир), «Шура», «Себиль-ур-решат», «Шадырван» (Стамбул).
Как ни странно, воссоздание этой партии 11 октября 1972 г. под новым названием — Партия национального спасения (ПНС), также произошло при определенном «недосмотре» со стороны военных. Учредителями ПНС выступили руководители ПНП, хотя прежним партийным лидерам было запрещено заниматься политикой в течение пяти лет — обычное ограничение политической деятельности после закрытия партии. К первому конгрессу ПНС, состоявшемуся в январе 1973 г., партии удалось создать ячейки в 42 провинциях и 300 более мелких уездах.
Нужна помощь в написании курсовой?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Враждебная Эрбакану газета «Йени Атылым» недоумевала: почему, в то время как председатель Рабочей партии Турции Бехидже Боран после событий 12 марта была посажена в тюрьму, а остальные лидеры находятся под запретом, Эрбакан преспокойно уехал «на лечение» в Европу и затем беспрепятственно создал партию из прежних единомышленников? К тому же, пока десятки «левых» находились в тюрьме по обвинению в разжигании «ненависти к роскоши», Эрбакан свободно использовал в предвыборной кампании эгалитаристские лозунги, например, предлагая ввести налог на предметы роскоши.
На протяжении 1970-х гг. численность сторонников движения Эрбакана медленно, но стабильно росла. Хотя партия неизменно уступала в популярности НРП и ПС, но на порядок опережала своего главного соперника — шовинистическую Партию националистического действия (ПНД). Так, на выборах 14 октября 1973 г. ПНС пришла к финишу третьей после НРП и ПС, набрав 11,8% голосов и получив 48 мест в меджлисе. В ходе выборов в Сенат ей удалось завоевать 12,3% голосов и 3 кресла.
Партия вышла победителем в 11 из наиболее крупных городов страны, в основном в центральной, восточной и юго-восточной Анатолии (Урфа, Мараш, Сивас, Эрзурум, Малатья, Конья, Элязыг, Диярбакыр, Кайсери, Адапазары, Измит). Следующей за ПНС в тех же регионах шла ПНД во главе с А.Тюркешем. Наиболее слабые позиции у ПНС обнаружились в промышленно развитых Средиземноморском и Эгейском регионах: па выборах 1973 г. ей удалось провести оттуда всего по одному кандидату, в 1977 в. — и вовсе одного.
Досрочные выборы 1977 г. принесли ПНС уже 1269918 голосов, т.е. больше в количественном, но меньше в процентном отношении (8,6%), в виду более активной явки избирателей. Число депутатов ПНС в меджлисе сократилось с 48 до 24, партия получила два кресла в Сенате (верховная палата ВНСТ, учрежденная по Конституции 1961 г.). Как и в 1973 г., на выборах лидировали НРП — 41,1% и ПС — 36,9%, следом за ними шли ПНС и ПНД. По данным турецкой исследовательницы Бинназ Топрак, основную поддержку ПНС на выборах обеспечили неимущие слои, сельское население и капитал анатолийской периферии. В 1973 г. 32,8% голосовавших за ПНС составили горожане и 61,2% крестьяне, в 1977 г. — городских и сельских жителей было соответственно 36,8% и 63,2%.
1.2. Перемены в общественно-политической жизни Турции после военного переворота 1980 г.
Чтобы проследить дальнейшую эволюцию исламистского движения в Турции необходимо более подробно остановиться на политической ситуации в стране после военного переворота 1980 года, ведь одним из его непосредственных результатов была приостановка этого движения. Пришедшее к власти 12 сентября 1980 г. военное руководство Турции изначально планировало передавать власть гражданской администрации поэтапно. По результатам референдума, проведенного в ноябре 1982 г. в условиях жесткого контроля со стороны генералитета, была принята Конституция страны, где оговаривались также формы и условия функционирования политических партий. В апреле 1983 г. СНБ издал ряд законов о регламентации их деятельности. Теперь для участия в парламенте партии необходимо было набрать на парламентских выборах не менее 10 % голосов. Это новшество вводилось для того, чтобы предотвратить ситуацию, когда наличие мелких фракций в меджлисе парализовало работу парламента и вынуждало формировать недееспособные коалиции. Кроме того, во избежание новой смуты СНБ оговаривал себе право отбирать учредителей первых партий, распускать любую из них в случае неблагоприятного для военных исхода парламентских выборов еще до формирования правительства, а также отклонять нежелательных ему кандидатов в депутаты, как выдвинутых партиями, так и независимых.
Напомним, что до переворота наиболее крупными политическими организациями страны были Партия справедливости С.Демиреля, Народно-республиканская партия Б.Эджевита, Партия национального спасения Н.Эрбакана и Партия националистического действия А.Тюркеша. Во время предвыборной кампании 1983 г. их лидеры, все еще находясь под запретом, начали активно создавать инициативные группы по образованию собственных партий. Движение «Национальный взгляд» было воссоздано
19 июля 1983 г. во главе с соратником Эрбакана, адвокатом Али Тюркменом.
В программе в завуалированной форме вновь излагались идеи «Милли Гёрюш» широко пропагандировался «промышленный бросок», отказ от вестернизации, построение общества с опорой на исламские ценности. Новым элементом был упор на материальное благополучие граждан, отсюда название партии — «Рефах партиен» (Партия благоденствия, ПБ). Эмблема — колос в полумесяце — также обещала избирателю некое сочетание духовности и материального достатка.
Как и большинство партий, ПБ была не допущена до парламентских выборов 1983 г. Из 15 партий, учрежденных весной 1983 г., в выборах приняло участие всего лишь три. Причем только одна не имела никаких связей с военным руководством — Партия отечества (ПО), зарегистрированная бывшим заместителем председателя совета министров Т.Озалом. Она рассматривалась хунтой как своеобразное дополнение к основному списку из партий генералитета: Народно-Демократической партии генерала Т.Сунальпа, одного из действующих лиц мартовского переворота 1971 г., и Народной партии Н.Джальпа, вице-премьера в кабинете военных. Неожиданно для военных Партия отечества одержала уверенную победу на парламентских выборах, набрав 45,15 % голосов и получив 211 мест в парламенте, что дало ей возможность сформировать однопартийное правительство во главе с Т.Озалом в качестве премьер- министра.
Хотя положительная роль военного режима в прекращении терроризма, восстановлении экономической и внутриполитической стабильности была несомненна, население, особенно интеллигенция, тяжело воспринимало ущемление политических прав и свобод, роспуск политических партий и большинства профсоюзных организаций. Статистика жертв переворота 12 сентября 1980 г. печальна, как и при любом военном вмешательстве: 180 тыс. человек арестовано, 42 тыс. приговорено к тюремному заключению, 25 человек казнено, сотни человек подвергнуты пыткам, 14 тыс. лишено гражданства. Голоса, отданные ПО, были одновременно и голосами против военного режима.
К тому же, западные кредиторы приложили максимум усилий, чтобы не допустить вето Партии отечества со стороны Совета национальной безопасности. В сентябре 1983 г. в Турцию прибыл главнокомандующий восточного крыла НАТО А.Хейг. В беседе с К.Эвреном Хейг охарактеризовал Озала как человека, «искренне верящего в демократию и свободный рынок», а самое главное — «готового продолжить реализацию стабилизационной программы 24 января 1980 года».
Наконец, задачу Озала в значительной степени облегчила бескомпромиссная позиция военных в отношении запрещенных партий. Военные не вполне отдавали себе отчет в том, насколько сильным соперником была Партия отечества. Поездки Эврена по стране, во время которых люди приветствовали его навытяжку как солдата-героя, посвящали ему поэмы, скандировали хвалебные лозунги; созданный прессой образ Эврена как защитника, сурового, но доброго отца нации — все это вскружило военным голову. Энергичная поддержка партий генералитета Советом национальной безопасности и лично Эвреном только добавила очков Озалу. 4 ноября 1983 г., прямо накануне выборов глава СНБ открыто призвал население не голосовать за Партию отечества, тем самым нарушив нейтралитет, который он должен был бы соблюдать, будучи президентом.
Озал блестяще воспользовался отсутствием достойных соперников, провозгласив своим лозунгом «объединение всех четырех течений» общественно-политической жизни Турции — либерального, националистического, консервативного (клерикального) и даже социал- демократического, сумев соединить в своей программе элементы казалось бы абсолютно несовместимых идеологий. В итоге, в лице Партии Отечества образовался конгломерат представителей всех четырех направлений, объединенный стремлением противопоставить армейской верхушке сильную политическую организацию, своего рода объединенную оппозицию.
В действительности, партия Т.Озала тяготела преимущественно к двум из «четырех течений» — праволиберальному, консервативному (клерикальному), и в меньшей степени к националистическому. Консерватизм выступал одним из центральных положений программы:
Нужна помощь в написании курсовой?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
«Наше понимание консерватизма отражает нашу приверженность национальным, духовным и нравственным ценностям, культуре, истории, традициям и обычаям. Оно означает защиту всего хорошего, красивого, ценного, что мы имеем. Мы ни в коем случае не реакционеры, закрытые для новшеств». В ней также указывалось, что необходимо поддерживать религиозное образование в начальной и средней школе. Принцип лаицизма понимался не как ограничение религиозных институтов, а скорее как гарантия свободы вероисповедания: «Под лаицизмом мы не подразумеваем фактор, препятствующий охране духовных ценностей, свободе совести и вероисповедания, отправлению культа, развитию религиозной культуры», Свобода совести и вероисповедания представлялись озаловцами как краеугольные камни демократического режима, наряду со свободой предпринимательства как непременного условия для построения либеральной экономики. Идеалом для Т.Озала было современное, преуспевающее общество, движущую силу которого составляет средний класс, воспитанный в духе исламской морали. Полагаем, что определенную роль в этом сыграло то, что прошлое самого Т.Озала было тесно связано с двумя политическими организациями — Партией справедливости и Партией национального спасения. В вопросах национализма и духовных ценностей Партия отечества оказалась довольно близкой к «Национальному взгляду». Полагаем, что определенную роль в этом сыграло прошло самого Озала, которое было тесно связано с двумя политическими организациями — Партией национального спасения и Партией справедливости.
Близость Т.Озала к партии Эрбакана неудивительна. Сегодня многие турецкие публицисты отмечают, что Озал и члены его семьи, в частности, мать и братья, Коркут, Юсуф и Бозкурт, имели отношение к накшибендийскому тарикату. Сам Озал в своих воспоминаниях осторожно обходил тему своего отношения к братству, но часто и с гордостью повторял, что он человек «с избытком религиозный». Среди своих духовных наставников Т. Озала называл муфтия Стамбула А.Шерифа-бея Гюзелья- зыджи, бывшего преподавателя богословия Стамбульского университета Йесари Асыма Эрсоя, изгнанного оттуда кемалистами после чисток 1933 года. Он признает немалое влияние на него и его близких проповедников из центральной мечети района Фатих, общеизвестного центра накшибендийской общины. О том, что на протяжении всей своей жизни Озал поддерживал связи с Котку и другими лидерами тариката, свидетельствуют и его бывшие сокурсники, родственники, а также политические деятели, лично связанные с орденом — Р.Кутан, Н.Эрбакан, Х.Дж.Гюзель и другие.
Любопытно, что когда в 1980 г. М.З.Котку умер, он был похоронен не на обычном кладбище, а во дворе стамбульской мечети Сулейманийе, причем произошло это уже после переворота 1980 г. Можно предположить, что единственным в правительстве, кто мог дать распоряжение на захоронение Котку во дворе мечети, был Тургут Озал. Тем более что еще одним человеком, похороненным там же в 1988 г. стала его мать Хафизе- ханым. Когда в 1993 г. скоропостижно скончался сам Озал, к нему на могилу специальным самолетом прямо из Бухары доставили горсть земли с усыпальницы Бахаэддина Мухаммеда бин Мухаммеда (1318-1389), основателя течения накши-бенди.
Во время всеобщих выборов 1977 г. Озал баллотировался в депутаты от ПНС. В своей предвыборной речи, озвученной по одной из измирских радиостанций 27 мая 1977 года, Озал делал акцент на форсированной индустриализации силами частного сектора, т.е. отстаивал идею
«промышленного броска» ПНС — фактически импортозамещающую концепцию. Оп также обещал заняться благоустройством городов, решить транспортную проблему, обеспечить малоимущих горожан дешевым жильем в кредит, причем беспроцентный. Обращаясь к крестьянам, основным избирателям ПНС, он говорил о важности механизации сельского хозяйства, «сбалансированной ценовой политике» в отношении продукции деревни, предоставлении крестьянам опять-таки беспроцентных кредитов. Озал завершил предвыборную речь призывом к Аллаху помочь «верующей» ПНС на выборах, ведь именно она обладает нужными для проведения вышеперечисленных мер кадрами.
По-видимому, речь Т. Озал а была скорее конъюнктурной, чем отражала реальные взгляды кандидата, особенно в том, что касается пропаганды индустриализации, отказа от ссудного процента при выдаче дешевых кредитов для мелких и средних предпринимателей, импортозамещающей стратегии и твердых закупочных цен на сельскохозяйственную продукцию. Все дело в том, что вышеперечисленные положения составляли важную часть экономической программы ПНС. Между тем, стабилизационная программа 1980 г. и все последующие экономические реформы Озала были фактически полной противоположностью его измирской речи. Ведь данная программа предполагала отказ от прежней модели «закрытой» экономики на базе импортозамещения, развивающейся при постоянной и прочной опоре на государства в пользу либеральной модели с характерным для нее товарно- рыночным регулированием и тесным взаимодействием с мировым рынком на основе экспортоориентированной индустриализации. Это позволяет охарактеризовать Озала как человека чрезвычайно прагматичного и не склонного жертвовать своим политическим будущим ради религиозных убеждений.
Правительство Озала предприняло серию экономических реформ в духе американской экономической школы монетаризма, популярной на Западе в 70-е гг.: была начата приватизация государственных промышленных предприятий, повышенное внимание уделялось поощрению экспорта и деятельности турецких фирм за рубежом, в том числе в сфере подрядного строительства, создавались благоприятные условия для иностранных инвестиций. Особое внимание уделялось сотрудничеству с СССР — в сфере энергетики, взаимодействия по черноморским проблемам и вопросам культуры.
В первой половине 80-х гг. возросло значение ближневосточных рынков сбыта для турецкой продукции, поскольку европейский и американский рынки удерживали высокие тарифы на турецкий импорт. Вскоре после предоставления вотума доверия кабинету Т.Озала в страну прибыл министр финансов и экономики Саудовской Аравии Мехмед Аль- Хейли для обсуждения перспектив капиталовложений в турецкую экономику. Видимо, по итогам этой встречи, одним из первых указов кабинет Озала не только разрешил иностранным фирмам покупать в Турции недвижимость и предоставил им ряд других льгот, но и одобрил Закон от 16 декабря 1983 года «О создании и деятельности специальных финансовых организаций». Вслед за этим на турецком рынке появились крупные исламские банки и нефтяные компании, пользовавшиеся покровительством Ирана, Саудовской Аравии, Кувейта, ОАЭ, совладельцами которых выступили представители турецких тарикатов. В частности, турецкое отделение Фай-сал Финанс возглавил С.Озджан, представлявший Турцию в учредительном совете Рабытат-уль алем уль ислами, и другие бизнесмены, предположительно члены нуржду (А.Т.Паксу, С.Озджан, М.Г.Севильген, С.Р.Сарухан, братья Улькеры). Учредителями Аль Барака-тюрк выступили накшибенди — Э.Топбаш, К.Озал, Т.Ичёз. Это привело к немаловажному результату — Озал способствовал быстрому обогащению членов братств, приобщению к традиционно отвергаемым ими ценностям «общества потребления».
В 1984 г. Озал вместе с представителями турецких деловых кругов посетил Иран, Ирак, Пакистан, Ливию и Алжир. В ходе визитов Озал не скупился на громкие политические заявления, чтобы расположить к Турции потенциальных торговых партнеров, В войне между Ираном и Ираком в 1980-88 гг. страна продолжала занимать нейтральную позицию, извлекая выгоду из потребительских нужд обоих государств. Если прежде в турецком руководстве дискутировался сам вопрос о целесообразности участия в мусульманских форумах Организации Исламская конференция, на которых страну представляли в основном заместители глав внешнеполитических ведомств, то с середины 1980-х гг. Турция стремилась играть важную роль в обеспечении внешнеторговой и финансовой деятельности ОИК через посредство возглавляемого ею с 1984 года Постоянного комитета по торгово-экономическому сотрудничеству, первым председателем которого стал президент страны К.Эврен.
Результаты этих усилий оказались достаточно впечатляющими для турецкого экспорта. За период 1978-1987 гг. доля исламских стран в турецком экспорте возросла с 16 % до 30 %, а в импорте, при его общем росте более чем в два раза, напротив, несколько снизилась — с 26 % до 22 %
Активно налаживая связи с нефтедобывающими исламскими государствами, Турция снизила уровень дипломатических отношений с Израилем. Более того, в 1986 году страну, где с 1978 года имелось представительство Организации освобождения Палестины, посетил ее глава Я.Арафат, а в 1988 году Турция, единственная среди стран НАТО, инициативно заявила о признании палестинской независимости. Сам Т.Озал во время визитов в арабские страны и в интервью местной и зарубежной прессе постоянно и во всеуслышание заявлял о том, что турецко-израильские отношения будут сведены к минимуму до тех пор, пока Израиль не уйдет с оккупированных им территории.
Как отмечает исследователь по проблемам внешней политики Турции И.Иванова, использование турецким руководством ислама во внешней политике носило в значительной степени прагматичный и декларативный характер, и было вызвано желанием извлечь в данной области максимум экономических и политических выгод. Не последнюю роль в этом сыграло и то, что Озал симпатизировал идее «Общего рынка» со странами ближневосточного региона. Это не помешало приоритетной ориентации Турции на Запад (в 1987 г. турецкое правительство вновь подало заявку на членство в Евросоюзе), но было целесообразным исходя из экономических интересов страны. Не случайно в программе Партии отечества говорилось:
«Связи с западным миром и тесные дружеские отношения с ближневосточными мусульманскими странами мы считаем взаимодополняющими элементами нашей внешней политики… Турция должна уделять внимание мусульманскому миру. Поэтому, особые усилия будут затрачиваться на то, чтобы установить взаимовыгодные отношения и содействовать плодотворному сотрудничеству со всеми арабскими и исламскими странами».
Подводя итоги ближневосточного направления внешней политики Турции при Т.Озае имеет смысл обратится к его собственной оценке, изложенной в интервью для журнала «Нью Миддл Ист» в марте 1986 года. По словам Озала «Турция заново открыла для себя мусульманское братство… Еще пять лет назад мы и жители мусульманских государств были словно люди, которые питают друг к другу добрые чувства, но не в состоянии их выразить… Однако, по мере того, как наши связи развивались, стали открываться новые перспективы сотрудничества, появлялись общие интересы. У нас в стране мы создали оптимальную юридическую базу и экономические условия для иностранного капитала… Исламские страны предприняли массу инвестиций в [экономику] Турции как напрямую, так и через финансовые учреждения. С этой целью были образованы компании, предоставляющие финансовые услуги на беспроцентной основе».
Нужна помощь в написании курсовой?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
По мере удаления от военного режима в стране постепенно начали воссоздаваться прежние политические партии, и часть сторонников четырех направлений, собравшихся «под крышей» ПО, стала отходить к ним. Итогом перегруппировки сил к 1985-1986 гг., не считая образования двух-трех немногочисленных узкоориентированных политических групп, стало возрождение прежних партий под старыми лозунгами и во главе с прежними лидерами. Правительству Т.Озала ничего не оставалось, как узаконить существующее положение вещей, предоставив амнистию запрещенным политикам по результату референдума в сентябре 1987 г. По результатам народного голосования к руководству своих партий вернулись С.Демирель, Б. Эджевит, А. Тюркеш, Н. Эрбакан.
После неуверенной победы ПО на парламентских выборах 1987 г. были предприняты попытки смягчения политического климата в стране: Турция присоединилась к двум международным конвенциям о запрете пыток, признала за гражданами право обращаться в Международный суд по правам человека. «Оттепель» коснулась и религиозной сферы — весной 1991 г. были упразднены 141, 142 и 163 статьи УК, запрещавшие религиозную и коммунистическую пропаганду и создание партий на базе этих идеологий.
Наконец, парламентские выборы сентября 1991 г., в которых участвовал уже весь спектр политических движений Турции, включая социалистические организации, а также партии, состоящие из депутатов курдского происхождения (Народная партия труда, созд. 1990 г.), положили конец единовластию Партии отечества. По их итогам было сформировано коалиционное правительство во главе с С.Демирелем, куда вошли депутаты Партии отечества, Партии верного пути и Социал- демократической народной партии.
Глава 2. Переход от радикального к умеренному исламу
2.1. Новые аспекты движения «Милли Гёрюш» на примере деятельности Партии благоденствия и Партии добродетели
Что касается внешнеполитических акций самого Н.Эрбакана, то поначалу он действовал осторожно, отказываясь от своих предвыборных обещаний, касающихся выхода Турции из НАТО, ликвидации военных баз Альянса на территории страны, разрыва отношений с Израилем. Более того, его кабинет дал согласие на подписание договора о сотрудничестве в области оборонной промышленности с Израилем, не протестовал против совместной эксплуатации американцами и британцами турецких военных баз для полетов над Ираком. В то же время, недовольство западников вызвали встречи Н.Эрбакана с послами арабских стран, внесенными США в «черный список», особенно его визиты в Иран, Ливию, Судан, Ирак и Сирию. Он также не внял предупреждениям США и подписал с Тегераном договор на поставку до 2017 г. 20 млрд. кубометров природного газа, подготовленный предшествующим кабинетом. По инициативе «Рефах» была предпринята практическая попытка осуществления идеи Общего рынка мусульманских стран, образованием в 1996 г. «исламской восьмерки» (D-8. от англ. «developping») в составе Турции, Ирана, Пакистана, Египта, Бангладеш, Малайзии, Индонезии, Нигерии, задуманной как альтернатива тогда еще «большой семерке» индустриально развитых стран Запада.
Во внутренней политике от исламистов ждали кардинальных перемен, таких, как принятие законов, которые узаконят «тюрбаны», религиозный брак, расширят деятельность школ имамов-хатибов и мусульманских вакфов. Накануне выборов некоторые депутаты «Рефах» обещали закрыть публичные дома, ввести раздельный транспорт, запретить продажу алкоголя, развернуть более активное строительство мечетей, в том числе возвести огромную мечеть в сердце европейской части Стамбула, на площади Таксим.
На деле их действия в плане осуществления «исламского возрождения» в Турции вылились в довольно спонтанные и бессистемные меры. Были приняты законы по защите турецкого языка от западного влияния и введены санкции для дикторов турецкого телевидения, злоупотребляющих иностранными словами, проведена кампания по замене иностранных названий магазинов, ресторанов и других заведений на турецкие.
В стране ограничивалось время работы игорных домов, запрещалась продажа алкоголя в муниципальных столовых и магазинах.
«Рефаховцы» приложили немало усилий для нормализации положения на юго-востоке страны: подготовили законопроекты по амнистии членам РПК, снятию запрета на курдский язык, отмене чрезвычайного положения в ряде юго-восточных илей. Лично Н.Эрбакан встречался с курдскими национальными лидерами М.Барзани и Дж.Талабани, но Т.Чиллер со своей стороны как могла «открещивалась» от подобных инициатив, военные же вынудили Н.Эрбакана отказаться от намерений «вести переговоры с террористами».
Положение коалиции сильно пошатнулось после автокатастрофы, произошедшей в ноябре 1996 г. близ деревни Сусурлук на юге Стамбула. Среди жертв оказались полицейский высшего звена, крупный наркодиллер, находящийся в розыске Интерпола, бывшая турецкая королева красоты и депутат ПВП — единственный, кто выжил в данном инциденте. Разразился крупный скандал, министр внутренних дел Мехмед Агар подал заявление об уходе, генпрокурор начал расследование по данному делу. Со всех сторон на коалицию посыпались требования уйти в отставку. «Рефах» инициировала собственное расследование по «сусурлукскому» делу, в ходе которого шесть высших чинов полиции было приговорено к тюремному заключению, но затем пошла на попятную, сохранив за М. Агаром депутатскую неприкосновенность.
В сущности, кабинет Н.Эрбакана допустил две существенные ошибки, предре-шившие его дальнейшую судьбу. В начале 1997 г. во время Рамадана Н.Эрбакан устроил в администрации премьер-министра ифтар — ужин, которым завершается дневной пост у мусульман, пригласив туда влиятельных шейхов суфийских орденов. В том же месяце префект Синджана (Анкара) Б.Йылдыз организовал антииизраильский митинг, на котором присутствовал иранский посланник. Ситуацию осложняло то, что ранее аналогичный митинг устраивался радикальной проиранской группировкой — Ассоциацией солидарности с Иерусалимом, теперь же был проведен государственным чиновником, да еще и членом правящей партии.
Военные немедленно перешли к контрмерам: устроили демонстрацию силы в районе Синджана, введя туда танки, Б.Йылдыз был приговорен к тюремному заключению, иранский посол и еще два сотрудника представительства ИРИ высланы из страны.
Далее армейская верхушка действовала через Совет национальной безопасности (СПБ) и начальника Генерального штаба и глав различных подразделений турецких вооруженных сил. 28 февраля 1997 г. после серии заседаний СНБ вручил кабинету меморандум из двадцати пунктов, которые должны были удержать страну от «сползания в фундаментализм». Среди наиболее важных рекомендаций значились, например, пересмотр учебных программ религиозных школ и увеличение обязательного образования с 5- ти до 8-ми лет, что существенно ограничивало возможности влияния исламистов на растущее поколение. Если по существующему законодательству родители могли отдавать своих детей в школы имамов-хатибов уже после окончания начальных классов, теперь предлагалось отодвинуть свободный выбор формы обучения ребенка как минимум до окончания средней школы. Отметим, что 90-е гг. насчитывалось уже 400 школ имамов-хатибов, с 160 тыс. выпускников ежегодно, что составляло 20,3 % от всех учащихся средних школ. Другие положения меморандума касались требований установить контроль над орденами, выявить источники финансирования «зеленого капитала», ввести регламентацию одежды в вузах, прекратить прием исламистов в государственные и муниципальные структуры и в органы судебной власти, узаконить юридическую ответственность за высказывания депутатов. Особым пунктом значилась рекомендация не допускать вторжения соседей во внутренние дела страны.
Н.Эрбакан пообещал, что парламент обсудит предложения Совета и подготовит необходимые законы, если сочтет нужным, напомнив, что «в Турции политика правительства формируется парламентом, а не СНБ, законы издает парламент». Однако его партнеры по коалиции и оппозиционные партии откликнулись на ультиматум генералитета незамедлительно, и Н.Эрбакану пришлось подписать меморандум. Правительству было дано два месяца на то, чтобы изменить ситуацию.
В середине мая 1997 г. конфронтации исламистов и светского правопорядка перешла в открытую фазу, вылившись в крупнейшую за последние годы демонстрацию сторонников исламистов на стамбульской площади Султанахмет при участии более ста исламских группировок, прежде всего лидеров и депутатов ПБ. Пресса отмечала раздельное присутствие бородатых мужчин и женщин в черных одеяниях, подростков в тюбетейках. Наиболее частым лозунгом, раздававшимся в толпе и встречавшимся на плакатах, был призыв к отказу от введения обязательной восьмилетки. После этого события светская элита, СМИ, правовые органы подняли тревогу. 21 мая 1997 г. генпрокурор Кассационного суда В.Саваш возбудил в Конституционном суде судебный процесс о закрытии Партии благоденствия на основании ее антилаицистского и антиреспубликанского характера. На внеочередном собрании СНБ в конце мая 1997 г. Эрбакана принудили к увольнению 161 чиновника за связь с фундаменталистами.
Нужна помощь в написании курсовой?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
В начале июня военные устроили в здании Генштаба в Анкаре серию брифингов, где доказывали приглашенной аудитории — судьям, представителям турецкой прессы, студенчества, профсоюзов, научных кругов, что критическая точка достигнута, и угроза политического ислама должна быть остановлена. «Западная рабочая группа», созданная при Генштабе для выяснения масштабов проникновения реакционеров в государственные кадры и положения в системе образования, обнародовала данные, согласно которым в стране существует примерно три десятка религиозных общин, которым принадлежит около сотни компаний, расходующих значительную долю средств на финансирование «исламского возрождения» в Турции. Правящую коалицию обвинили в благоприятствовании именно этим компаниям в ходе осуществления приватизационных проектов. Примерно полсотни фирм было включено в «черный список» военных, против наиболее крупных из них, таких, как холдинг «Комбассан», впоследствии были возбуждены судебные расследования.
Правительственный кризис был серьезно воспринят в Вашингтоне. В середине июня на пресс-конференции госсекретарь М.Олбрайт сетовала, что исламский крен «Рефах», в особенности визиты Эрбакана в Ливию, Ирак и Иран вызывает тревогу в администрации президента США, но также отметила, что любые перемены в турецком правящем кабинете не должны противоречить демократическим принципам, намекая на недопустимость алжирского сценария.
Тучи над коалицией все больше сгущались: беспрецедентную солидарность проявили крупнейшие Конфедерации профсоюзов Турции — ДИСК и «Тюрк-Иш», а также Союз палат и бирж и Союз работодателей, подписавшие совместное обращение к правительству с требованием отставки. Данная ситуация продолжала подрывать имидж партруководства внутри ПВП, что привело к «текучке» среди депутатов партии и сокращению некогда второй по количеству мест в парламентской фракции до 90 человек. Н.Эрбакан, видя, что уменьшение парламентской фракции ПВП обрекает правительство на отставку, попытался спасти ситуацию привлечением на свою сторону небольшой религиозно- националистической Партии великого единства и группы из девяти бывших депутатов Партии отечества. Однако те потребовали в обмен поддержку два министерских кресла и снижение избирательного барьера до 5 %. Тогда Н.Эрбакан признал поражение и подал в отставку 18 июня 1997 г., передав свой пост Т.Чиллер. Та объявила о намерении кабинета провести досрочные выборы.
Президент С.Демирель поручил формирование правительства М.Йылмазу, все это время остававшемуся в стороне от кабинетных «разборок». Пока пресса обсуждала возможность досрочных выборов, Йылмаз объединил все политические силы, находившиеся в оппозиции к правительству — ПО, ДЛП, ПДТ и две небольшие партии, в новый кабинет. Таким образом, был осуществлен бескровный переворот.
22 февраля 1998 г. Конституционный суд 9-ю голосами против двух проголосовал за закрытия ПБ, лидеры которой (Эрбакан, Ш.Казан и другие функционеры) были отстранены от участия в политической деятельности сроком на 5 лет. Дело о закрытии ПБ вызвало разноречивые, преимущественно отрицательные отклики, особенно в западной прессе. Ставился вопрос о правомерности самого принципа закрытия партий, особенно в случае, когда партия не является экстремистским образованием и обладает парламентским большинством. После судебного запрета ПБ ее преемницей стала созданная уже в марте 1998 г. парламентариями- исламистами партия «Фазилет» (Партия Добродетели, ПД). Любопытно, что в конце февраля 1998 г. на встречу с Эрбаканом в Турцию прибыла группа функционеров из НАТО. Руководителем новой партии был избран сокурсник и давний последователь Н.Эрбакана Реджаи Кутан, его заместителем — А.Гюль. В мае 1998 г. бывшее руководство ПБ попыталось оспорить решение Конституционного суда о закрытии партии в Европейском суде по правам человека (ЕСПЧ, Страсбург).
То, что «Фазилет» была легальной тенью запрещенной партии, уже хотя бы потому, что они получила по наследству всех депутатов «Рефах» в парламенте, мало у кого вызывало сомнения. Генпрокурор В.Саваш вновь возбудил дело против «Фазилет», в ходе которого Н.Эрбакан был приговорен к году тюремного заключения за связь с организациями, замешанными в подготовке исламских боевиков в самой Турции (фонд «Милли Генчлик») и за ее пределами (упоминались экстремистские организации Ливии, Сирии, Саудовской Аравии, Алжира, Пакистана и Европы). В надежде, что осуждение такого видного политика, занимавшего пост премьер-министра и к тому же находящегося в преклонном возрасте, вызовет сочувствие в Европе, Н.Эрбакан вновь обратился в ЕСПЧ. В конце концов, исполнение приговора о его тюремном заключении было отложено. В кабинете М.Йылмаза армейская верхушка продолжила давление на гражданскую власть. В августе 1998 г. правительство Йылмаза провело через парламент закон об обязательном 8-милетнем образовании. Летом 1998 г. состоялась серия судебных процессов над бывшими служащими муниципалитетов (около трехста человек), руководством компаний, отнесенных военным руководством к разряду «зеленого капитала».
Накануне досрочных парламентских выборов, назначенных на 18 апреля 1999 г. ПД безуспешно попыталась объединиться с ПВП и выходцами из правоцентристских партий, которые по каким-либо причинам не были включены в партийные списки. По итогам выборов партия Р.Кутана оказалась третьей по числу мест, набрав 15,4 %, и самой большой партией в оппозиции, обойдя своих недавних соперников- союзников в лице ПО и ПВП.
23 июня 2001 г. после долгих месяцев разбирательства Конституционный суд вынес постановление о запрете «Фазилет» и запрете на политическую деятельность некоторых из ее членов. Содержание приговора можно свести к лаконичному отзыву начальника Генштаба Х.Кыврыкоглу: «партии с таким менталитетом до этого уже закрывались три раза». Следующий удар последовал из Европы — в июле 2001 г. ЕСПЧ отклонил иск Н.Эрбакана против турецкого Конституционного суда, запретившего «Рефах», с учетом прошлых высказываний партийцев в пользу теории «правового плюрализма». Наконец, в недрах самой партии уже давно созрела оппозиция Р.Кутану в лице «обновленцев» во главе с Р.Т.Эрдоганом, добившимся заметных успехов в качестве мэра Стамбула (1994-1998). После запрета «Фазилет» они объявили о создании собственной правоцентристской Партии справедливости и развития (ПСР) тогда как ядро партии, возглавляемое Р.Кутаном, «традиционалисты», образовало Партию счастья («Саадет»). К началу 2002 г. обе партии обладали в общей сложности сотней голосов, разделившихся поровну между ПСР и ПС.
Негативная реакция общества на политический экстремизм, создавшая условия для военного переворота 1980 г., привела к снижению активности исламистского движения. В подобных условиях лидером политической жизни страны стала Партия отечества, созданная Т.Озалом и сохранявшая свои ведущие позиции на протяжении 1983-1991 гг. В своей внутренней политике она старалась продолжать курс правоцентристских партий 1960-70-х гг., стремившихся путем частных уступок сохранять свое влияние в религиозно-ориентированном электорате и предупреждать активизацию исламистских организаций. Аналогичное назначение имела доктрина «исламо-тюркского синтеза», широко использовавшаяся Т.Озалом и его сторонниками. Однако ее применение на практике в немалой степени способствовало оживлению исламистских течений в стране.
Представлявшие их новые партии — ПБ и ПД, учтя опыт своих предшественников, отказались от прямой конфронтации с государством и секуляризованной частью общества. Их главной целью стала борьба за политическую власть. Такой подход привел к расколу некогда единого исламистского движения, отпадению от него таких традиционных институтов, как суфийские тарикаты. Зато ряды исламистских партий пополнила новая экономическая элита, выросшая к тому времени в анатолийской провинции, и выступавшая за дальнейшую научно- техническую модернизацию страны и укрепление ее связей с ЕС. Подобная ситуация позволяет выделить в качестве одной из особенностей общественной жизни страны в конце XX в. усиление значимости политического ислама, представители которого умело использовали в своих целях существующие политические институты.
2.2. Раскол в «Милли Гёрюш», учредительный этап Партии справедливости и развития
В одной из своих перевыборных речей Р.Т.Эрдоган, будучи кандидатом в мэры Стамбула, так определил цель муниципальных выборов 27 марта 1994 г.: «Это поворотный момент. 27 марта мы должны стать хозяевами Стамбула, который в западной прессе упоминается как Бизант или Константинополь, иначе городом завладеют они». В понятие «они» приверженцы исламистской идеологии объединяли всех своих противников — коммунистов, западников, евреев, членов РПК, алевитов, немусульман, атеистов.
Победа Партии благоденствия на муниципальных выборах 1994 г. во многом определялась отсутствием единства в рядах противостоящих им партий. Однако и в самой «Рефах» назревал раскол. В первой половине 90- х гг. Партия благоденствия начинает постепенно трансформироваться в политическое образование, чьи лозунги и задачи вписываются в рамки дозволенного светской системой. Как представляется, процесс этот происходил двумя путями: через привлечение в свои ряды людей, чьи взгляды и образ жизни не соответствовали исламистским — представителей умеренно-либеральных взглядов, женщин, не носящих платки, а на уровне концепции — путем смещения в сторону демократической фразеологии.
Показателен четвертый конгресс Партии благоденствия (10 октября 1993 г.), где заявлялось, что партия должна выражать интересы широкого профиля избирателей и не ассоциироваться только с религиозными темами.
В связи с этим, лидер партии Н.Эрбакан перечислил, какой ПБ не должна быть в сознании избирателя — запрещающей, или ограничивающей свободы, отвергающей лаицизм и демократию; партией бородачей и шейхов, ориентирующейся на Иран, враждебной турецкой армии, Западу; силой, выступающей за государственный контроль в экономике и против рыночной либерализации. На том же конгрессе в партию вступило несколько отставных офицеров турецкой армии — «эрбакановцы» уже не впервые старались создать впечатление, что отдельные представители армейской среды охотно идут к ним в партию.
Нужна помощь в написании курсовой?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Осторожные шаги по направлению к массовому избирателю делались ими уже в ходе муниципальных выборов 1994 г. В их словарный обиход постепенно вошли такие словосочетания, как «плюралистическая правовая система», «гражданское общество», «расширение местного самоуправления», «естественные права курдов» и даже «ататюркизм» и «светскость». С другой стороны, из речей практически исчезли нападки на «мировой сионизм» и «американский империализм». Члены «Рефах» словно бы соревновались со светскими партиями в том, кто из них больший приверженец Ататюрка и лучший толкователь лаицизма.
Поворот к демократическим лозунгам — свободе вероисповедания, собраний, слова, терпимого отношения к внешнему виду и несоблюдению религиозных предписаний демонстрировали и влиятельные неосуфийские общины, в частности, ветвь нуржду, возглавляемая Фетхуллахом Гюленом. Лидер нуржду приложил все усилия к тому, чтобы выступать в глазах соотечественников и в особенности западной общественности рьяным поборником демократии и межконфессионального диалога: в одном из интервью, данном во второй половине 1990-х гг., он призывал объявить джихад отсутствию толерантности и дискриминации на религиозной основе. В 1994 г. с целью «сохранения и приумножения культурно- религиозного многообразия в современном мире и укрепления межконфессиональной и межэтнической симпатии, толерантности и диалога». Гюленом и его сторонниками был учрежден Вакф журналистов и писателей (Gazeteciler ve Yazarlar Vakfi). В рамках его подразделений, именуемых «платформами», проходят различные семинары и встречи под лозунгами развития межкультурного общения и веротерпимости, в том числе ежегодные банкеты под названием «Молитва во имя мира», где встречаются главы мусульманской, христианской и иудейской общин Турции. Образ Гюлена как миролюбивого защитника фундаментальных демократических свобод довершили его встречи с патриархом Константинопольской православной церкви Варфоломеем в апреле 1996 г. и папой Иоанном Павлом II в феврале 1998 г. С учетом этих обстоятельств уже не столь неожиданным выглядит тот факт, что в 2008 г. по результатам опроса авторитетного американского журнала «Форейн полней», в котором приняло участие более полумиллиона читателей, Ф.Гюлен возглавил список самых великих мыслителей XX в., на четыре позиции опередив другого известного турецкого гражданина, писателя О.Памука.
Местные наблюдатели оценивали перемены в исламистской идеологии по-разному: большая часть самих исламистов — как естественный и желанный ход событий, радикальные представители течения — как стремление вписаться в рамки светского режима, которое приведет к утрате движением его антисистемного потенциала.
В целом, партия «Рефах» состояла из трех основных группировок: во-первых, это своего рода «аксакалы» — наиболее влиятельные депутаты, состоявшие еще в ПНП и ПНС и возглавлявшие партруководство; во- вторых, активисты среднего звена, присоединившихся к «Национальному взгляду» в 70-е г. в рамках его молодежного крыла акынджи, и получившие различные должности в муниципальных органах после победы партии на местных выборах 1994 г., и, в-третьих, те, кто вошел в движение в 80-е гг. — в основном женщины и студенчество.
Продолжительное время Н.Эрбакану удавалось держать всех депутатов «Рефах» в узде. Все партийные решения принимались совместно, но они были главным образом решениями Эрбакаиа. В своей работе журналист С.Ялчин приводит массу примеров «демократии по- эрбкановски», когда вопреки итогам партийного голосования утверждался именно тот депутатский список, который был заранее одобрен «ходжой», как называло Эрбакана его окружение. Как правило, до руководящих постов практически не допускалась средняя группа партийных активистов, и совершенно не привлекались к управлению члены женских комитетов и молодежь, поэтому со временем эти группы стали выражать недовольство существующим распределением полномочий во внутрипартийной иерархии. Центральной фигурой, вокруг которой сосредоточилась оппозиция «старейшинам», стал Р.Т.Эрдоган. Ее основу составила наиболее восприимчивая к смене ориентиров в идеологии «Рефах» партийная группировка, получившая название «обновленцев».
Начало политической карьеры Р.Т.Эрдогана относится к 1984 г., когда, вернувшись из армии, он был избран главой партийного подразделения «Рефах» района Бей-оглу. В 1985 г. он уже возглавил стамбульскую организацию партии и вошел в состав центрального комитета «Рефах». В 1986, 1989 и 1991 г. Эрдогану не удалось занять желанные позиции в партийных списках. Пиком его карьеры в ПБ было избрание мэром Стамбула в 1994 г. от этой партии, причем, несмотря на ряд судебных тяжб, возбужденных против него в связи с должностными злоупотреблениями, а также его прошлыми исламистскими высказываниями, Эрдоган пользовался немалой популярностью среди турецкого населения. Когда в 1998 г. он в течение 4-х месяцев находился в тюремном заключении по обвинению в разжигании межрелигиозной розни после того, как во время выступления в городе Сиирте процитировал, основательно переиначив, стихотворение З.Гёкальпа «Молитва солдата», перед тюрьмой выстраивались очереди из желающих посетить его.
Поначалу Эрдоган был глубоко предан Н.Эрбакану, даже назвал в честь своего учителя и кумира собственного сына Неджметгином. Однако постепенно Эрдоган начал конфликтовать с Эрбаканом и другими «ветеранами», сначала по поводу партийных назначений. В 1991 г. он воспрепятствовал удалению из состава стамбульской ячейки ряда депутатов, попавших в опалу, а также настоял на назначении депутатом от Умранийе местного муфтия Х.Мезарджи вместо «ветерана» Али Огуза. Похожая ситуация повторились и на конгрессах Партии благоденствия в 1993 и 1995 гг. В то же время, Эрдоган на разных уровнях заявлял о намерении «Рефах» стать партией большинства: «Я за то, чтобы быть и правыми, и сильными. В Турции невозможен приход к власти сильной радикальной партии. Мы же обещаем партию, адресованную 66 миллионам населения. Радикальная партия останется партией маргиналов».
Поначалу у «обновленцев» имелись планы завладеть руководством в образованной депутатами после закрытия «Рефах» партии «Фазилет», выдвинув на учредительном конгрессе в 2001г. своего кандидата в председатели — Абдуллаха Тюля, но тогда с небольшим перевесом победил Реджаи Кутан. Следующей попытке отделиться путем создания независимой; парламентской фракции: помешало начало судебного процесса против «Фазилет».
После отставки кабинета Эрбакана-Чиллер Эрдоган и его сторонники стали, активно совершать поездки: по стране, умножая число сторонников. Когда журналисты; интересовались, имеются ли у него претензии на лидерство в партии, он отвечал пространно: «У меня нет никаких сомнений в отношении личности нашего председателя [Р.Кутана]. Я отношусь к нему с теплотой — он старший, он мой брат. Опытный бюрократ и политик…. Однако фигура, которую вы: поместите на витрину, должна с легкостью приспосабливаться к ожиданиям., народа. Будущее покажет, что произойдет в этой связи… Я никогда не выставлю свою кандидатуру. Но подобно тому, как я до сих пор исполнял те обязанности, которые возлагал, на меня народ, я и в будущем буду выполнять его волю. Все зависит от мнения большинства».
Поддержка большинства населения — без сомнения важное, но не единственное условие для создания прочного и устойчивого политического движения, и «обновленцы» это понимали. Примерно с конца: 1999 г. они стали предпринимать различные шаги к созданию собственной, партии инициативно искали примирения с военными, налаживали, контакты с деловыми кругами и влиятельными зарубежными организациями. По выражению турецких СМИ, Р.Т.Эрдоган словно бы готовился к политической деятельности в: США, а не в Турции — по несколько раз в год посещал Вашингтон, на собраниях «умеренных», где обсуждалось будущее их движения, присутствовали; служащие посольства США.
19-21 мая 2001 г. депутаты «Фазилет» во главе с А.Полем, А.Шенером и А.Гюлле выступили с программным заявлением, где утвердили организационные принципы нового политического движения: В нем утверждалось, что религия не является отправной точкой в формировании его идеологии, в связи с чем оно претендует на более широкий электорат, нежели «Фазилет», говорилось о предстоящей демократизации внутрипартийных отношений. Сам Р.Т.Эрдоган тем временем, выступая на пресс-конференции, организованной «обновленцами» в городе Болу заявил, что когда подходящий момент наступит, движение трансформируется в политическую партию.
Начальный этап показал, что новое политическое образование было не менее лидерским, чем движение Н.Эрбакана: в августе 2001 г. на учредительном конгрессе партии, получившей название Партия справедливости и развития (ПСР), Эрдоган был избран председателем, был утвержден предложенный им список членов учредительного совета. По мнению турецких обозревателей, обновление первоначально вылилось в привлечение в партию ярких, популярных имен из числа актеров, певцов, отставных военных, приглашенных, что называется, «для вывески». Подобно Партии отечества Т.Озала, чью миссию «примирения полярных течений» намеревался продолжить Р.Т.Эрдоган, ПСР включила в свои ряды представителей самых разных партий, за исключением социал-демократов. В нее вошли парламентарии, бывшие ранее депутатами Партии отечества (Л.Каялар, Э.Ялчинбаяр), Партии националистического действия (А.Гюнгёр, С.Сомунджуоглу), Партии верного пути (Р.Акчалы и М.Акшенер), председатели двух малочисленных партий — шовинистической Партии великого единства (М.Языджиоглу) и Либерально-демократической партии (Б.Тибук), наконец, известные управленцы времен правления Партии отечества: К.Озал, И.Кесиджи, Х.Дж.Гюзель, Х.Доган, С.Тантан. Руководство партией было временно поручено А.Гюлю, поскольку судебные органы страны, внимательно следившие за происходящим, потребовали ухода Эрдогана с поста председателя из-за его прошлых проблем с законом.
Приход к власти ПСР по итогам досрочных парламентских выборов 3 ноября 2002 г. стал вторым со времен переворота 1980 г. случаем получения политической партией абсолютного большинства в турецком парламенте, и также вторым приходом к власти в Турции исламистов, после коалиционного правительства Н.Эрбакана. Никогда прежде исламистское правительство не опиралось на столь прочное парламентское большинство. Набравшей лишь чуть более трети голосов избирателей (34%), ПСР досталось 367 депутатских мест (66%). Кроме нее лишь левоцентристская Народно- республиканская партия смогла преодолеть 10%-й барьер, необходимый для прохождения в парламент. Таким образом, состав парламента обновился на 90 %, с политической арены страны ушли такие, казалось, непотопляемые ветераны, как Т.Чиллер, М.Йылмаз, Б.Эджевит.
Результаты парламентских выборов 2002 г. прочно вошли в турецкую публицистику под такими определениями, как «народная месть», «анатолийское восстание», «гражданский переворот», «протест». В новой победе исламистов вновь сыграло роль недовольство общества коррумпированностью партий правящего кабинета, на которые общественное мнение возлагало ответственность за финансовый и банковский кризисы 2000-2001 гг. Тогда доходы населения резко упали, турецкая лира была девальвирована более чем на треть, показатель ВВП снизился на 7,4 %, безработица достигла высочайшего за последние два десятилетия уровня. Но решающим фактором успеха ПСР стало сочетание апелляции ее представителей к основным демократическим ценностям, в той или иной степени разделяемым массовым избирателем имиджем «честной и незапятнанной» партии, не замешанной в коррупционных скандалах.
Нужна помощь в написании курсовой?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Таким образом, исламский ренессанс 80-90-ых гг. оказал большое влияние на формирование политической реальности Турции XXI века.
Заключение
Рассмотрев личность Неджметтина Эрбакана и появление движения «Милли Гёрюш» нами было установлено, что на протяжении послевоенной истории Турецкой Республики отмечается тенденция к медленному, но стабильному росту популярности исламистских течений, представленных суфийскими тарикатами, а также движением
«Национальный взгляд» («Милли Гёрюш»). Созданные на его основе политические партии смогли весьма успешно приумножать численность своего электората. Вчастности Партия национального спасения Н.Эрбакана до запрета военными в 1980 г. играла важную роль в образовании правительственных коалиций.
Проанализировав перемены в общественно-политической жизни Турции в результате переворота 1980 г., мы выяснили, что рост популярности исламистов был искусственным образом прерван. Однако в 1991 г. происламской Партии благоденствия удалось пройти в парламент, а в 1996 г. — возглавить правящий кабинет в коалиции с праволиберальной Партией верного пути.
Рассмотрев итоги деятельности ПСР, образовавшейся в результате раскола Милли Герюш, мы можем утверждать, что они свидетельствуют о достаточной жизнеспособности в Турции умеренной происламской линии.
Основываясь на предпринятом исследовании исламского ренессанса в 80-90-ых гг. в общественно-политической жизни Турции, можно предложить следующие дефиниции понятия «исламский ренессанс». В широком смысле понимается в работе как общественное течение, стремящееся возродить и укрепить роль ислама в жизни общества и государства. В более узком значении это понятие используется для характеристики общественной мысли, которая нацелена на сохранение турецким обществом мусульманской самобытности в условиях глобализации, воспринимаемой как навязывание ему чуждых западных стандартов в поведении и образе жизни. Сутью политического ислама можно считать борьбу за власть исламистов в тех государствах, где модернистское направление преобладает, причем не только с целью противодействия секуляризации, но и ради упразднения самого принципа разделения религиозной и политической сфер жизни. Турецкий материал в значительной мере подтверждает указанные закономерности.
С 2002 г. «умеренная» ветвь исламистского движения возглавила однопартийное правительство, находящееся у власти в Турции до настоящего времени.
Список использованных источников
1. Данилов В.И. Турция 80-х: от военного переворота к ограниченной демократии. М., Наука, 1991.
2. Данилов В.И. Турция: борьба за создание вестернизированного демократического общества. — Эволюция политических систем на Востоке, М., ИВ РАН, 1999.
3. Гасратян М.А. Курдская проблема в Турции. М., ИВ РАН, 2001.
4. Данилов В.И. Воссоздание многопартийной системы в Турции.
— Восток и современность. ИВАН, Научно-инф. бюллетень, №2 (44), М., 1987
5. Зиганшина Г.М. Новые тенденции в общественно- политической жизни Турции (к итогам президентских и парламентских выборов 2007 г.) // Вестник МГУ Сер. 13, Востоковедение. М. 2008, № 1.
6. Зиганшина Г.М. Светская Турция в Организации Исламская конференция. //Азия и Африка сегодня, № 3, 2004.
7. Зиганшина Г.М. Турция и ЕС: социально-правовые и политические аспекты интеграции. Ближний Восток и современность. Вып. 24.
8. Еремеев Д.Е. Турция на рубеже XX и XXI веков (1991-2007).
М.2007.
9. Еремеев Д.Е. Становление республиканской Турции (1918-1939 годы). М.: ИСАА МГУ, 2004.
10. Иванова И.И. Исламский фактор в политике турецкого руководства после военного переворота 1980 г. // Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1986.
11. Ислам и общественное развитие в начале XXI века, М., Крафт+, 2005.
12. Ислам на современном Востоке. Ред. Белокреницкий В.Я. и Егорин А.З. М., ИВ РАН Крафт +2001. 2007.
13. Киреев Н.Г. История Турции. XX век. М., ИВ РАН, Краф1+,
14. Киреев Н.Г. Кризис политического ислама в Турции: раскол движения Милли Герюш.//Ближний Восток и современность. Вып.20.
15. Киреев Н.Г. Первый год пребывания у власти Партии справедливости и развития (АКП).// Ближний Восток и современность, № 19.
16. Киреев Н.Г. Что в багаже у партии власти «умеренного ислама»? // Азия и Африка сегодня. № 4, 2004.
17. Киреев Н.Г. Антитеррористическое законодательство и борьба с радикальным исламизмом в Турции //Мусульманские страны у границ СНГ. М., ИВ РАН, 2002
18. Кылычбейли Э. Экономические предпосылки прихода к власти исламистов. //Азия и Африка сегодня, № 3, 1997.
19. Кондакчян Р.П. Усиление исламского фактора и политика военных властей Турции в вопросах религии после военного переворота 1980 г. //Ислам в политической жизни стран современного Ближнего и Среднего Востока. Ереван, 1986.
20. Ланда Р.Г. Истоки и тенденции развития исламского терроризма. /Ближний Восток и современность. Вып. 17.
21. Леонидов И. Турция: узел нерешенных проблем. // Международная жизнь, № 4, 1984.
22. Леонова Е. Опыт либерализации в Турции. // Вопросы экономики, № 9, 1992.
23. Мейер M.C. О соотношении светской и духовной властей в османской политической системе в XVI-XVIII вв./Ислам в истории народов Востока, М.: ГРВЛ, 1981
24. Миллер А.Ф. Турция. Актуальные проблемы новой и новейшей истории. М., ГРВЛ, 1963.
25. Мусаев A.M. «Дестари Салих тарихи» — новый источник по истории восстания Патрона Халиля /Тюркологический сборник 1976, М.Наука, 1985.
26. Новейшая история Турции. М., ГРВЛ, 1968.
27. От Стамбула до Москвы. Под ред. М.С. Мейер, М.: Муравей,
2003.
28. Старченков Г. Турция — после принятия новой конституции. //
Азия и Африка сегодня. № 3, 1983.
29. Старченков Г. Турция — проблемы старые и новые. // Азия и Африка сегодня. № 2, 1985.
30. Старченков Г. Турция — годы крупных перемен. // Азия и Африка сегодня № 6, 1990.
31. Турция между Европой и Азией. Под ред. Н.Г. Киреева, М., ИВ РАН Крафт + 2001.
32. Турция в XX веке / Под ответственной редакцией Е. И. Уразовой. М. ИВ РАН, 2004
33. Турция: история и современность. М., Наука, 1988.
34. Турция между Европой и Азией. Под ред. Н.Г. Киреева. М., ИВ РАН Крафт + 2001.
35. Турецкая Республика. Справочник. Под ред. Н.Ю.Ульченко и Е.И.Уразовой, М., ИВ РАН, 2000.
36. Ульченко Н.Ю., Мамедова Н.М. Экономическое развитие и исламская экономика (опыт Турции и Ирана). Ислам и общественное развитие в начале XXI века. М.: Крафт+, 2005.
37. Уразова Е.И. Роль исламских идей и капиталов в турецкой экономике. // Россия и мусульманский мир. М., РАН ИНИОН, 1992.
38. Черников И.Ф. К вопросу о светском характере Турецкой Республики и активизации в ней исламского фундаментализма. //Оценки политического и социально-экономического развития стран Востока. Киев, 1998.