Содержание
Введение
Глава 1. Исторический аспект развития общественной благотворительности в РФ
1.1 История возникновения и развития общественной благотворительности
1.2 Феномен благотворительности как социально-педагогическое явление
Глава 2. Анализ особенностей современного развития общественной благотворительности в РФ
2.1 Особенности благотворительной деятельности в российском социуме
2.2 Благотворительность как общественное явление современности
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Существенные изменения в политической, социально-экономической и культурной сферах все более существенно сказываются на увеличении социальных проблем общества. К ним, в частности, можно отнести появление безработицы, увеличение социально незащищенных и социально неблагополучных категорий населения, рост количества нуждающихся в социальной помощи и защите и т.д. Все это приводит к необходимости поиска эффективных средств и методов совершенствования социальной поддержки граждан, и особого внимания требует осмысление такого феномена российского общества, как благотворительность.
Научный интерес к этой теме постоянно растет, возникает потребность в научном описании и осмыслении такого сложного явления — его исторических корней, современных форм, перспектив развития, так как благотворительность затрагивает глубинные основы существования человеческих отношений.
Целью данной работы является анализ состояния общественной благотворительности в России.
Нужна помощь в написании курсовой?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Для достижения цели необходимо решение следующих задач:
- Изучить историю возникновения и развития общественной благотворительности;
- Изучить феномен благотворительности как социально-педагогическое явление;
- Выявить особенности благотворительной деятельности в российском социуме;
- Рассмотреть благотворительность как общественное явление современности.
Объект данной работы — общественная благотворительность; предмет — социально-экономические и политические процессы в РФ.
Теоретической базой исследования явились труды ведущих российских и зарубежных ученых и практиков в области благотворительности в РФ.
Информационной основой работы выступают литературные источники, фондовые материалы и ресурсы Интернет.
При написании курсовой работы в качестве методологической базы можно отнести такие методы, как анализ научной литературы, обобщение и систематизация полученных данных.
Структурно работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы.
Глава 1. Исторический аспект развития общественной благотворительности в РФ
1.1 История возникновения и развития общественной благотворительности
Благотворительность в России возникла еще в середине XVI в., а наибольшее распространение она получила в XIX в., для второй половины которого меценатство было особенно характерно.
Слово «благотворительность» (от благо — добро, польза и творить — создавать, созидать, производить) известно в древнерусском языке с XI в. Благотворительная деятельность представлялась в обществе как моральная норма, путь к благочестивой жизни и святости.
Цели благотворительности, мотивы которой, как правило, связаны с состраданием и милосердием, — в обеспечении социального благополучия в обществе, цели меценатства — в обеспечении, сохранении и развитии профессиональных видов культурной деятельности. Таким образом, понятие благотворительности по смыслу шире понятия меценатства, последнее можно считать одной из форм благотворительности.
Важный признак благотворительности — добровольный характер данной деятельности. Это акт добровольного дарения блага в денежной или безденежной форме, в порядке личной услуги тем, кто в этом остро нуждается. Благотворительность может быть направлена также на поощрение и развитие каких-либо общественно значимых форм деятельности (например, защита окружающей среды, охрана памятников культуры). Материальная, финансовая, организационная и иная помощь предоставляется как физическими, так и юридическими лицами.
После 1917 г. в нашей стране произошел резкий разрыв с национальными традициями благотворительности. Вся забота о человеке была возложена на государство. Современный этап развития Российского государства в результате быстрой переориентации экономики с плановых начал на рыночные принципы хозяйствования, проведения недостаточно эффективной социальной политики характеризуется резкой поляризацией уровня благосостояния народа, высокой естественной убылью населения, ухудшением физического и психического здоровья людей. Социальная сфера предприятий, которая в советский период была достаточно развита, была ликвидирована и передана на балансы территориальных органов.
В связи с недостатком финансовых средств (многие территории являются дотационными) социальная сфера приходит в упадок, социальнокультурные нужды населения удовлетворяются по «остаточному принципу». В итоге Россия в начале XXI в., согласно данным ООН, заняла в рейтинге 175 стран по уровню развития человеческого потенциала лишь 65-е место. В этих условиях важным направлением социальной политики государства становится социальная защита населения, учет интересов и потребностей всех социальных групп. Большая роль при этом правомерно отводится взаимодействию государственных структур и бизнеса, возрождению российских традиций благотворительности.
Нужна помощь в написании курсовой?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Определенный интерес в этой связи представляет рассмотрение истории благотворительной деятельности в России, особенно в период последней трети XIX — начале XX вв., когда в пореформенном Российском государстве за короткий срок были созданы тысячи крупных и средних промышленных и торговых предприятий, быстро развивалась сеть банков и других кредитных учреждений. За 40 лет было построено 50 тыс. верст железных дорог. Одновременно в стране развернулось большое социальное строительство. При многих крупных фабриках и заводах возникли городские поселки с развитой инфраструктурой, где были дома с удобствами для рабочих и служащих этих предприятий. Постоянно расширялась сеть начальных школ, высших и средних учебных заведений, библиотек, музеев, больниц, в создании которых не последнюю роль играла благотворительная деятельность со стороны отдельных лиц, общественных организаций, коммерческих структур. Российское меценатство имеет глубокие корни. Для него характерна семейственность. Благотворительностью уже в XVIII в. нередко занимались несколько поколений одного и того же рода. Князь А.М. Голицын, например, будучи представителем древнего рода, вице-канцлером России, государственным деятелем, пожертвовал в 1792 г. на нужды Московского Воспитательного дома 40 000 руб. Его брат Дмитрий завещал на постройку ставшей впоследствии известной Голицынской больницы 850 000 руб.
Довольно известна другая фамилия российских меценатов — Строгановых (при Петре I возведенных в дворянское достоинство), которые, располагая огромными богатствами (металлургические заводы, золотые прииски, соляные промыслы), на протяжении веков поддерживали русских художников, ювелиров, вышивальщиц. Александр Сергеевич Строганов — президент Академии художеств (с 1800 г.), наследовавший от отца в Петербурге дворец с библиотекой и картинной галереей, пополнил эту коллекцию и открыл доступ в галерею всем желающим. Граф Сергей Григорьевич Строганов известен в истории отечественной культуры как создатель школы рисования (ныне Московская государственная художественно-промышленная академия имени С.Г. Строганова). На строительство и содержание этой школы в течение 18 лет он израсходовал более 400 000 руб.
Меценатство — семейная традиция Уваровых, Алексеевых, фон Мек- ков. Большой вклад в развитие российской культуры внесли братья Третьяковы, Бахрушины, Щукины. Среди российских меценатов последней трети XIX — начала XX вв. были представители творческой интеллигенции (преподаватели вузов, писатели, художники, архитекторы), служащие. Известно, что первая московская бесплатная публичная библиотека (ныне Российская государственная библиотека), в основание которой легло, прежде всего, книжное собрание канцлера графа Н.П. Румянцева, создавалась и на протяжении всей своей истории пополнялась путем частных дарений. В числе жертвователей редких, богатых книжных и рукописных собраний значатся преподаватели Московского университета — М.П. Погодин, Н.С. Тихонравов, протоиерей В.Н. Амфитеатров, епископ Серафим Чичагов. Инициативе и усилиям демократически настроенной интеллигенции обязан своим основанием Исторический музей, непосредственными создателями которого считаются историки, выдающиеся организаторы отечественной науки А.С. Уваров и И.Е. Забелин.
Постепенно представители дворянства стали утрачивать свою роль в благотворительной деятельности, уступая ее новому сословию — промышленникам, купцам, предпринимателям. Тон стали задавать те, кто обладал более крупным состоянием, занимаясь предпринимательской деятельностью. Многие из них были членами Купеческого собрания (клуба), общественно полезная деятельность которого состояла в многочисленных пожертвованиях.
Причины прихода в благотворительную деятельность были самые разные — забота о ближних, семейные обстоятельства и традиции, патриотические чувства. Многие меценаты, будучи серьезно увлечены «высоким искусством», создавали крупные проекты: П.М. Третьяков — Третьяковскую галерею, А.А. Бахрушин — Театральный музей, С.И. Мамонтов — Московскую Русскую частную оперу, П.И. Щукин — Музей русской старины, братья Николай и Антон Рубинштейны — консерваторию.
В конце XIX в. русский купец, как правило, был образованным человеком с широким кругозором. Именно промышленники, коммерсанты, экономисты, деловые люди, осваивавшие внутренний и внешние рынки, обеспечивали бурное развитие капитализма в России. Начиная с 18701880-х гг., российские меценаты — крупнейшие представители промышленного и торгового капитала, не порывая связи со своими предприятиями, отдавали немало сил и средств развитию русской культуры.
Самым известным меценатом, сыгравшим огромную роль в развитии отечественной культуры, был Павел Михайлович Третьяков. Его имя справедливо связывают с развитием национального искусства, прежде всего с созданием национального художественного музея. П. Третьяков выделял значительные личные средства и на другие благотворительные дела — на учреждение стипендий в коммерческих училищах, на организацию работ для нищих, на постройку Дома призрения, на регулярную помощь Училищу глухонемых, на помощь экспедиции Миклухо-Маклая.
Широко был известен и пользовался большим уважением купеческий род Щукиных. Сергей Иванович Щукин собрал самую значительную в мире коллекцию картин французских импрессионистов конца XIX — начала XX вв. и впоследствии передал ее городу Москве. Не менее известен был и его брат — коллекционер, меценат, просветитель — Петр Иванович Щукин, создавший Музей русской старины. Неутомимым собирателем живописи был и Дмитрий Иванович Щукин, неоднократно даривший Румянцевскому музею в Москве картины голландских мастеров.
Трудно представить художественную жизнь Москвы конца XIX в. без Саввы Ивановича Мамонтова. Он был организатором кружка художников в своем имении Абрамцево, а также создал Частную русскую оперу с целью ознакомления широких масс с отечественным искусством.
Около 40 лет после смерти мужа производственной и социальнокультурной деятельностью знаменитого Товарищества Тверской мануфактуры руководила Варвара Алексеевна Морозова, превратившая его в одно из самых крупных и известных текстильных производств России (12 тыс. рабочих и служащих и 9 млн руб. основного капитала). По ее инициативе был построен городок современной архитектуры с жильем, медицинским обслуживанием, школой. В Москве ею была организована первая бесплатная библиотека-читальня для народа, получившая имя И.С. Тургенева.
В истории русского книгоиздательства и просвещения конца XIX — начала XX вв. подлинным новатором печатного дела был выходец из крестьян Иван Дмитриевич Сытин. Наладив выпуск массового товара — дешевых и ярко иллюстрированных книг для крестьян, И.Д. Сытин освоил широкий рынок. Его фирма работала почти во всех отраслях издательского дела.
Уже в 1860-х гг. частная инициатива стала основным двигателем просвещения. Пожертвования в области народного образования, подготовки квалифицированных рабочих становятся все более частыми и более масштабными. Российские предприниматели, новая буржуазия, в значительной мере финансировали культуру, науку, медицину. Эти вложения осуществлялись для создания и функционирования музеев, библиотек, театров, консерваторий, больниц.
В конце XIX — начале XX вв. Россия входила в пятерку самых развитых стран мира, являясь одним из признанных лидеров мирового культурного процесса. В стране начала создаваться система научно-исследовательских институтов. Впервые в науке появляются русские имена мирового масштаба: Д.И. Менделеев, И.П. Павлов, И.И. Мечников, П.Н. Лебедев, А.Г. Столетов, К.А. Тимирязев, И.В. Мичурин, П.Л. Чебышев, С.В. Ковалевская.
По данным многих исследователей, особенностью российского меценатства было то, что значительную долю среди представителей торгово-промышленного класса и гильдейского купечества составляли выходцы из старообрядческих семей, объединенные общей духовностью. Их «завет» — «все нажитое необходимо вернуть при жизни». Анализируя жизнедеятельность П.М. и С.М. Третьяковых, династии Рябушинских, С.И. Мамонтова, С.Т. Морозова, можно сделать вывод, что воспитание на старообрядческих принципах формировало такие характерные духовные черты российского предпринимательства, как честность, трудолюбие, верность данному слову, деловая активность.
Нужна помощь в написании курсовой?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Купечество, составляя костяк органов городского самоуправления, оказывало большое влияние на общественную жизнь города, активно воздействуя на решение проблем городского хозяйства. Известно, что после реформы 1860 г., в связи с процессом пролетаризации крестьянства, в городах резко обострилась жилищная проблема. Ее частичному решению способствовало устройство ночлежных приютов, домов дешевых и бесплатных квартир, на строительство которых направлялись как казенные субсидии, так и пожертвования. Повсеместное распространение получили дешевые или бесплатные столовые, чайные. Их содержали попечительства о домах трудолюбия и о народной трезвости, существовавшие за счет вышеназванных средств.
В России уже с конца XVIII в. благотворительность стала приобретать организованный характер. В 1775 г. появился Царский указ об образовании частных и общественных благотворительных организаций. Они возникали в основном по инициативе сословных организаций, отдельных групп и отдельных лиц. Благотворительные учреждения (благотворительные общества и благотворительные заведения) состояли в ведении и надзоре различных министерств и ведомств. Координационную функцию по отношению к благотворительным организациям вплоть до конца XIX в. выполняло Императорское Человеколюбивое общество.
В пореформенный период развитию государственной, общественной и частной благотворительности способствовал целый ряд законодательных актов, принятых правительством. В их числе «Устав об общественном призрении» 1857 г., «Городовое положение» 1870 г., Закон о земской реформе 1864 г., Закон о благотворительных обществах 1862 г.
К началу XX в. в России насчитывалось 14854 благотворительных учреждений, из них 7349 благотворительных обществ и 7505 благотворительных заведений. Средства этих учреждений (недвижимость, капиталы, ежегодные доходы) составляли 404 844 тыс. руб. Примерно 25% доходной части бюджета благотворительной системы составляли поступления из казны, земств, городов и сословных учреждений, а 75% — средства от частной благотворительности и добровольных пожертвований. По данным 1897 г., доходы всех этих учреждений составляли 59 312 тыс. руб., расходы — 48 575 тыс. руб.
Послереформенный период характеризуется ускоренным ростом благотворительных организаций. Так, если за 24 года (1856-1880 гг.) их число увеличилось в 13,5 раз, то за последующие 5 лет (1880-1885 гг.) — в 14,8 раза.
Не только концентрация в руках предпринимательского «сословия» крупных материальных средств, но и своевременная выработка российского законодательства, поощрявшего частные пожертвования, а также отчетливое осознание предпринимателями своей ответственности перед обществом явились, на наш взгляд, предпосылкой для развития в дореволюционной России разнообразной общественно полезной, в том числе и благотворительной, деятельности. Социально-культурная деятельность предпринимателей, в свою очередь, способствовала росту активности духовной жизни общества, особенно на тех территориях, где для ее процветания государством предпринималось недостаточно усилий в связи с ограниченностью финансовых средств и по другим причинам.
1.2 Феномен благотворительности как социально-педагогическое явление
Анализ понятия «благотворительность» показал, что в основном ее рассматривают как оказание материальной помощи нуждающимся. По мнению Е.П. Агаповой, благотворительность определяет безвозмездность действий и поступков, направленных на общественную пользу или на оказание материальной помощи неимущим. П.В. Власов существенным признаком благотворительности называет добровольность. В этом случае благотворительность выступает как деятельность граждан и юридических лиц по бескорыстной (безвозмездной) передаче гражданам денежных средств, бескорыстному выполнению работ, оказанию иной помощи по собственной инициативе. Многие исследователи благотворительность трактуют как добровольную безвозмездную деятельность в социальной сфере, направленную на поддержку отдельных лиц или организаций, у которых по тем или иным причинам не хватает ресурсов для полноценного функционирования. При этом следует уточнить, что поддержка, оказываемая на основе родственных, соседских, дружеских и иных личных связей, не рассматривается как социальный феномен благотворительности. Рассматривая благотворительность с позиции оказывающих помощь, многие исследователи отмечают, что милосердие, справедливость, социальная ответственность, гармония, социальная стабильность, личная значимость влияют на потребность оказания помощи.
Оказание благотворительной помощи в России имеет давние традиции. Историки находят корни сострадательного отношения к ближнему еще в обычаях древних славян. Благотворительность, понимаемая древними славянами как безвозмездная помощь, составляла важную часть их жизни. Поворотным пунктом в развитии благотворительности, по мнению многих ученых, стало принятие христианства, призывавшего к любви и милосердию. Благотворительность прошла долгий путь своего становления и развития и стала основой для формирования такой профессиональной деятельности как «социальная работа». Она начинает складываться в начале 90-х годов из-за экономического кризиса и роста социальных проблем в обществе, которые возникли в результате распада единого социального, экономического и геополитического пространства. В обществе появились тенденции ранее не характерные для него: снижение уровня жизни, безработица, профессиональное нищенство, падение уровня рождаемости, распад института семьи и брака и т.д. Изучение основ благотворительности в настоящее время играет важную роль, так как сегодня происходит возрождение не только государственной благотворительной помощи, но и частных организаций, а также благотворительности отдельных юридических лиц. Все это способствует оказанию более эффективной помощи нуждающимся людям.
Благотворительность развивается в различных формах. Некоторые из них существовали в дореволюционный период российской истории: частная благотворительность (спонсорская помощь, меценатство), религиозная благотворительность. Другие формы более характерны для современных обществ Запада и активно пропагандируются сторонниками современной России — это волонтерские (добровольческие) общественные организации, гуманитарная помощь, открытие в России филиалов международных благотворительных фондов. Осмысление института благотворительности, который постоянно воспроизводится в обществе при всех его классовых изменениях в количественном и качественном отношении, имеет важное значение для обеспечения стабильности общественного развития и повышения эффективности социальных институтов. Знание сути происходящих изменений в социальной сфере необходимо для осознания человеком своего места и роли в обществе, а также для вовлечения в этот процесс социальных групп в качестве сознательных субъектов.
Отношение к благотворительности в России не было однозначным, и потому по- разному в разные исторические эпохи толковалось значение этого слова. Так, в начавшем выходить до революции энциклопедическом словаре братьев Гранат под благотворительностью понимается элементарный, непосредственный и добровольный вид помощи, которую оказывают неимущим частные лица и общество. В Большой советской энциклопедии (издание 1927г.) благотворительность трактуется как «явление, свойственное лишь классовому обществу». Благотворительность рассматривается как постоянное и неизбежное явление, характерное для капиталистического общества, социальная структура которого обусловливает хроническое пребывание определенной части общества в состоянии бедности и нищеты. Отмечается, что хотя она и объясняется соображениями религии, гуманности и морали, однако в основе ее лежат интересы господствующего класса, направленные к его ограждению от потрясений со стороны слоев населения, лишенных средств к существованию.
благотворительность национальный ментальный
Глава 2. Анализ особенностей современного развития общественной благотворительности в РФ
2.1 Особенности благотворительной деятельности в российском социуме
Нужна помощь в написании курсовой?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Российская благотворительность как социокультурный феномен имеет многовековую историю и традиции. На протяжении различных эпох трансформировались ее виды и формы, менялись субъекты и объекты, мотивы, побуждающие людей оказывать безвозмездную помощь, преобразовывалась система государственного регулирования данной сферы общественных отношений. Тем не менее аспекты благотворительной деятельности, связанные с ее фундаментальными основаниями, остаются неизменными до сих пор. В связи с этим благотворительность как социальное явление целесообразно рассматривать в контексте онтологической дихотомии «статика-динамика».
Статичность благотворительности проявляется, прежде всего, в константности и незыблемости ее основных принципов — добровольности и безвозмездности, а также в устойчивости воспроизведения традиции социальной помощи наиболее незащищенным группам как приоритетного направления благотворительной поддержки всех исторических практик и всех форм благотворительности.
Обзор истории становления и развития просоциальной деятельности в России показывает, что благотворительность в ее чистом виде всегда предполагала добровольность совершаемого деяния и отсутствие прямой выгоды. В связи с чем константность базовых принципов не вызывает вопросов, однако сущность принципа безвозмездности наталкивает на противоречия. С одной стороны, безвозмездность как бесплатность оказываемой помощи характерна для любого акта благотворения. Более того, именно безвозмездность делает благотворительность благотворительностью, конституирует ее как феномен социальной культуры. С другой стороны, если рассматривать безвозмездность в ином ракурсе — как отсутствие любой выгоды для благотворителя, то становится очевидным, что такая деятельность не всегда безвозмездна. Если опустить материальный аспект и сосредоточить внимание на так называемых вторичных, или косвенных, выгодах, то мы увидим, что их довольно много. Выгода может быть как личной, так и общественно значимой. Среди примеров личной косвенной выгоды, которую благотворитель получает, оказывая помощь нуждающемуся, можно выделить такие проявления чувственно-эмоциональной сферы, как радость, удовлетворенность собою, спокойствие, самоуважение, чувство общественной значимости и т. д. Помимо этого, для некоторых форм благотворительной деятельности характерны выгоды, связанные со статусной сферой, например, имидж (доброе имя). Наряду с личными косвенными выгодами благотворительности существуют также общественно значимые выгоды: содействие оздоровлению обстановки в обществе, формирование благополучного окружения, снижение социальной напряженности и т. д.
В данном контексте интересной представляется мысль, высказанная М. Фуко в работе «Рождение клиники». Рассуждая об обоюдности благодеяния на примере помощи, которую оказывает богатый человек больному бедняку, нуждающемуся в лечении, М. Фуко писал: «…И, благодаря структуре обоюдности, это показывает богатому пользу от помощи, оказываемой бедным госпитализированным: платя за то, чтобы их лечили, на самом деле он заплатит за то, чтобы лучше были изучены болезни, которыми он сам может быть поражен. То, что является благотворительностью с точки зрения бедняка, трансформируется для богатого в полезное знание… Благотворительные дары смягчают страдание бедняка, откуда в результате придут в просвещение для сохранения богача. Да, благотворители, богачи, щедрые люди, этот больной, лежащий в постели, которая создана вами, страдает в настоящий момент от болезни, которая не замедлит атаковать вас самих. Он выздоровеет или погибнет, но при том или ином событии его участь может просветить вашего врача и спасти вашу жизнь».
Идея об обоюдности благодеяния, о его значимости как для благополучателя, так и для благотворителя высказывалась не только в сочинениях М. Фуко, но и представителями русской религиозной философии. Если обоюдность, о которой говорит М. Фуко, носит у него характер прагматизма, то у русских философов благотворительности акцент сделан на духовный компонент. Помимо утилитарного назначения, предполагающего достижение исключительно практических целей и «механическое» удовлетворение материальных потребностей, благотворительность в большинстве случаев имеет духовную составляющую, которая проявляется прежде всего в нравственной потребности человека оказывать помощь другим и совершать благое деяние, затрачивая не только материальные, но и духовные ресурсы. Такой подход отличает русскую модель благотворительности от моделей западных народов, делает ее уникальной и самобытной. Именно менталитет народа является истоком статичных проявлений благотворительности. Система ценностей, отражаемая в менталитете русского человека, включает такие составляющие элементы, как сострадание, человечность, «чувство национального самосохранения», стремление к справедливости (поиск правды). Среди основных факторов, оказавших влияние на формирование русского менталитета, можно выделить географические и природно-климатические условия (особое внимание которым уделял в своих трудах В.О. Ключевский), социально-экономические особенности, связанные со спецификой производственной деятельности (сельское хозяйство), синтез западно-восточной культуры, выражающийся в самобытности «русской цивилизации», а также принятие христианства.
Несмотря на противоречивость русского менталитета, о которой рассуждали Л.П. Красавин, Н.А. Бердяев и И.А. Ильин, наблюдаются некоторые устойчивые социокультурные характеристики, присущие русскому народу. Одним из главных качеств является душевность русского человека. Так, немецкий философ-русофил В. Шубарт пишет: «Запад подарил человечеству наиболее совершенные формы техники, государственности и связи, но он лишил его души. Задачей России является вернуть ее людям. Именно Россия обладает теми силами, которые Европа утратила или разрушила в себе». Всеобъемлющая душевность русского народа, безусловно, проявляется и в благотворительной сфере. В отличие от «формальной» и «механической» западной благотворительности, в основе которой лежат рассудочность, внешняя ритуа- листичность и чувство долга, российская благотворительность является «содержательной», основанной на сердечности и нравственных потребностях. Об этой разнице приоритетов писал К.С. Аксаков: «На Западе душа убивается, заменяясь усовершенствованием государственных форм, полицейским благоустройством; совесть заменяется законом, внутренние побуждения — регламентом; даже благотворительность превращается в механическое дело… Запад потому и развил в себе законность, что чувствовал в себе недостаток правды».
Именно ментальные особенности русского национального характера, выражаемые в таких понятиях, как духовность, доброта, «широта души», человеколюбие, сострадание, всечеловеческое единство, диалог, открытость, мотивируют человека помогать другим, заниматься благотворительностью.
Обратимся к другому проявлению статичности основ благотворительной деятельности — к устойчивости воспроизведения традиции социальной помощи наиболее незащищенным группам. Потребность оказывать помощь более слабым и немощным всегда была характерной чертой русского человека. Вопрос о том, что именно сформировало такую потребность, весьма сложен и неоднозначен. Возможно, желание помогать Другому заложено в каждом человеке изначально, а может быть и так, что оно приобретается в процессе человеческого общежития. Существует точка зрения, согласно которой потребность оказывать помощь ближнему возникает вместе со становлением общества.
Необходимость объединения сил для противостояния природе и получения пищи, а также совместное решение иных бытовых проблем порождали сочувствие друг к другу, взаимную поддержку. Сформированная таким образом потребность ведет к созданию установки, следуя которой человек подсознательно стремится к сохранению своего вида. Морально-этический аспект также играет роль в данном процессе. Например, оказывая помощь немощному старику, человек отдает дань уважения за то, что этот старик сделал для сообщества. Помогая ребенку, человек также поддерживает члена своей социальной группы, который может в будущем принести пользу. Но филантропические установки характерны не для каждого древнего общества. Существуют свидетельства, согласно которым славянским племенам была свойственна практика инфантицида. Этот обычай с полной достоверностью засвидетельствован у балтийских славян, поморян и лютичей. В этих племенах матери через удушение убивали новорожденных детей женского пола, если их было много в семье. Это делалось для того, чтобы можно было лучше заботиться об остальных детях. Многочисленные этнографические наблюдения свидетельствуют о том, что убийство являлось нормой не только для славян. В мировой истории существуют примеры, демонстрирующие доминирование принципа естественного отбора и легитимизацию убийства слабых и немощных членов сообщества соплеменниками. Такое поведение объяснялось различными причинами (религиозными, экономическими, социальными, политическими), но чаще всего превалировал экономический мотив.
Продолжая рассуждения о статичности духовнонравственных и психосоциальных основ благотворительности, следует также отметить, что наблюдается сохранение и воспроизведение мотивационной структуры благотворительного участия в контексте требований религиозной этики и общественной морали, укорененных в исторической практике благотворительности. Таким образом, возвращаясь к вопросу о русском менталитете как источнике статики основ благотворительности, можно утверждать, что именно архетипы национального характера детерминируют потребность в оказании помощи другому.
Что же касается динамических изменений, наблюдаемых в благотворительной сфере, то они во многом детерминированы глобализационными процессами. В данном контексте речь идет о глобализации как попытки вестернизации российского общества. Последствия вестернизации для благотворительной сферы весьма противоречивы. С одной стороны, именно вестернизация утверждает парадигму социального государства и развития таких институтов гражданского общества, как благотворительные организации. Наряду с этим глобализационные процессы ведут к некой мировой стандартизации благотворительности, тем самым значительно повышая ее уровень в России. С другой стороны, эти процессы несут негатив культуры потребительского общества, вызывая отчуждение человека; они ведут к «механизации» благотворительности и некой бездушности в оказании помощи, что противоречит русской ментальности. Например, существует практика предоставления налоговых льгот за участие в благотворительной деятельности, что приводит к риску девальвации главного принципа благотворительности — безвозмездности.
Н.А. Бердяев критикует западное общество, поскольку «в нем порывается всякая духовная связь между людьми, общество окончательно атомизируется, и якобы освобожденная личность остается покинутой, предоставленной самой себе и беспомощной в этом страшном и чуждом мире». В данном контексте следует отметить, что сегодня благотворительность нужна чуть ли не более самим благотворителям, чем нуждающимся, поскольку это помогает им преодолеть процесс отчуждения, почувствовать свою значимость и нужность Другому, придать смысл своему существованию. Часто акт благотворения совершается не из сочувствия и искреннего желания помочь, он мотивирован стремлением благотворителя успокоить свою совесть, оказать помощь для галочки. Это ведет к риску повсеместного развития эгоистической благотворительности.
На сегодняшний день динамические процессы благотворительной деятельности проявляются в изменении и появлении новых благотворительных инициатив. Также наблюдается усложнение общественной благотворительности, связанное со структурным изменением прежних институциональных форм, появлением новых институтов и типов общественных организаций. Динамические изменения наблюдаются и в структурном усложнении социальной ценности благотворительности.
Помимо этого, динамика благотворительности наиболее отражена в изменении роли государства в этом процессе. Например, в советский период российской истории государство не приветствовало частную благотворительность. Поскольку «в обществе уничтожены нужда и нищета», благотворительность не представлялась нужной для социалистического строя и определялась в тот период как помощь, «лицемерно оказываемая представителями господствующих классов … некоторой части неимущего населения с целью обмана трудящихся и отвлечения их от классовой борьбы». Однако на практике проблемы, безусловно, существовали и фактически государство взяло на себя функции благотворительности. В настоящее время картина диаметрально противоположная: государство приветствует частную благотворительность и пытается «избавить» себя от данной функции.
Нужна помощь в написании курсовой?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Таким образом, благотворительность представляет собой сложное, многокомпонентное социокультурное явление. Оставаясь неизменной в своих онтологических основаниях, благотворительность все же претерпевает определенные трансформации. Ее статичность базируется на особенностях менталитета российского суперэтноса и проявляется в сохранении его основных установок, в устойчивости социокультурной традиции оказания помощи наиболее незащищенным группам. Динамические изменения обусловлены глобализационными процессами и связаны с появлением новых благотворительных практик потребительского общества, с изменением роли государства, со структурным преобразованием прежних институциональных форм общественной жизни и эволюцией институтов гражданского общества.
2.2 Благотворительность как общественное явление современности
Под благотворительностью следует понимать поддержку международных и национальных программ, направленных на охрану природы, предотвращение опасных заболеваний, процветание науки, образования, медицины, культуры и досуга людей.
Возрождение благотворительности в настоящее время вызвано очень низким уровнем жизни большинства людей, а также уменьшением зарплат и пенсий у значительной части населения России.
Сегодня приобретает острую актуальность создание благотворительных организаций, направленных на поддержку научных, учебных программ, семей погибших и раненных военных, помощь детдомам, предоставление средств на дорогостоящее лечение и др. К числу таких благотворительных организаций относится Фонд «Созидание», основанный 3 апреля 2001 г. и функционирующий в сфере благотворительной и социальной помощи социально незащищённых слоев населения России.
Фонд «Созидание» помогает Детдомам, приютам, Домам ребенка, интернатам, медицинским учреждениям, а также людям, лечащимся в больницах. Данный благотворительный Фонд сам осуществляет покупку нужных вещей и предметов (от одежды и игрушек до медицинского оборудования), а также осуществляет их контроль.
Главное направление для Фонда — это здоровье нации. Данное направление проявляется от приобретения очков, инвалидных кресел до оплаты дорогостоящего лечения и операций.
Благотворительную помощь от Фонда «Созидание» получили десятки медицинских учреждений, школ-интернатов, тысячи детей, остро нуждавшиеся в помощи во время болезни или в период реабилитации.
В настоящее время благотворительностью может заниматься каждый гражданин. Многие знаменитости оказывают благотворительную помощь в рамках собственных организаций. Таковым является Фонд «Подари жизнь», учрежденный 26 ноября 2006 г. Диной Корзун и Чулпан Хаматовой. Данный Фонд является юридическим лицом и осуществляет помощь детям с онкогематологическими и иными тяжелыми заболеваниями.
Первыми сотрудниками Фонда «Подари жизнь» стали волонтеры с многолетним стажем работы. Молодежь и люди постарше приходят в больницы за тем, чтобы организовать с детьми праздники, представления, конкурсы, петь с ними песни, делать мультики и много другое, что может принести радость больному ребенку.
Благотворительная помощь может производиться в различных сферах. Например, известный благотворительный Фонд «Династия» осуществляет создание условий для выявления и поддержки человеческих талантов в сфере естественных и общественных наук.
Фонд «Династия» основан в 2002 году Дмитрием Борисовичем Зиминым, почетным президентом компании «Вымпелком».
Главными направлениями деятельности благотворительного Фонда «Династия» является обеспечение процветания фундаментальной науки и образования в России, создание необходимых условий для работы ученых на родине, популяризация науки и просвещение.
В настоящее время благотворительный Фонд «Династия» осуществляет реализацию 20 программ и проектов, направленных на развитие фундаментальной науки и образования в стране. Среди основных — программы поддержки студентов-физиков, аспирантов и молодых ученых; программа поддержки учителей физики, математики, химии и биологии; программа поддержки работы со школьниками.
Нужна помощь в написании курсовой?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Наряду с вышеописанными организациями в России работают еще тысячи благотворительных фондов, которые ежегодно выделяют гранты для поддержки различных сфер жизни. Таким образом, благотворительность в России представляет собой общественное явление XXI века.
Также необходимо отметить и то, что государство РФ также осуществляет благотворительную деятельность во многих областях жизни путем создания различных фондов, мероприятий, приютов и т.п. в целях оказания помощи нуждающимся.
Государство РФ оказывает необходимую помощь в жизни населения. Примером может послужить бедствие, случившееся с Дальним Востоком летом 2013 г. Выпавшее большое количество осадков повысило уровень воды в реке Амур, что вызвало катастрофическое наводнение. Подавляющее большинство людей потеряли свое жилье, остались без еды и средств к существованию. В наибольшей степени пострадали Хабаровский край, Амурская и Европейская автономная области. В данные регионы от государства РФ были направлены сотни работников службы МЧС, а также силы и средства на помощь потерпевшим бедствие, предоставлено временное жилье. Россия и некоторые другие страны такие как Армения, Грузия, Латвия и др. проводили 29 сентября 2013 г. мероприятие «Всем миром», направленное на сбор денежных средств. В итоге данного мероприятия было собрано более 700 млн. руб., которые были направлены на постройку городка для людей, потерпевших стихийное бедствие.
Предоставляли помощь потерпевшим и благотворительные фонды, и физические лица (К. Хабенский, Г. Куценко, Н. Валуев и другие) путем перечисления своих средств. Была организованна программа психологической поддержки, в рамках которой депутаты, певцы, ведущие и прочие, звонили жертвам наводнения и оказывали психологическую помощь.
В 2013 г. в России сумма крупных пожертвований (от 1 млн. долл.) превысила 1 млрд. долл. К такому выводу пришел Институт Coutts, который проводил исследование совместно с фондом CAF Россия с 2012 г. В первом отчете, за 2012 год, были представлены данные о пожертвованиях частных фондов и благотворителей, в отчете за 2013 год к ним были добавлены пожертвования корпоративных доноров.
Основные выводы отчёта 2013 г.:
-в 2013 г. в России было зафиксировано 126 благотворительных пожертвований компаний, частных лиц и фондов объемом от 1 млн. долл. на общую сумму 1,01 млрд. долл.; отмечается значительный рост пожертвований по сравнению с 2012 г., в котором сумма таких пожертвований составила 239 млн. долл.; в отчете 2013 г. были включены пожертвования компаний. Пожертвования компаний были наиболее многочисленными, но частные лица пожертвовали больше — 55% от общей суммы 1,01 млрд. долл. Рост количества и размеров пожертвований объемом свыше 1 млн. долл. в 2013 г. частично объясняется тем, что в статистике за 2012 г. не учитывались пожертвования в рамках корпоративных благотворительных программ. В 2013 г. было сделано 63 таких пожертвования на общую сумму 381,83 млн. долл. Однако это не единственная причина: в 2013 г. по сравнению с предыдущим годом был также зафиксирован существенный рост объема пожертвований частных лиц и фондов — с 214 млн. долл. в 2012 г. до 555 млн. долл. в 2013 г.
Исследователи отмечают также, что большее число выявленных пожертвований обусловлено и большей готовностью благотворителей раскрывать сведения о пожертвованиях. Тем не менее, ввиду недостаточного количества публичной информации о деятельности благотворителей в России, следует принимать во внимание, что реальный объем и число пожертвований, превышающих 1 млн. долл., по-прежнему намного выше уровня, представленного в отчете.
Рейтинг мировой благотворительности (World Giving Index) составляется на основании данных всемирного опроса Gallups WorldView poll. Позиция в рейтинге зависит от трех показателей: денежные пожертвования в благотворительные организации, работа в качестве волонтера, оказание помощи нуждающемуся незнакомому человеку. По двум из трех показателей в России исследователи отмечают рост по сравнениюс 2014 годом. Число людей, сделавших пожертвования, увеличилось почти на 2,9 млн человек, а доля волонтеров среди россиян за год выросла с 18% до 19% и достигла 23 млн — по этому показателю Россия заняла 8-е место в мире. Но процент респондентов, оказывающих непосредственную помощь нуждающимся, снизилсядо32% с34% в 2014 году.
Доля населения, участвующего в благотворительности, выросла, но в других странах, как отмечают исследователи, аналогичные показатели росли еще быстрее. Отчасти поэтому Россия опустилась в рейтинге на три позиции, со 126-го места в 2014 году на 129-е в 2015. Минус три позиции — это повторение прошлогоднего российского результата: 126-е место после 123-гов 2013 году.
Составители рейтинга оговариваются, что на изменение позиции стран в рейтинге также влияет меняющееся число стран-участниц. Например, в 2015 году опрос Gallup проводился в 145 странах, в 2014-м и 2013-м — в 135, в 2013 — в 148.
Рост числа людей, жертвующих в некоммерческие организации, отмеченный в России, соответствует общемировому тренду: во всем мире этот показатель вырос на 3,2%, в 2015 году денежные пожертвования в НКО сделали 31% жителей Земли. Экспертам такие результаты на фоне экономического кризиса внушают оптимизм. Кроме того, они отмечают, что впервые за всю историю публикации рейтинга мужское население планеты по показателю денежных пожертвований превзошло женское. В развитых странах большая часть пожертвований по-прежнему приходится на долю женщин, но разрыв между полами значительно сократился и достиг минимального значения за последние пять лет.
А вот увеличение российских показателей по волонтерству — поперек мировых тенденций: количество волонтеров во всем мире уменьшилось на 0,3% (21,0% к 21,3% в 2014 году). С непосредственной помощью нуждающимся Россия, потерявшая за год 2%, также не в тренде: мировой показатель — плюс 0,4% (рост с 48,5% в 2014году до 48,9% в 2015-м).
Лидером рейтинга 2015 года стала Мьянма, на втором месте — США, третья — Новая Зеландия, на четвертом и пятом — Канада и Австралия соответственно. В десятку лидеров вошли Великобритания, Нидерланды, Шри-Ланка, Ирландия и Малайзия.
В топ-20 рейтинга вошли только 5 стран-членов «большой двадцатки», объединяющей самые экономически развитые страны мира, 6 представителей G-20 не попали даже в первую сотню.
Нужна помощь в написании курсовой?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Последнее, 145-е место в рейтинге занимает Бурунди. Среди стран, которые России также удалось опередить в рейтинге, — Чехия, Эквадор, Бенин, Того, Ангола, Нигер, Чад, Руанда, Армения, Тунис, Греция, Палестина, Литва, Йемен, Китай.
Заключение
Таким образом, благотворительность сегодня представляет собой сложную систему многопрофильных учреждений, организаций, фондов, которые оказывают социальную помощь по многим направлениям.
Под благотворительностью понимают безвозмездную помощь или помощь на каких-либо привилегированных условиях, оказанную нуждающимся в ней. Она может существовать абсолютно в любой форме, и может осуществляться абсолютно во всех сферах жизнедеятельности.
Существует несколько разновидностей благотворительности. При возникновении чрезвычайных ситуаций в различных странах третьего мира Евросоюз и мировые лидеры собирают гуманитарную помощь, которая представляет собой столь необходимые людям вещи: лекарства, продукты, одежда и т.д. Кроме того, под этот вид благотворительности подпадают различные кредиты, которые способны стимулировать какое-либо производство.
Социальная помощь представляет собой деятельность, направленную на защиту детей, пожилых людей, инвалидов, словом, слабо защищенных слоев населения. Сюда относятся безвозмездные юридические консультации, а также организация различных проектов, передача в дар финансов или вещей и т.д.
Имеет место быть большое количество организаций, которые занимаются благотворительностью, соблюдая интересы социума. К ним относятся различные некоммерческие организации и фонды. Среди их основных задач можно выделить проведение ориентированных на социум программ, а также распределение грантов и финансирования между нуждающимися в них организациями. В некоторых случаях подобные структуры ведут коммерческую деятельность, из которой изыскивают средства на собственное содержание. Еще одна достаточно известная разновидность благотворительности — церковная. В храмах всегда привечают тех, кто нуждается в помощи. Кроме того, религиозные организации часто осуществляют дела милосердия и помощи социально незащищенным людям.Многие известные персоны занимаются благотворительностью.
Благотворительная деятельность в России быстро развивается и приобретает все большее значение как в жизни нуждающихся, так и в жизни состоятельных частных лиц и семей, а также в корпоративной культуре компаний. Благотворительность в настоящее время играет важную роль, так как сегодня происходит возвращение не только государственной благотворительной помощи, но и частных организаций, а также благотворительности отдельных юридических лиц.
В начале XXI века понятие «благотворительность» наполнилось новым сущностным содержанием. Если в XVIII и XIX вв. благотворительность воспринималась как составная часть общественного призрения и как частная помощь имущего лица, то сегодня, на наш взгляд, этот социальный феномен включает в свою семантику, с учетом широчайшего понятийного поля, в основе которого лежат корни «благо» и «творить», то есть делать хорошее, доброе дело, название всех существующих исторических способов помощи вообще, в том числе, и социальную работу, и социальную защиту, и социальное обеспечение и т.д.
В настоящее время в Российской Федерации идет процесс возрождения различных форм благотворительности, создаются разнообразные благотворительные организации. В России к благотворительности относятся пока настороженно: большинство граждан мало знает о реальной помощи, которую оказывают благотворительные организации, меценаты. Очевидно, что сегодня социальный статус благотворительного движения нуждается в дальнейшем совершенствовании, необходимо, чтобы общественная и частная благотворительность приобрели очертания системы и получили мощный импульс к развитию.
Список использованной литературы
1. Андрюшина А.И. Способы формирования общественного мнения российского общества по вопросам спонсорства и благотворительности. Международный студенческий научный вестник. 2015. № 4-2. С. 243-244.
2. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. 388 с.
3. Бердяев Н.А. Судьба России. М.: АСТ, 2010. — 333 с.
Нужна помощь в написании курсовой?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
4. Буданцева С.В. Развитие благотворительной деятельности в России / С.В. Буданцева // Вестник ТГУ. 2010. №2 (82). С.56-61.
5. Васильева Е.Г., Литвинова И.Н., Карагодина О.А. Феномен благотворительности в провинциальном социуме на рубеже XIX-XX и XX-XXI столетий. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2013. 307 с.
6. Гуляихин В.Н., Галкин А.П., Васильева Е.Н. Молодежные и детские объединения как субъекты вторичной социализации: опыт регионального исследования // Социологические исследования. 2012. № 6. С. 127-132.
7. Дубгорин А.А., Гущин М.О. Проблемы благотворительности в РФ. Бюллетень медицинских интернет-конференций. 2014. Т. 4. № 11. С. 1143.
8. Журавлева Т.Б. Благотворительность как социальный институт современного гражданского общества. Казань: АСО (КСЮИ), 2008. 204 с.
9. Кармизова Т.А. Факторы становления и развития благотворительной деятельности в российской экономике. Наука и образование: хозяйство и экономика; предпринимательство; право и управление. 2014. № 1 (44). С. 5-11.
10. Карагодина О.А. Интернет-благотворительность как социальный феномен современного российского общества // Новый университет. Серия: Актуальные проблемы гуманитарных и общественных наук. 2012. № 9. С. 26-29.
11. Нидерле Л. Славянские древности. М.: Новый Акрополь, 2010. 741 с.
12.Савина Т.Н. Благотворительность как стадия социального позиционирования бизнеса (возможности, проблемы, перспективы) / Савина Т.Н. // Национальные интересы: приоритеты и безопасность. 2014. № 27. С. 58-66.
13. Савина Т.Н. Социально-экономическая ответственность бизнеса в стратегии обеспечения экономической безопасности государства / Савина Т.Н. // Национальные интересы: приоритеты и безопасность. 2009. № 12. С. 10-16.
14. Сафонова К., Шилова Т. Благотворительность как общественное явление современности. Контентус. 2015. № 11. С. 13-17.
15. Стрекаловская М. Благотворительная деятельность в современных условиях России / М. Стрекаловская // Власть. 2007. №3. С. 72-74.
16. Шафранов-Куцев Г.Ф. Благотворительность в России: традиции и современность / Г.Ф. Шафранов-Куцев // Вестник Тюменского государственного университета. 2009. №4. С. 20-32.
17. Шубарт В. Европа и душа Востока. М.: Русская идея, 2000. 443 с.
Нужна помощь в написании курсовой?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
18. Ильин И.А. О России. Три речи.
19. Тихонович Л., Сучилин А. Филантропия при советах // Филантроп: электронный журнал. 2010. Июль.