Содержание

Введение
Глава 1. Основные направления развития старообрядчества в XVII-XIX вв
Глава 2. Лидеры старообрядческого движения России начала XX века
2.1. Положение старообрядцев в начале XX века
2.2. Лидеры старообрядцев
Глава 3. Общественное старообрядческое движение в России начала XX века
3.1. Положение и развитие общественных организаций старообрядцев в период революционного движения 1906-1907 гг
3.2. Старообрядческие организации и их деятельность в 1908-1910г
3.3. Старообрядчество и Всероссийские единоверческие съезды…
Глава 4. Методические основы организации проектной деятельности учащихся на уроках истории
Заключение
Список использованных источников

Введение

Актуальность темы исследования. В современном мире наблюдается тенденция роста влияния религии и религиозного сознания на разные стороны жизни общества. Особую роль играет изучение истории религии, её места в обществе и государстве. Поэтому в наше время представляется актуальным обращение к старообрядчеству. Интерес вызван фактом сохранения и развития его последователями на протяжении нескольких веков основ традиционной духовной и материальной культур.

Особый интерес представляет время с начала XX в. по 1917г. — именно в рамках этого периода, под влиянием различных факторов развития российского общества вопрос о старообрядчестве как вероисповедании был поднят на новый уровень, и заложил основы изучения староверия в более поздние периоды. Поэтому исследование процесса развития взглядов на старообрядчество в данный период времени видится необходимым.

Также важен момент того, что именно Нижегородский край со времен раскола являлся одним из крупнейших в России центров старообрядчества. Сюда бежали старообрядцы от преследования, здесь создавались скиты по реке Керженец. Ключевые фигуры раскола — патриарх Никон и его противник протопоп Аввакум — оба были выходцами с нижегородской земли. Значение Нижегородского края в жизни Древлеправославной Церкви еще более возросло, когда здесь в начале XX в. стали собираться всероссийские съезды старообрядцев и съезды Союза старообрядческих начетчиков.

Официально термин «старообрядчество» стал использоваться с 1906 г. К употребляемому термину «раскольники» сами старообрядцы относятся отрицательно, считая себя приверженцами истинной церкви.

Рассматриваемый нами период времени 1905-1917 гг. назван как «золотой век старообрядчества». Начало ему дает «Высочайший указ об укреплении начал веротерпимости» Николая II от 17 апреля 1905 г. – это был первый день св. Пасхи, и указ о веротерпимости был «красным яичком» к красному дню. С этого времени старообрядцам было разрешено открыто проводить Освященные Соборы, Всероссийские съезды для решения наиболее важных вопросов жизни староверов. Деятельность Всероссийских Съездов была многообъемлющей: в нее входили вопросы не только чисто церковно-общественные и правовые, но и экономические, бытовые, хозяйственные, культурные, финансовые и многие другие.

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Характерной чертой старообрядчества является то, что в его организациях в отличие от православной церкви большую роль играли миряне. В беспоповщине наставники избирались из мирян, в беглопоповщине миряне нанимали священника, переходившего к ним из православной церкви.

Важное место в общественной жизни старообрядцев занимают интеллигенты – образованные миряне, исполняющие роль идейных вдохновителей староверов. Деятельность этих интеллигентов, безусловно, важна и полезна — благодаря их энергичной и настойчивой проповеди, идеи вероучения получали широкое распространение, а их беседы с миссионерами всегда заканчивались полным поражением последних.

В «золотой век» старообрядчества особенно прославились их лидеры: М.И. Бриллиантов, Н.Д. Зенин, Ф.Е. Мельников, И.К. Перетрухин, И.А. Лукин. Они активно учувствовали в старообрядческих съездах, в съездах начетчиков, проводили беседы с миссионерами. Их биографические данные и деятельность мы подробно рассмотрим в работе.

Новизна исследования заключается в том, что историографической базы как таковой по данной теме не создано. Тематика большинства работ носит локальный характер, или вообще посвящена только историческому развитию Древлеправославной церкви и ее взаимоотношениям с государством. К таким работам можно отнести труд В.Ф. Миловидова «Современное старообрядчество», где автор рассматривает старообрядчество как религиозно-общественное явление, дает характеристику старообрядческих организаций. Кроме того, в работе обобщены некоторые вопросы по истории нижегородского старообрядчества, а также выявлены характерные особенности этого движения.

Объектом настоящего исследования являются нижегородское старообрядчество.

Предметом исследования являются характерные особенности нижегородского старообрядчества начала XX века.

Целью данной работы является проследить особенности развития и направления деятельности нижегородского старообрядчества в период с 1905 по 1917 годы.

Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:

  1. Изучить истоки движения старообрядцев и выявить их основные особенности;
  2. проследить отношения старообрядчества с официальной РПЦ;
  3. выявить характерные особенности развития нижегородского старообрядчества начала прошлого столетия.
  4. Определить историческую специфику нижегородского старообрядчества.

Методологическая основа исследования составляет принципы историзма и научной объективности, которые предполагают рассмотрение движения старообрядцев с привлечением совокупности общенаучных и специальных методов и подходов. В диссертации применялся системный подход, дающий возможность восстановить целостную картину нижегородского старообрядчества.     В связи с этим был применен комплексный подход, к источникам, предполагающий привлечение письменных, архивных и эпистолярных источников. При анализе широкого комплекса источникового материала применялся историко-критический метод, позволяющий проверить его достоверность и полноту. Кроме того, был использован структурно-функциональный, позволяющий выделять и рассматривать отдельные элементы культуры и раскрывать их взаимодействие в рамках единой системы культуры.

Хронологические рамки исследования охватывают временной период с 1905 г. по 1917 г. Нижней границей служит 1905 г. и Высочайший указ Николая II «об укреплении начал веротерпимости», в котором законодательно утверждались права на свободу вероисповедания лиц неправославного исповедания, отпадение от Православной веры в другое христианское исповедание или вероучение не подлежало преследованию. Старообрядчество было легализовано, прекратились преследования.

Нижней хронологической рамкой служит 1917 год революции и приход к власти большевиков, когда гонениям подвергались любые религиозные конфессии, в том числе и старообрядческие.

Географические рамки определяются территорией Нижегородской губернии.

Характеристика источников. Используемые в работе источники можно разделить на несколько групп: законодательные акты, периодическая печать, делопроизводственные документы.

К законодательным актам относится Указ Николая II «об укреплении начал веротерпимости». Этот акт, несомненно, важен для данного исследования, т.к. с него и начинается «золотой век нижегородского старообрядчества». Старообрядцам были посвящены статьи с 5 по 11. Согласно статье 7, отныне слово «раскольник» заменяется на слово «старообрядец». Указ разрешил переход из православия в другие христианские вероучения, устанавливал общие правила строительства и ремонта культовых зданий для всех христианских конфессий. Все закрытые в административном порядке молитвенные здания должны были быть распечатаны. Но говорить о полной свободе старообрядчества еще рано. «Как первый шаг, он дает многое, но еще о большем и умалчивает и заставляет ждать дальнейших шагов». Еще были случаи стеснения старообрядцев: запрещения им устраивать богослужения, проводить крестные ходы.

Периодическая печать представлена газетой «Нижегородский листок», журналами «Старообрядец», «Старообрядческий вестник» и «Церковь».

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

«Нижегородский листок» — ежедневная общественно-литературная и биржевая газеты, издавалась в Нижнем Новгороде с 1883г. и была посвящена, преимущественно, вопросам города и Поволжья. Данная газета особенно важна, т.к. съезды членов Союза старообрядческих начетчиков и Всероссийские старообрядческие съезды происходили преимущественно в Нижнем Новгороде. Таким образом, представленные данные в этой газете наиболее полны и точны, по сравнению с другими источниками. Данные Нижегородского листа были получены из архива Центральной городской библиотеки им. Ленина. Здесь публиковались статьи не только об официальной РПЦ, но и о старообрядцах. В частности, здесь помещались заметки об их съездах и собраниях, а также статьи некоторых видных старообрядческих лидеров. В целом данный источник крайне важен для магистерского исследования, т.к. дает довольно большую и правдоподобную информацию о деятельности нижегородских старообрядцев.

Журнал «Старообрядец» или «Старообрядческий вестник» издается с 1906 по 1907 г., тогда — под названием «Старообрядцы», епископом Иннокентием, Ф.Е. Мельниковым, Н.Д. Зениным. Издание этого журнала стало возможным после вышеупомянутого высочайшего указа Николая II. В издании журнала принимали участие сами старообрядцы, т. о., мы можем говорить о достоверности и объективности представленной информации, т.к. она исходит от лиц, непосредственно имеющих отношение к описываемым событиям. Журнал предоставляет информацию о беседах И.К. Перетрухина, И.А. Лукина с миссионерами господствующей церкви. Однако, за не совсем законные исследования, а также критику официальной церкви журнал был закрыт уже в 1908 году. Некоторые авторы статей, опубликованных в журнале, преследовались властью, вплоть до тюремного заключения. Показательным является негативная оценка Серафима Саровского в статье Василия Усова в пятом номере журнала. Тем не менее, несмотря на это журнал является важным источником, т.к. можно проследить идейные программы и особенности борьбы с официальной церковью. В целом данный источник очень важен, т.к. в нем можно найти большое количество статей на религиозную тематику, а также критика официальной РПЦ и направления деятельности старообрядцев.

Здесь же стоит отметить ценную для данного исследования статью Ф.И. Масленникова в «Старообрядческом вестнике» «О значении начетчиков». Федот Игнатьевич — выдающийся церковно-общественный деятель, лидер рязанского старообрядчества, до революции крупный купец II гильдии и лесопромышленник. Основатель «Рязанской старообрядческой общины, приемлющей священство Белокриницкой иерархии», зарегистрированной Рязанским губернским правлением 31 мая 1910 г. Статья Масленникова позволяет нам понять, кто такие начетчики и какого их значение. Федот Игнатьевич называет первым истинным интеллектуалом-старообрядцем протопопа Аввакума. Также Масленников говорит о знаменитых мирянах того времени: Ф.Е. Мельникове, Клименте и Иосифе Перетрухиных, которые борются с нападками, клеветой на старообрядческую Церковь.

Журнал «Церковь» издавался с 1908 года, но в 1914 году он был закрыт и был переименован в «Слово Церкви». Он издавался в Москве А.И. Королевым и И.П. Федотовым и предоставляет нам ценную информацию о деятельности старообрядцев, о проводимых ими беседах и диспутах с миссионерами, об их отношении к происходящему в стране. В статьях журнала содержатся элементы философско-мировоззренческой составляющей старообрядчества. Кроме того, особое внимание в этом журнале уделяется проблемам свободы совести, государственно-церковных отношений и их правовому регулированию. Этот журнал в отличие от вышеупомянутых периодических изданий просуществовал дольше всех остальных.

Степень изученности темы. История развития нижегородского старообрядчества не нова в исторической науке. Нижегородские краеведы довольно давно уже изучают эту тематику. Поэтому историографию по нижегородскому старообрядчеству стоит разделить на два этапа: советский и постсоветский.

В советский период данной темой занималось не так много исследователей, основной историографический материал был накоплен еще в царской России. В СССР проблемой старообрядчества занимались мало, особенно это характерно для 30-40 гг., когда антирелигиозная политика была наиболее жесткой. Ситуация меняется в 50-60 гг., когда появляются исследования посвященные этой тематике. В 1959 году выходит двухтомник А.В. Карташева «Очерки по истории русской церкви», где автор уделяет большое внимание и старообрядцам. В 1965 году выходит монография А.И. Клибанова «История религиозного сектантства в России (60е гг. XIX в.)». Здесь как и в предыдущем исследовании старообрядцы рассматриваются в общем контексте, тем не менее им дается довольно подробная характеристика. В 1969 году выходит книга В.Ф. Миловидова «Старообрядчество в прошлом и настоящем», где автор уделяет внимание истории развития старообрядчества и их особенностям.

Специальные работы по старообрядцам появляются в 70е гг. Здесь стоит, прежде всего, отметить работу С.А. Зеньковского «Русское старообрядчество: духовное движение XVII века», вышедшею в Мюнхене в 1970 году и переизданную в России только в 1995 году. Зеньковский в этой работе обращает внимание на причины и истоки Церковного Раскола, а также на деятельность первых раскольников, их лидеров и борьбу с Никоном и его последователями. В 1972 году выходит книга А.Е. Катунского «Старообрядчество», где автор уделяет внимание истории развития старообрядчества, их идеологии, культовым особенностям, а также организации современного старообрядчества. Автор выдвигает идею о том, что старообрядчество вынуждено приспосабливаться к современным особенностям и менять свое привычное мировоззрение.

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диссер

В 1979 году появляется книга вышеупомянутого историка В.Ф. Миловидова «Современное старообрядчество», где он подробно разбирает особенности старообрядчества 60-70х гг. Среди основных идей, выдвинутых автором, это «кризис старой веры», т.е. многие старообрядцы постепенно отходят от прежних идей, а также разрушение т.н. традиционной общины старообрядцев. Кроме того, автор отмечает крах т.н. старообрядческой эсхатологии и их постепенное сближение с официальной РПЦ. Что касается 80х гг. здесь выдающихся работ по данной тематике не имеется.

Второй период развития историографии по старообрядчеству стоит условно назвать – постсоветский. Здесь для данного исследования были привлечены статьи Ф.А. Селезнева «Д.В. Сироткин и Всероссийские съезды старообрядцев вначале XX в.» и «Старообрядческое купечество и политические партии в годы революции (1905-1907)». Статьи в основном посвящены деятельности Всероссийских старообрядческих съездов, которые в данной работе не рассматриваются, но эти данные полезны тем, что позволяют увидеть вопросы, решаемые на этих съездах, отношение старообрядцев к тем или иным событиям, происходящим в стране.

К числу самых известных работ по теме магистерской диссертации можно отнести книгу Ф.Е. Мельникова «Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви» Мельников сам был выдающимся начетчиком, писателем, полемистом. В его книге представлен материал по истории старообрядчества с XVII века по 1917 г. Особую ценность представляет информация о биографиях начетчиков, которая не упоминается в других источниках.

Также большое значение имеет для нас биографический очерк, составленный правнуком Н.Д. Зенина Вячеславом Николаевичем Зениным. В нем подробно представлена биография Зенина, его деятельность как начетчика, фотографа, писателя. Освящена деятельность и других лидеров на Всероссийских старообрядческих съездах.

Работа М.О. Шахова «Религиозно-мировоззренческие основы социальной позиции старообрядчества» позволяет нам рассмотреть особенности мировоззрения старообрядцев, его формирование и развитие.

Ценны также статьи В.В. Керова «Старообрядчество как конфессия раннесовременного типа и проблема «обрядоверия», «Старообрядчество в политическом развитии России начала ХХ в» и «Конфессиональные факторы старообрядческого предпринимательства». В этих работах было рассмотрено развитие старообрядчества, процесс превращения его в конфессионально-экономическую систему со своими ценностями, институтами и установками.

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Таким образом, историографический корпус по данной тематике не в полной мере освящает проблему. Есть отдельные выдержки и упоминания в разных изданиях, но они, как правило, достаточно кратки и не полны. Но весь источниковедческий материал, задействованный для данной работы, позволяет раскрыть тему и дать представление о роли интеллектуалов в старообрядчестве в 1905-1917 гг.

Глава 1. Основные направления развития Старообрядчества  в XVIIXIX вв

Движение старообрядцев появилось во второй половине XVII века после церковных реформ патриарха Никона (1652-1666), которые привели к расколу Русской Православной Церкви. В результате этих реформ появился слой мирян и духовенства, которое отказалось следовать новым установлениям. Реформы Никона заключались в исправлении богослужебных книг, а также в обрядах по греческому образцу, т.е. Никон стремился сделать единообразие греческих и русских обрядов. Реформы начались проводиться в 1653 году, когда Никон при поддержке царя Алексея Михайловича (1645-1676) объявил об отмене двуперстного крестного знамения, которое еще было предписано Стоглавым собором 1551 г. и о введении греческого трехперстного знамения (щепоть). Это вызвало открытое возмущение ряда духовенства и мирян. Никон вместе с правительством царя начали открытые репрессии против церковной оппозиции и противников данных реформ.

В 1654 году Никон объявил об изменении ряда церковных книг в соответствие с текстами греческих и старославянских книг. Исправление книг происходило по новопечатным киевским и греческим книгам, что вызвало еще один повод для недовольства. Далее правительство проводит гонения на приверженцев старых обрядов, лидеров которых стал Протопоп Аввакум. Расхождения между «никонианцами» и «старообрядцами» касались только в вопросах обрядов и книг, но догматические составляющие оставались едиными. Для раннего старообрядчества были характерны эсхатологические представления, однако постепенно они перестали занимать большое место в мировоззрении старообрядцев

Для старообрядцев характерен жесткий церковный консерватизм, порой даже фанатизм. Старообрядцы или староверы остались верны прежним обрядам, они сохранили многие книги, а также двуперстное крестное знамение, а крест признавался ими только восьмиконечный. Во время совершения богослужебных обрядов старообрядцы ходят по солнцу, а никонианцы против солнца. Кроме того, в конце молитвы старообрядцы произносят «аллилуйя» два раза, а по реформе Никона необходимо три. Слово «Иисус» в старообрядчество пишется и произносится как «Исус».

Также для старообрядцев характерно отрицание «мира», т.е. крепостнического государства, в котором якобы господствует Антихрист. В качестве Антихриста некоторые старообрядцы понимали самого патриарха Никона. Таким образом, старообрядцы отказывались от всякого общения и соприкосновения с этим миром Антихриста или просто «мирским» и предпочитали вести аскетический образ жизни, который был сильно регламентирован.

Московский церковный собор 1666-1667 предал анафеме всех противников реформ Никона. Наиболее ярые из них, в частности, лидер старообрядцев Аввакум были позднее казнены. Большинство старообрядцев, опасаясь гонений со стороны правительства, вынуждены были бежать в отдаленные районы, в основном в те, где преобладает лесной ландшафт. Что касается самого патриарха Никона, то он позже рассорился с Алексеем Михайловичем, был лишен патриаршего сана и был сослан.

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

В 1667 году вспыхнул знаменитый бунт в Соловецком монастыре. Монахи монастыря открыто высказались против реформ Никона и отказались им следовать. Алексей Михайлович отобрал у монастыря вотчинные земли и осадил его большой армией. Монастырь представляет собой большую крепость и располагается на острове. Благодаря этому осада затянулась и продолжалась целых восемь лет.

После гибели Протопопа Аввакума новым лидером старообрядцев стал Никита Пустосвят. Он в июле 1682 года провел церковный диспут в присутствии царя Федора Алексеевича; однако после диспута Пустосвят был арестован и казнен за оскорбление царя. В 1685 году церковный раскол был официально запрещен правительством. Все, кто так и не раскаялся в раскольничестве, преследовались правительством и наказывались, вплоть до смертной казни. Таким образом, начало церковного раскола было положено благодаря церковным реформам патриарха Никона, который начал «исправлять» книги, иконы и обряды, что вызвало резкое недовольство и сопротивление приверженцев этих церковных устоев.

В конце XVII века старообрядчество разделилось на два больших течения: поповцев и беспоповцев. Эти течения появились благодаря присутствию или отсутствию священников в рядах старообрядцев. Поповцы считали, что священники необходимы в богослужении, тогда как беспоповцы отрицали их, т.к. была идея о том, что Антихрист истребил все истинное духовенство.

В конце XVII-начале XVIII вв. гонения против старообрядцев возрастают, особенно в правление Петра Великого (1682-1725). Так, еще в конце царствования Алексея Михайловича в 1675 году были сосланы сестры боярыня Феодосия Морозова (та, что на знаменитой картине Сурикова) и княгиня Евдокия Урусова. Обе знатные женщины были сосланы в монастырь, где они умерли от голода в том же году. В раскол ушло много грамотных и образованных людей, талантливых и эрудированных. Для старообрядцев этого периода характерна приверженность знаменитой идее «Москва – третий Рим». Тем не менее, принятие т.н. «испорченных» греческих образцов было для них неприемлемо. Отсюда выходит, что «Третий Рим» — последний Рим, «четвертому не бывать»; соответственно разрушить его может только Антихрист перед Страшным Судом. Если вера «портится» со стороны вершины, власти «Третьего Рима», то это говорит о наступлении царства Антихриста. Таким образом, старообрядцы видели в реформах Никона и дальнейших гонениях со стороны власти явное приближение царства Антихриста и Страшного Суда.

После смерти царя Федора Алексеевича в 1682 году к власти пришла царевна Софья при малолетних царях Иване V и Петре I. В Москве в этот год случился стрелецкий бунт, руководители которых были старообрядцами. Это положение позволило лидерам старообрядцев добиться согласия патриарха Иоакима на публичный диспут старообрядцев с никонианцами. Этот диспут прошел после коронации малолетних царей. После диспута патриарх Иоаким созвал новый церковный собор (1682) и по его решению была намечена целая программа репрессий против старообрядцев. В 1685 году были изданы т.н. 12 указов, по которым все имущество, включая землю, конфисковалось и передавалось в пользование официальной Церкви. Кроме того, указы предполагали «бить кнутом и ссылать» староверов, а тех, кто перекрещивался необходимо было предать смертной казни.

В правление Петра Великого старообрядчество еще с большей силой преследовалось и было вытеснено в отдаленные и глухие места. Оно было вытеснено в Поморье, Сибирские леса, на Дон и даже за границы России. Жестокие методы правительства вызывали у старообрядцев мысль о воцарении в Москве Антихриста. Многие старообрядцы предавали себя самосожжению, как знак протеста, а также, таким образом, они очищали свою душу от нечестивого мира. Всего до 1690 года в результате самосожжений погибло около 20 тысяч человек. 3 февраля 1716 г. царь Петр I издал указ о взимании со старообрядцев государственных податей в двойном размере. В качестве средства для розыска укрывающихся от «двойного оклада» в указе предписывалось всем россиянам ежегодно исповедоваться. С этого момента и до смерти Петра I в 1725 г. относительно либеральная в религиозном отношении внутренняя политика сменилась на политику повсеместного розыска и преследования старообрядцев.

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диссер

Конец XVIII – начало XIX вв. характеризуется тем, что гонения на староверов перестали носить массовый характер и стали более цивилизованными и гуманными. В XIX веке, в связи с кризисом официальной церкви, ослаблением репрессий, законодательным установлением свободы вероисповедания, старообрядчество получило новое развитие. Кризис церкви был вызван тем, что она после реформы Петра Великого была полностью подчинена государству.

В XIX веке старообрядчество стало активно распространяться. Староверы открывали много церквей и скитов, а также основывали целые селения. Кроме того, резко возросло их сторонников и приверженцев. Так, например, на 1863 г. численность поповцев составляла 5 миллионов человек, поморцев — 2 миллиона, федосеевцев, филипповцев и бегунов — 1 миллион.  Эти старообрядческие течения проживали в основном в северных лесных районах.

Стоит более подробно остановиться на том, что появляются все новые старообрядческие течения.

Поповство возникло в последнее десятилетие XVII века. Основывалось оно, как правило, на взглядах и идеях Протопопа Аввакума, который считал, что можно принимать священство из новообрядческой церкви и что без священников нельзя обходиться: «И иже в православных церквах, где пение без примеса внутрь алтаря и на крылосах, а поп новопоставлен, о сем посудить — аще он поп проклинает никониан и службу их и всею крепостию любит старину: по нужде настоящего ради времени да будет поп. Как же в миру быть без попов? К тем церквам приходить»

Поповцы принимают и соблюдают все семь священных таинств христианства, признают необходимость священнослужителей при богослужении и обрядах. Кроме того, отличительной чертой их взглядов является то, что в их обрядах помимо самих священников могут принимать участие и миряне. Основными центрами поповства считается Нижегородская земля. Здесь проживало более 60 тысяч староверов. Кроме того, большими центрами были Донская область, Черниговская земля, Стародубье.

Изначально поповцы принимали священников, которые были вынуждены к ним бежать по разным причинам. Из-за этого поповцев называли «беглопоповцы». Тем не менее, поповцы никогда не могли сами рукоположить священников, т.к. священники сами уже присоединялись к ним. В XVIII веке было известно несколько самозваных епископов (Афиноген, Анфим), которые были разоблачены староверами. При приёме беглых новообрядческих священников поповцы, ссылаясь на постановления разных Вселенских и поместных соборов, исходили из действительности рукоположения в РПЦ, в виду того, что благодать в этой церкви сохранилась, несмотря на реформы.

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена магистерской

В 1800 году произошло довольно любопытное событие, небольшая часть поповцев перешла под юрисдикцию РПЦ, но при этом, сохранив свои традиции, обычаи и особенности. РПЦ создала для них отдельную церковь – Единоверческую церковь. Создание этой церкви было возможным при условии сохранения автономии. Впоследствии большая часть поповцев создала свои трехчинные иерархии, а другие вообще ушли к беспоповцам.

В 1846 году, после перехода в старообрядчество митрополита Боснийского Амвросия, возникла Белокриницкая иерархия, которая в настоящее время является одним из самых крупных старообрядческих направлений, приемлющих священство. Таким образом, география поповцев еще больше расширяется.

По своим догматическим убеждениям поповцы незначительно отличаются от никонианцев. Тем не менее, они придерживаются старых, еще дониконианских — обрядов, богослужбных книг и церковных традиций. По их мнению, Никон исказил, испортил истинную старую веру и являлся олицетворением Антихриста.

Что касается численности поповцев, то на конец XX века она составляет более 1,5 миллиона человек, большая часть которых проживает на территории России. В настоящее время поповцы делятся на две основные группы: Русская православная старообрядческая церковь и Русская древлеправославная церковь.

Теперь перейдем к беспоповству. Беспоповство, как и поповство возникло в XVII веке после смерти священников старого рукоположения.

Беспоповцы, как уже было указано выше, не принимали в свои ряды священников и считали, что истинные священники все погибли в борьбе в Антихристом. Поэтому все новые священники – неистинные, от лукавого. Роль священников здесь играют авторитетные миряне, которые выполняют те же функции, что и священники.

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диссер

Одно единственное исключение касается священника Павла Коломенского, который умер ещё в 1654 году, но так и не оставив себе преемника. По правилам церкви, никто кроме священника не может рукоположить другого в епископы, архиепископы и т.д. Так как все истинные священники вымерли, значит, новое течение будет без священника.

Беспоповцы, которых официально называли как древлеправославные христиане иже священства не приемлющие, отвергнувшие священников официальной РПЦ, оставшись совершенно без священников, стали в быту называться беспоповцами.

Беспоповцы первоначально селились в диких необжитых местах на побережье Белого моря и потому стали называться поморами. Другими крупными центрами беспоповцев стали Олонецкий край (современная Карелия) и река Керженец в Нижегородском крае. В 1971 г. собор Московского патриархата снял анафему со старообрядцев. Общая численность старообрядцев на конец XX века — более 3 миллионов человек. Свыше 2 миллионов из них проживает на территории России.

Таким образом, резюмируя вышеизложенное, Церковный Раскол, произошедший в результате реформ патриарха Никона расколол официальную церковь на два лагеря: последователей реформ – никонианцев и их противников – старообрядцев (староверов). Старообрядчество тоже было неоднородным и имело несколько течений. Это движение получило большое распространение на территории России и имело более 5 миллионов приверженцев. В связи с гонениями официальной РПЦ старообрядцы были вынуждены селиться в отдаленные районы России, в частности в глухих лесах Нижегородского края.

Глава 2. Лидеры старообрядческого движения России начала XX века

2.1. Положение старообрядцев в начале XX века

В истории старообрядческой церкви период с 1905 по 1917 гг. назван как «золотой век». В силу постоянных гонений на представителей старой веры, церковь их была достаточно закрыта. Только с введением знаменитого указа Николая II от 17 апреля 1905 года «Об укреплении начал веротерпимости», впервые в российской истории законодательно утверждались права на свободу вероисповедания лиц неправославного исповедания, и устанавливалось, что отпадение от православной веры не подлежит преследованию. С этого указа и наступил так называемый «золотой век старообрядчества»: строились новые храмы, реставрировались уже существующие, издавались книги, газеты и журналы, открывались специализированные учебные заведения, общественная деятельность старообрядцев больше не преследовалась.

Журнал «Старообрядец» пишет: «…власти вынуждены были распечатать сотни закрытых церквей и часовен, вернуть старообрядцам часть конфискованных книг и икон, признать за староверами право совершать общественные богослужения, содержать свои храмы, монастыри, школы и богадельни, издавать литературу».

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Золотой период был почти сплошным триумфом старообрядческих начетчиков. В толковом словаре В.И. Даля значение термина «начетчик» отправляет нас к слову «начитывать», т.е. начитать, прочитать известное количество книг, перечитывать. Начетчик – церковный чтец, особо из прихожан.

Начетчики появились еще в Древней Руси, тогда читали много, но не многие. В.О. Ключевский пишет: «Этим чтением со строго-ограниченным содержанием и направлением вырабатывались мастера-начётчики, которые знали свою литературу, свое божественное писание, как они ее называли, не хуже чем Отче наш или святцы. Такие начётчики не переводились у нас во весь XVIII век, не перевелись и доныне».

Известными в то время лидерами старообрядцев были: святитель Геннадий Новгородский — автор первой славянской Библии и святитель Макарий, митрополит Московский, составивший Великие Четьи Минеи. Начётчиком также был протопоп Аввакум. После церковного раскола XVII века институт начётничества сохранился только у последователей старой веры.

В XIX в. было также немало прославленных людей, которых можно назвать начетчиками: это знаменитый богослов Хомяков А.С., Аксаков И.С.

Ф.Е. Мельников в своей книге «Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви» так пишет о начетчиках: «начетчик – значит, начитанный человек. Каждый христианин должен быть начетчиком, т.е. знающим свое исповедание, способным защищать свое верование и поэтому должен быть начитанным, прежде всего в Священном Писании, а потом и во всей другой церковной письменности».

Начётчики у старообрядцев представляли собой мирскую общественную элиту, которая, наряду с попечителями и духовенством, составляла важную часть всей старообрядческой жизни.

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Старообрядцы считают, что звание начётчика может носить не просто начитанный человек, а только тот, кто запоминает книги наизусть, умеет их правильно толковать и к месту цитировать. «Под старообрядческим начётничеством, – пишет духовный наставник Невской Поморской общины В.В. Шамарин, – следует понимать основательное, порой дословное знание апологетической литературы, в первую очередь, традиционной дониконовской книжности, свободное цитирование по обсуждаемым вопросам»

Книга для староверов не источник знаний, а духовное лекарство. Важно не просто читать и осваивать новые знания, но и делиться с другими. Не книга является инструментом в руках начётчика, а начётчик орудием Божьим, тем инструментом, который с помощью книги «врачевал души «болевших» неправой верой». Таково, в понимании староверов, апостольское служение каждого христианина. По негласному этикету старообрядцев, цитирующий должен был говорить не только по памяти, но раскрыв необходимую книгу на определенном месте.

Идеологическими противниками начётчиков выступали миссионеры синодальной церкви. В отличие от староверов, они специально готовились церковью для ведения полемики с иноверными, в том числе старообрядцами. Со стороны господствующей церкви на диспуты приходили не только обученные полемике миссионеры. Иногда против начётчиков выступали бывшие старообрядцы, перешедшие в православную церковь. Старообрядцы учились полемике по учебникам риторики, изучавшимся в среде миссионеров.

«Миссионерство учило, вопреки академическим богословским наукам, что в еретических обществах не епископы и не священники, а «простые мужики» и что даже все таинства не действительны и ничтожны в этих неправославных обществах…».

Миссионеры были назначены по всем епархиям России. Они разъезжали по всем приходам, где были старообрядцы и вызывали их на публичные беседы.

Помимо защиты веры и обучения грамоте, звание начётчика предполагало способность к проповеди. Ф.И. Масленников дает такое определение: «Начётчик – это человек, глубоко преданный своей религии, прекрасный знаток учения своего упования, неутомимый проповедник, стойкий борец за свои убеждения, готовый пожертвовать за них своею жизнью, если это потребуется».

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена магистерской

Со временем оценка начётничества полностью утрачивает положительный смысл. Слово «начётничество» начинает выступать общим понятием излишнего догматизма, а также формального отношения к тексту и устной речи. Об этом упоминает и Ф.Е. Мельников в своей книге «Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви» он говорит о том, что в светской среде сложилось достаточно презрительное отношение к начетничеству, как к чему-то ветхому, устаревшему. Федор Евфимьевич, будучи сам начетчиком, отрицал такое представление о начетничестве. Он  объяснял это тем, что всякий образованный человек – профессор, ученый, является в своей степени начетчиком, так как он достаточно начитан в своей области и в своих знаниях.

В рассматриваемый нами период 1905-1917 гг. особое влияние на жизнь старообрядчества оказали такие начетчики как: Ф.Е. Мельников, М.И. Бриллиантов, Н.Д. Зенин и И.К. Перетрухин, И.А. Лукин.

Чтобы узнать о роли начетчиков и показать, какое  влияние они оказали на общественную жизнь старообрядчества нам необходимо проследить за их биографиями и понять как их происхождение, образование, профессия повлияли на их последующую деятельность.

2.2. Лидеры старообрядцев Ф.Е. Мельников

Федор Евфимьевич Мельников родился 1874 г. в г. Новозыбков, ныне Брянской области – важнейший в то время железнодорожный узел и промышленный город – там находились фабрики и заводы по производству спичек. Новозыбков являлся одной из слобод Стародубья, крупнейшего старообрядческого центра. Мельников был сыном старообрядческого священника о. Евфимия, который бы известен в Стародубье как один из самых начитанных и деятельных пастырей, трудами и усилиями которого многие беглопоповские общины были присоединены к старообрядческой Церкви. Начальное образование Федор Евфимьевич получил в семье — ещё в юности начал изучение святоотеческой и богословской литературы. Затем учился у священноинока Арсения Швецова, который впоследствии стал епископом Уральским.

Мельников уже в молодые годы встал на путь начётничества, вместе со своим старшим братом Василием участвовал в миссионерских диспутах сначала в родном городе Новозыбкове, а позже и во всех пределах Стародубья, вместе с учеником владыки Арсения – Иваном Усовым (епископ Иннокентий). Вскоре их начетническая деятельность распространилась за пределы Стародубья, юношей стали приглашать для бесед с миссионерами на Кавказ, в Бессарабию, в Москву.

Особенно знаменитыми были их беседы в г. Измаил в 1983 году. Федор Евфимьевич вспоминает: «местный миссионер священник Ф. Воловой просто сбежал от них с первой же беседы, представил фальшивую телеграмму, что его мать как будто бы умерла и на погребение ее ему нужно немедленно уехать». Вот так миссионеры избавлялись от нежелательных бесед.

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена магистерской

Братья Мельниковы установили новую тактику бесед с миссионерами – наступательную, разработали новые вопросы о цезарепапизме господствующей церкви, о синодском строе. Требовали на беседах равноправия и ведения речей по очереди. Отказ миссионеров от использования такой тактики означал их поражение.

Проводились беседы во всех уголках России, так на Алтае в мае 1903 г. вместе с другим защитником древлеправославия В.Т. Зеленковым Федор Евфимьевич провел ряд бесед с миссионерами. После них отдельные «последователи никонианства» выказали откровенную симпатию по отношению к старообрядчеству. Это можно было считать очередным поражением никониан в давнем споре.

Победоносные беседы состоялись в 1908 г. Петрограде. Со стороны старообрядцев выступали  Ф.Е. Мельников и Д.С. Варакин. По выражению петроградской газеты «Новая Русь», эти «собеседования, подобно землетрясению, всколыхнули, исторически сложившиеся, религиозные пласты и наслоения нашей родины и между ними началось глубокое брожение». Вся светская печать отмечала поражение миссионеров.

В 1914 г. беседы были в городе Чистополе Казанской губернии с миссионером – профессором Казанской духовной академии М.И. Васильевским, в Нижнем Новгороде почти каждый год беседы проходили во время всероссийской ярмарки. На эти беседы съезжались миссионеры в большом количестве из разных епархий, чтобы здесь, на практике, узнать, как вести беседы со старообрядцами. Съезжались сюда и начетчики. Эти беседы были действительно показательными, но не свободными в постановке вопросов: миссионеры заранее сами выбирали и ставили темы для бесед, и начетчики вынуждены были подчиняться им.

Мельников в золотой период старообрядчества прославился как писатель. Наиболее выдающимся его сочинением было «Блуждающее богословие. Обзор вероучений господствующей церкви», которое вызвало много дискуссий в среде миссионеров и богословов новообрядческой церкви. Сам Федор Евфимьевич пишет  об этом так: «принято думать, что старообрядчество отличается от «казенного» православия лишь некоторыми обрядами да разницей в богослужении. Догматы же у них одни  и те же. В книге показано и доказано, что православие заражено многими догматическими заблуждениями, что вообще все это богословие «блуждающее» — смесь латинства и протестантизма…».

Писал Федор Евфимьевич в основном под псевдонимами, такими как:  «Шалаев», «Феостерикт», «Фита». С 15 января 1906 г.  в  Москве Ф.Е. Мельниковым  под редакцией Алексеевского и М.И. Бриллиантова начала издаваться «Народная газета» с приложением «Голос старообрядца».

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Ф.Е. Мельников, Н.Д. Зенин вместе с епископом Арсением, епископом Иннокентием, архимандритом  Михаилом были сотрудниками журнала Старообрядцы. Газета Нижегородский листок от 6 апреля 1908 г. сообщает: «В старообрядчестве замечается живое движение религиозной мысли, живое религиозное чувство, которое вносит христианское настроение. Журнал показывает каких успехов в нравственном и умственном отношении достигло старообрядчество».

Ф. Е. Мельников занимался активной общественной деятельностью: сотрудничал в многочисленных старообрядческих периодических изданиях, был членом Союза старообрядческих начетчиков, занимал должности председателя начетнической комиссии при московском Братстве Честнаго и Животворящего Креста Господня, главным деятелем которого являлся М.И. Бриллиантов, секретаря Совета общины Рогожского Кладбища, работал над созданием сочинений и книг.

Почти на всех Всероссийских Съездах Мельников был неизменным и незаменимым их секретарем. Многочисленные тома Протоколов Всероссийских Съездов составлены, главным образом, им. Он состоял главным членом Совета Съездов и участвовал во всех его делах, во всех представлениях правительству и царю.

 М.И. Бриллиантов

О происхождении Михаила Ивановича Бриллиантова мало что известно: родился он 1 января 1858 г. в деревне Какузево Чулковской волости, Бронницкого уезда Московской губернии. Родители Бриллиантова, предположительно, были крестьянами.

Старообрядческий краевед В.Н Анисимова пишет: «Разыскать его потомков в Москве я не смогла. И даже поездка в деревню Какузево, на его Родину, не помогла мне. Не нашла я и захоронений Бриллиантовых на старообрядческих кладбищах Бронницкого района».

Некоторые данные дает нам Ф.Е. Мельников в своей книге «Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви». Он пишет о Михаиле Ивановиче как о помощнике Д.В. Сироткина в деле защиты старообрядчества: «помощником ему в этом трудном, сложном и, по тому времени, даже опасном деле стал москвич Михаил Иванович Бриллиантов — не из тех «именитых» купцов, которые миллионами ворочали, а из начетнической среды, из тех «торговых» старообрядцев, которые и дела торговые вели, и хозяйством занимались, и в то же время божественные книги не выпускали из рук…».

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диссер

М. И. Бриллиантов проводил беседы в основном в Москве, так как сам жил там, в провинцию же выезжал  изредка.

Михаил Иванович выпустил две большие книги: «Бремя правды» и «Шувойская беседа». В первой книге раскрываются многочисленные подлоги, вымыслы, созданные в господствующей церкви против старообрядчества. «Шувойская беседа» заключает в себе богатый и редкий материал по вопросам неокружнического раздора.

В «золотой век старообрядчества» Михаил Иванович особенно выдвинулся как  сподвижник «титанов старообрядчества» – Д.В. Сироткина, П.П. Рябушинского. Обладая большой начитанностью в старообрядческих вопросах, серьезным знанием церковных канонов, святоотеческой литературы, он был «незаменимым помощником всероссийских ходатаев за старообрядчество во всех их начинаниях и предприятиях по церковно-общественным делам старообрядчества».

Деятельность его была распространена по всей России: составление справок, писем, прошений – всем этим и занимался Михаил Иванович вместе со своим братом советником по  Совещательному Отделу В. Е. Мельниковым. Бриллиантов был ближайшим помощником Д.В. Сироткина, именно их деятельность и привела к принятию 17 апреля 1905 года Высочайшего Указа о религиозной веротерпимости, а затем и законопроекта о старообрядческих общинах.

 И.К. Перетрухин

Иосиф Климентович Перетрухин родом был из семьи старообрядческого начетчика Климента Анафиногеновича Перетрухина. Точных данных о дате его рождения нет. Об образовании Перетрухина есть небольшая заметка в статье Ф.А. Селезнева, из нее мы узнаем, что Иосиф Климентович был студентом Московского Университета.

Перетрухин с малых лет участвовал со своим отцом в беседах с миссионерами. С 16-ти лет он уже выступал самостоятельно, и вел их значительно лучше отца. Обладая звучным голосом, ясной и выразительной речью, Иосиф Климентович нередко заставлял миссионеров бежать с бесед.

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диссер

Журнал Старообрядец приводит данные о некоторых беседах Иосифа Климентовича: Так, в марте 1905 г. в селе Березове Николаевского уезда Самарской губернии происходили беседы И.К. Перетрухина с нетовцем А.А. Коноваловым о крещении греческой церкви и митрополита Амвросия. Беседы эти были вызваны тем, что беспоповцы стали принимать старообрядческое священство, так как убеждались из Священного и Святоотеческого Писания, что без истинного священства и таинств спастись невозможно. Чтобы помешать этому в село был вызван слепец Коновалов – наставник беспоповщины и ярый противник старообрядческого священства. Беседа заключалась в споре между А.А. Коноваловым и И.К. Перетрухиным по поводу обливания в греческой церкви, в которой был обливан м. Амвросий – родоначальник австрийского священства. Коновалов пытался доказать, что «греки – еретики обливанцы». После длительных споров, Коновалов провалился по вопросу о крещении греческой церкви и митрополита Амвросия, а Перетрухин ясно доказал, что Амвросий крещен в три погружения.

Следующая беседа с А.А. Коноваловым состоялась в мае в с. Помрясенском Стерлитамакского уезда, Уфимской области. Главными вопросами этой беседы были: откуда ведет свое начало нетовщина? Кто ее основатель? Законны ли, спасительны ли, благодатны ли действия общины?. Община появилась 60-65 лет назад, от рождения Иисуса Христа, до 40 – х годов прошлого столетия о нетовщине ничего не было слышно. Таким образом, эта община не может считаться как основанная Господом Иисусом. Представители общины позволяют мирянам совершать крещение и брак, и имеют стариковскую исповедь, у них есть свои наставники-попы. Но Христос не устанавливал стариковской исповеди, поэтому нетовщина не может считаться церковью Христовою. И на этот раз Иосиф Климентович наголову разбил Коновалова, так, что тот ничего не мог возразить против.

Проводил беседы Иосиф Климентович и с миссионерами господствующей церкви. Так в г. Николаевске Самарской губернии ежегодно на третьей неделе великого поста собиралась ярмарка, во время которой происходили религиозные беседы миссионеров господствующей церкви со старообрядцами.

И.К. Перетрухин являлся сотрудником журнала «Старообрядец». Писал он в основном полемические статьи и беседы по спорным вопросам с никонианами.

 Н.Д. Зенин

Родился в 1869 г. в деревне Гостилово, Чаплыженской волости, Бронницкого уезда, Московской губернии (ныне Воскресенский район Московской области) в крестьянской патриархальной старообрядческой семье. Никифор был последним шестым ребенком. Как пишет правнук Н.Д. Зенина Вячеслав Николаевич в биографическом очерке: «Отца Никифора Дмитриевича – крестьянина Димитрия Ивановича Зенина с полным правом можно отнести к числу тех людей, стараниями которых держалась и развивалась наша страна, это был великий труженик и хороший хозяин». Что интересно, отцу Никифора, тогда простому крепостному крестьянину, с 1853 года принадлежала бумаготкацкая фабрика. У Зениных было два дома, четыре лошади, две коровы, мелкий скот, площадь арендованной земли. У них также был свой магазин, где они торговали промышленными и другими товарами.

Никифор Дмитриевич получил хорошее образование. Он знал несколько языков: немецкий, французский, польский, латышский, эсперанто, все наречия славянского. Направления деятельности Зенина были многочисленны: фотограф, документалист, художник, репортёр, книгоиздатель, писатель, журналист, книготорговец.

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диссер

Н.Д. Зенин также активно участвовал в беседах с миссионерами. Обладая ораторскими способностями и бойцовскими качествами, он продолжил наступательную тактику, разработанную Мельниковыми. Эта тактика особенно видна из беседы Никифора Дмитриевича с миссионером о. Цветковым  в Коломне: «… Зенин, с обычной манерой говорить лекционно, захватил своим ответом внимание всей собравшейся публики и с выпуклостью показал всё несоответствие поставленной на обсуждение темы с речью миссионера и потребовал, чтобы он отнюдь не уклонялся от неё, если только хочет быть искателем правды. В одной речи, без пособия книг, г. Зенин выяснил весь вопрос до самых мельчайших подробностей и объявил, что беседа, за исчерпанностью вопроса заканчивается. Публика очень осталась довольна его беседой».

Зенин вскоре отступил от личного участия в беседах, и предоставил это дело своим ученикам, всячески напутствуя их и снабжая материалом из Братского книгохранилища.

Никифор Дмитриевич сам так оценил свою деятельность на поприще начетничества: «Частных бесед лично вел очень много, как с членами здешнего никонианского Братства, с его миссионерами, так и с мирянами, интересующимися вопросами религии. Результатами моей настоящей, а также прежней деятельности получилось то, что господствующее население нашей округи, прежде резко враждебное к нам, сделало крупный поворот в пользу симпатии к нашему упованию. В особенности это заметно среди местных интеллигентов…».

Зенин Н.Д. был одним из создателей и руководителей журнала «Старообрядческая мысль», который начал выходить в 1910 г. Издательством занимался епископ Иннокентий, а Никифор Дмитриевич помогал ему в этом: искал подписчиков, покупал и распространял журналы. Позже, когда спрос на журнал стал падать, и издавать его стало не выгодно, Зенин сам взялся за издание. Для уменьшения затрат он перевёл редакцию из Москвы в Богородск, а контору в Егорьевск. Н.Д. Зенин являлся фактическим руководителем журнала.

Цель журнала была прописана на страницах самого издания: «Журнал ставит своей задачей проводить в жизнь взгляды широко-христианские, всегда смотреть правде прямо в глаза, отражать жизнь такою, какова она есть в действительности, и, отнюдь, не прятать недостатков её от взора людей, дабы таким путём точнее выяснить болезни общественного организма и скорее их исцелять…Подписчиком его может быть всякий христианин, к какой бы фракции христианства он не принадлежал…». Н.Д. Зенину удалось уже в первый год сделать журнал самоокупаемым.

Имея хорошее образование, общаясь с людьми всех слоёв общества, имея возможность изучать любую литературу, Н.Д. Зенин прекрасно разбирался в политике и предчувствовал надвигающиеся большие перемены (революция 1917 г.). Об этом он не говорил напрямую из-за цензуры. Свои суждения он высказывал либо через гротесковые статьи, либо через тему «антихриста».

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диссер

Никифор Дмитриевич искренне верил, что через почти 2000 лет христианства, все люди в состоянии осознать, и обязаны жить по христианским правилам – в мире и любви. Только так можно избежать катастрофы. Борьбе за эту идею он отдал лучшие годы своей жизни. Он понимал, начинать надо с устранения «нестроений» в самой Церкви. Надежда была только на старую Веру, поскольку, правящая церковь давно уже стала частью существующего государства. Старообрядческая церковь сохранила старую Веру, но после гонений была ещё далеко от совершенства, фактически, только начинала строиться. Для достижения своей цели Н.Д. Зенин и использовал журнал «Старообрядческая жизнь», где говорил обо всех пороках господствующей церкви.

С началом Первой Мировой войны Н.Д. Зенин публикует большую статью «Мировой пожар войны», в которой объясняет своим читателем её причины и высказывает своё мнение: «Случилось то, чего не было от сложения мира: весь земной шар внезапно охватил пожар войны… Всюду идет разграбление имущества одним другого, всюду гибнут люди во взаимном самоистреблении, всюду гибнут огромные ценности как имущественные, также точно и культурные… Жестокое дело – война, но по воле судеб она сейчас необходима, неизбежна. Так идем же, братья, с надеждою на Бога воевать с немцами, чтобы нашими испытаниями и кровью достичь прочного мира надолго».

Последнее известное произведение Н.Д. Зенина: «Трилогии. Христос и Антихрист»: «Слово первое. Чаяния иудеев», «Слово второе. Предтечи Антихриста» и «Слово третье. Антихрист», написанное в середине 1917 г., в дни, когда в России уже начались катастрофические изменения. Обращаясь к читателям, Н.Д. Зенин пишет: «Перед человечеством настоят события величайшего мирового значения, а оно до сих пор ещё слепо и глухо к их тяжёлому всесокрушающему шагу. Приближается время тех дней, о которых говорил пророк, что это дни «такой великой скорби, каковой не было от дней творения мира», а человечество, поглощенное своими себялюбивыми устремлениями, основываемые исключительно на материальной почве, и не хочет пропасти, и  даже подумать о том, куда оно идет и как близок от него, край которого он внезапно сорвётся и полетит в бездну погибели. Вот и хочется крикнуть этим словом моим: Очнитесь!… Вдумайтесь в ваши безумные, злые деяния и остановитесь хотя бы на краю пропасти… уразумейте ход истории и, уразумев, обращением к Богу и исправлением своих поступков, остановите её неумолимое шествие…» .

В «Слове втором» Н.Д. Зенин провел анализ всех политических течений, назвал всех зарубежных и русских деятелей, отметив, что большинство из них евреи, и сделал вывод, что все они проповедуют насилие и отрицание или умаление значения Церкви, являются «предтечами Антихриста». Несмотря на то, что раньше он считал социалистическую идею «даже благородной», к нынешним событиям он относится крайне отрицательно. Главная причина – насилие.

Значительна была общественная деятельность Н.Д. Зенина, начавшего свою работу еще в родном Егорьевске. Никифор Дмитриевич являлся членом Русского фотографического общества в Москве, им сделаны дореволюционные фотографии исторических памятников старообрядчества и Егорьевска, снимки представителей старообрядческого духовенства, церковно-общественных деятелей, он первым запечатлел вид алтарей храмов Рогожского кладбища в момент их распечатывания 16 апреля 1905 года. Как уже было сказано, Никифор Дмитриевич был знаменитым писателем, журналистом, одним из создателей и фактическим руководителем журнала «Старообрядческая мысль», состоял в Московском и Международном обществах эсперантистов Moskva sosieto esperantista и Universala esperantista asocio; незаменимый участник Всероссийских Съездов начётчиков, Всероссийских и Чрезвычайных Съездов старообрядцев и член Совета Съездов.

Вместе со своими единомышленниками и соратниками Н.Д. Зенин посвятил жизнь борьбе за лучшую долю старообрядческой жизни, за свободу веры, совести и личности, чистоту Православной веры и созданию культурной среды старообрядчества.

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена магистерской

 И.А. Лукин

Иван Алексеевич родился в селе Ахмат Новоузенского уезда Самарской губернии (ныне Саратовской области) в  1878 или в конце 1877 года в крестьянской семье. Село было основано старообрядцами, переселившимися сюда в конце XIX в. с правого берега Волги из села Ахмат и деревни Студенки Камышинского уезда Саратовской губернии. До революции 1917 г. в Ахмате проживали старообрядцы разных толков: поморцы-брачники, безбрачные, спасовцы и австрийского толка, к которому относился Лукин, каждый толк имел своего руководителя.

Первые упоминания об Иване Алексеевиче в печати относятся к 1904 г., когда он присутствовал на  Пятом Всероссийском съезде старообрядцев в Нижнем Новгороде.

В период с 1904 – 1915 гг. Иван Алексеевич Лукин активно занимался начетнической деятельностью, почти по всей России проводил публичные собеседования  с миссионерами господствующей церкви, а также с начетчиками других старообрядческих толков. Он также являлся членом «Союза старообрядческих начетчиков» с самого  его образования.

В 1911 году Лукин работал епархиальным начетчиком в Кавказской епархии, в 1913 году был избран епархиальным начетчиком в Самарской епархии. Миссионеры господствующей церкви называли Ивана Алексеевича «видным всероссийским начетчиком». Многие из тех, кто слушал речи  Лукина, удивлялись его необыкновенной памяти и знаниям.

Одновременно с начетнической деятельностью, И.А. Лукин занимался изданием и распространением старообрядческой литературы. Им были изданы такие труды как: «Церковная история Сократа Схоластика», «Разбор ответов Миссионера Калины Картушина. В Красном Куте, к которому принадлежало с. Ахмат, у Ивана Алексеевича был собственный книжный склад со старообрядческой литературой.

Не раз Иван Алексеевич Лукин принимал участие в работе Всероссийских съездов старообрядцев и, в качестве мирянина, присутствовал на  Освященных Соборах старообрядческой Церкви. При этом он не боялся открыто, смело, а иногда и резко, высказывать свое мнение по разным вопросам. Вероятно, этим он нажил себе немало врагов и недоброжелателей. Примером этого служит беседа в городе Кузнецке, которая не состоялась по причине того, что «Лукин уж вторую беседу вел весьма ругательно, чем оскорбил религиозное чувство не только православных участников беседы, но вызвал крайнее недовольство против себя даже своих единомышленников, и народ готов был нанести ему насилие, от чего удержан был местным о. Протоиереем и полицией».

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Выступал И.А. и на собраниях Всероссийского съезда старообрядцев. Так, на VI Всероссийском съезде старообрядцев был поднят вопрос: «Существующий государственный строй, соответствует ли интересам и благосостоянию народа?». И.А. Лукин высказался по этому вопросу. По его мнению, существующий государственный строй не соответствует интересам и благосостоянию народа. В качестве аргументов он привел крестьянскую жизнь с ничтожно малым земельным наделом, которого не хватает, чтобы прокормиться, а также высокие налоги и пошлины, возлагаемые на крестьян.  Видимо, то, что сам Иван Алексеевич происходил из простой семьи, и помогло ему понять тягостное положение крестьян.

Участвовал Лукин и в беседах с миссионерами. Так, в Кубанской области в ноябре 1909 года была проведена беседа со ставропольским миссионером господствующей церкви о. Михаилом Виноградовым. Темой беседы стал вопрос о том, что у старообрядцев не было епископа 180 лет. Эта тема не раз разбиралась Лукиным в беседах, и он смог опровергнуть все доводы миссионера. Лукин в этой беседе указал на четыре ереси, которые содержит господствующая церковь: 1) хуление древлеправославной Церкви, ее обрядов и преданий; 2) наложение проклятий на православных христиан за обряды и предания; 3) хуление имени Исус и 4) искажение древних богослужебных книг. Все эти обвинения начетчик опроверг.

В 1913 году в с. Сосновая Маза Саратовской губернии были проведены 9 бесед старообрядцев различных согласий с миссионерами. 1-ю беседу вел Лукин с беглопоповцем Глуховым о якобы «поливательном крещении митр. Амвросия».  Иван Алексеевич без труда доказал, что митрополит крещен в три погружения . 3-ю беседу вели те же начетчики «О беглопоповском священстве». Здесь Лукин показал все слабости положения беглопоповства и неосновательность их разделения с нами. 4-ю беседу Лукин провел уже со слепцем Коноваловым «О чиноприеме митр. Амвросия». 5-я беседа – «О чиноприеме нетовцев», проведенная тем же начетчиком Лукиным с Коноваловым, показала полную несостоятельность последнего. 7-ю беседу – «О вечности епископов» вел снова Лукин.  Отстаивая свою точку зрения, он приводил такие доказательства, что возразить ему не смог никто. Несмотря на то, что, по условию, оставалось еще две беседы, миссионеры постыдно бежали, не окончив беседы.

Лукина все горячо благодарили за его деятельность, в которых он показал «обширные знания Писания, громадную начитанность и недюжинную память».

Лукиным написано множество статей в журналах «Старообрядец» и «Старообрядческая мысль».  Статья И.А. Лукина в журнале «Старообрядец» под названием «Священник – арендатор кладбища для старообрядцев» посвящена тягостному положению старообрядцев в селах и деревнях. Автор указывает на конкретный случай, произошедший в с. Озерках Саратовской губернии, где священник за похороны женщины старообрядки потребовал 3 рубля, что по тому неурожайному 1899 году было очень много. Семья похоронила усопшую своими силами, а сын умершей оказался под арестом на 7 суток за похороны по раскольничьему обряду без разрешения местного священника. События происходили еще до 1905 года и указа о веротерпимости, но и после него бесчинства священников не прекратились. Были случаи, что со старообрядцами хоронили и немцев лютеранского вероисповедания и пьяниц.

К сожалению, дальнейших сведений об Иване Алексеевиче нет. Неизвестно как он пережил Первую мировую войну, гражданскую войну и революцию 1917 г. Также неизвестно, об образовании начетчика, его профессии, чем он занимался в промежутках между беседами. Но и по имеющимся у нас сведениям можно сделать вывод о том, что И.А. Лукин внес большой вклад в развитие и защиту старообрядчества. Он честно и стойко отражал все нападки миссионеров на беседах и на страницах журналов, иногда даже выходя за рамки дозволенного.

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диссер

Глава 3. Общественное старообрядческое движение в России начала XX века

3.1. Положение и развитие общественных организаций старообрядцев в период революционного движения 1906-1907 гг

В рамках изучаемой темы центральным вопросом станет вопрос об общественных организациях старообрядцев. XX век – бурное время в России, когда складывалось общественное движение и появлялось большое количество разных по своей структуре, целям и задачам организаций. Эти организации могли быть как политические (партии), так и общественные. Кроме того, могли возникать и религиозно-общественные. Стоит уточнить, что религиозные организации носили скорее просветительский (начетничество) или духовные интеллигентский характер.

Отправной точкой создания старообрядческих организаций стал указ императора Николая II от 17 апреля 1905 года «Об укреплении основ веротерпимости». Этот указ, по сути, легализовал старообрядчество, т.е. разрешал старообрядцам проводить крестные ходы, совершать церковные обряды, а также создавать новые скиты и организации. Однако официальная церковь это не признавала.

Так, например, для более объединенной и планомерной деятельности в 1906 г. был создан «Союз старообрядческих начетчиков», где те ежегодно собирались на съезды, давали отчеты о проделанной работе, делились между собой новыми аргументами в защиту старообрядчества и вели практические беседы. Впоследствии, «Союз начетчиков» слился с Московским Братством имени Честного и Животворящего Креста Господня, так как почти все деятели «Союза начетчиков» состояли членами Братства.

В июле 1906 года I съезд старообрядческих начетчиков в Нижнем Новгороде, на котором был выработан и принят устав Союза, произведены выборы Правления, в которое вошли: почетный председатель архиепископ Иоанн Московский, председатель епископ Иннокентий Нижегородский, товарищ председателя Ф.Е.  Мельников, члены съезда: И.Н. Цепов, И.К. Перетрухин и казначей Н.Д. Зенин. Правление должно было находиться в Москве. Союзу полагалось иметь в своем распоряжении несколько начетчиков-специалистов, которые могли поехать в любое место России для религиозных бесед.

Первый пункт программы съезда касался целей и задач деятельности начетчиков. По этому вопросу высказался Ф.Е. Мельников: «Настоящий съезд собран с целью объединить между собой всех наших начетчиков. Начетчики старообрядческие, к сожалению, доселе не были объединены, они действовали каждый на свой риск и страх. У каждого начетчика есть сведения в пользу старообрядчества, но они не собраны в одну стройную систему. Желательно, чтобы начетчики обменивались между собою доказательствами, чтобы у каждого из них имелось бы во всей полноте то, что теперь разбросано по многим рукам».

Также Федор Евфимьевич обратил внимание на почти нищенскую бедность начетчиков. В этом его поддержал и И.К. Перетрухин, который высказался за то, чтобы Союз взял на себя заботу о материальном положении и обеспечении начетчиков, т.к. последним деньги необходимы на пропитание, проезды, книги.

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Некоторые из выступавших, например, св. Георгий Фомичев, Д.Н. Горятовский высказались за то, чтобы священники оказали материальную помощь Союзу, тем самым показали бы добрый пример и мирянам. До этого времени начетчики работали без жалования и таким образом считались людьми идеала. Теперь же, когда Союз станет помогать начетчикам, они могут стать ремесленниками дела, подобно миссионерам господствующей церкви.

Подвел итог Н.Д. Зенин: «Кажется, мы все приходим к одному заключению, что помогать начетчикам нашим необходимо. Но как — оказывать эту помощь, жалованьем ли окладом безразлично». Съезд, в итоге, признал нужным выдавать начетчикам определенное жалованье.

29 июля состоялось второе заседание съезда. Обсуждался «Устав союза начетчиков». Особые разногласия вызвал 12 параграф – «делами Союза владеет Правление, состоящее из пяти лиц: председателя, его товарища, казначея, члена совета и делопроизводителя, избираемых из начетчиков на каждое трехлетие съездом членов Союза».

Епископ Иннокентий высказал соображения, что начетчики, существующие на средства Союза не должны входить в состав Правления, потому что они тогда получали бы помощь от этого учреждения, во главе которого сами состоят, т.е. от самих себя. Свое согласие также выразили Ф.Е. Мельников, Н.Д. Зенин и другие. Начетчики профессионалы, которые жили за счет Союза, в свою очередь докладывали, что исключать их из состава Правления не справедливо и предлагали хотя бы одного начетчика допустить в Правление. Вопрос был поставлен на баллотировку. Большинством голосов было решено допустить в состав Правления одного начетчика из числа, получавших помощь от Союза. Рассмотрев и обсудив Устав, собрание утвердило его в следующей редакции.

30 июля состоялось третье заседание. Председатель поставил на обсуждение вопрос программы Союза: «Как относится начетчик к политическим вопросам?» По этому вопросу был заслушан доклад В.Е. Макарова, в котором он кратко охарактеризовал главные политические партии России и в заключении высказал, что Союз начетчиков не должен представлять собой какую-либо политическую партию, предоставляя тем самым каждому самому придерживаться тех или иных политических взглядов. После речей других членов съезда собрание признало, что «обязанностью начетчиков должно быть проведение в жизнь учения Христа Спасителя. Политическая же деятельность не входит в задачи Союза».

М.О. Шахов в своей книге «Религиозно-мировоззренческие основы социальной позиции старообрядчества» пишет: «старообрядчество (особенно беспоповство) рассматривало государственную власть как власть антихриста, государственный герб как печать антихриста; многие не совершали молитву о властях, всячески избегали участия в государственной деятельности».

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

1 августа под председательством Н.Д. Зенина было открыто четвертое заседание. Был поднят вопрос – следует ли начетчику иметь грамоту от епископа для поездок и религиозных собеседований. По этому вопросу высказался Ф.Е. Мельников, который поддержал идею выдачи грамот начетчикам, но в то же время он затронул проблему взаимоотношений епископов и епархий. Дело в том, что деятельность  начетчиков в то время не ограничивалась каким-либо определенным округом или епархией, они работали по всей России, и могло случиться так, что начетчик с грамотой епископа одной епархии мог вести беседу в епархии другого епископа.

Мельников предложил съезду ходатайствовать перед собором епископов, чтобы он благословил деятельность начетчиков. Предложение Ф.Е. Мельникова было принято. Благословение епископов получено [См. Приложение 2].

По уполномочию Московского Братства Честнаго Креста, на собрание приехал М.И. Бриллиантов. Он высказался по поводу устава Союза. По его мнению слова «союз» и «правление» так часто употребляются в названии правительственных партий и организаций, а также в коммерческих учреждениях, что они уже «опошлились» и не должны употребляться в уставе. Ф.Е. Мельников был не согласен с Михаилом Ивановичем и аргументировал это тем, что, если назвать слово «союз» опошленным, тогда тоже придется сделать с такими словами как: товарищ, братство, свобода, равенство. Слово «союз» употребляется в церковных песнопениях, в Священном Писании и в старопечатных книгах, поэтому его не стоит смущаться. Мельникова поддержал и Д.С. Варакин. Таким образом, собрание признало заявление М.И. Бриллиантова неосновательным.

Далее Бриллиантов вновь поднимает вопрос о составе Правления Союза начетчиков и заявляет, что не следует избирать лиц, получающих от Союза помощь. Против этого возражает И.К. Перетрухин: «Я не понимаю, какая причина побуждает вам не допустить одного члена в Правление Союза. Почему начетчики профессионалы не должны иметь от себя представителя в Правлении того учреждения, которое сами же основали». Перетрухина поддержали В.Е. Макаров и И.А. Лукин. Снова этот вопрос был поставлен на баллотировку и снова же постановлено допустить в члены Правления начетчика профессионала.

В августе 1907 года был – II съезд Союза начетчиков в Нижнем Новгороде. Был дан отчет о проделанной работе, составлен план деятельности Союза на следующий период. Журнал «Старообрядец» сообщает: «…участников оказалось значительно больше прошлого года. Епископ Арсений Уральский был избран почетным членом Союза».

Казначей Н.Д. Зенин выступил с финансовым отчётом, в конце которого обратился к Съезду с просьбой освободить его от этой должности. Главной причиной он указал — недостаточное доверие к нему и удаленность Егорьевска от Москвы: «…мы, обычно, привыкли доверять людям, известным нам своими капиталами, а я, к сожалению, капитала не имею, и потому более крупных сумм Союзу доверить никто не хочет…дорогие собратья, прошу вас не пренебрегать этими указаниями, и на будущее время меня и мне подобных санкюлотов в казначеи не выбирать… приношу вам мою глубокую благодарность за то доверие, которым вы меня уже почтили в прошедшем». Все попытки Собрания уговорить его остаться были тщетны.

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диссер

Далее Н.Д. Зенин выступил с докладом как начётчик. Он говорил о том, что, будучи руководителем Егорьевского Братства, он сам уже несколько лет уклонялся от личных публичных диспутов, предоставляя это своим ученикам, их он снабжал всем необходимым материалом. Сам он провел много частных бесед с  членами никонианского Братства, с его миссионерами, с мирянами, интересующимися вопросами религии. Результатом этих бесед стало то, что население стало более заинтересовано в делах религии.

3.2. Старообрядческие организации и их деятельность в  1908-1910г

В августе 1908 года состоялся III съезд Союза начетчиков в Нижнем Новгороде. Председателем Съезда был избран епископ Иннокентий, он предложил избрать ревизионную комиссию на будущий год в составе священника о. Иллариона Аронова, И.А. Лукина и И.В. Галкина.

Протоиерей отец А. Старков внес предложение приветствовать о. архимандрита Михаила на съезде как «неутомимого и полезного работника на ниве Христовой». По этому поводу разгорелся спор – И.Г. Водягин первый высказался против приветствия, объяснив это тем, что о. Михаил ничего нового в старообрядчество не внес, и о его политических воззрениях ходят различные мнения. В этом Водягина поддержал И.А. Лукин.

Ф. Е. Мельников в оправдание арх. Михаила говорил о том, что никто из старообрядцев ничего нового не может привнести в веру, так как они основываются на Божественном Евангелии, постановлениях вселенских и поместных соборов и творениях святых отцов, «едва ли кто из нас осмелится вносить сюда что-либо новое…Арх. Михаила нужно приветствовать за выяснение и защиту старых истин».

Мельникова поддержал И.Е. Усачев и священник о. А. Старков, который говорил, что нужно просить о. Михаила быть членом Союза начетчиков. После этих прений единогласно, за исключением Водягина, постановлено: приветствовать арх. Михаила и просить войти его в состав Союза начетчиков.

Ф.Е. Мельников внес на обсуждение поступок члена Союза И.Г. Водягина, который открыто порицал на IX всероссийском съезде старообрядцев деятельность Союза и Правления. И.Г. Водягин аргументировал это тем, что Союз – молодая организация и никому не нужна. На соборе епископов постановлено, чтобы при каждом епископе был постоянный начетчик, благодаря чему Союз сам по себе распадется. Ф.Е. Мельников отвечал на эти слова так: «Союз не может терпеть в своей среде тех, которые копают ему яму. Нам нужна дружная, сплоченная, единомышленная семья, чтобы успешно работать на пользу св. Церкви». После некоторых прений И.Г. Водягин подал заявление об уходе из Союза. Съезд постановил его считать исключенным.

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена магистерской

9 августа состоялось второе заседание. Избрано Правление на будущий год – председатель – епископ Иннокентий, товарищ председателя Ф.Е. Мельников, казначей – А.И. Королев, члены – диакон Федор Гусляков, Ф.И. Масленников, Н.Д. Зенин. Так же съезд принял в Союз В.Е. Мельникова. Постановлено принимать в Союз лиц обоего пола. Председатель предложил расширить издательскую деятельность Союза, а начетчиков просить распространять литературу Союза.

Обсуждался вопрос о курсах начетчиков. По этому вопросу высказался Ф.Е. Мельников: по его мнению, курсы необходимы не только чисто начетнические, но и общеобразовательные, т.к. некоторые начетчики не могут правильно излагать свои мысли. Большинством голосов постановлено открыть курсы в Москве летом на 10 человек, на что Съездом выделено 500 рублей. Признано желательным, чтобы у начетчиков были помощники.

Съезду представлен отчет Правления Союза начетчиков, в котором излагаются направления основной деятельности. Всюду, где требовалась помощь, начетчики подвизались на публичных собеседованиях, диспутах отражая нападки на Церковь Христову, изобличая и опровергая ложь и клевету. В отчете приводится отзыв официального органа правительствующего Синода о деятельности начетчиков: «Ряды старообрядческих начетчиков постоянно пополняются, чтобы не было недостатка в этих деятелях, столь нужных для старообрядчества в настоящий век религиозной свободы. Для этой деятельности старообрядцы избирают людей с особенными способностями и дарования, теоретическую подготовку они получают путем самообразования под руководством старообрядческих полемистов и известных миссионерствующих начетчиков… старообрядческая миссия по части приобретения нового полемико-апологетического материала идет впереди по сравнению с миссией господствующей церкви…».

Всеми делами Союза начетчиков ведало Правление. Оно издало протоколы съезда, отчет Правления за первый год существования Союза и все доклады начетчиков и других лиц, заслушанные на съезде. Получившаяся брошюра была разослана Правлением по всем старообрядческим приходам и общинам, все владыкам и священникам. В огромном количестве поступали в Правление Союза всевозможные запросы, просьбы, требования. Насколько возможно было, все они удовлетворялись.

В отчетном году Правление приступило и к издательской деятельности. Изданы были брошюры Арх. Михаила « О вере и неверии», Ф. Мельникова «В защиту старообрядческой иерархии», «Публичная беседа об именословном перстосложении».

В августе 1909 года IV съезд Союза начетчиков в Нижнем Новгороде. В этот день официального съезда, как такового не состоялось, т.к. собралось только 22 члена Союза, а согласно 25 ст. Устава, для действительности съезда требовалось не менее одной трети всего состава Союза, т.е. 81 человека. Отсутствие некоторых начетчиков объяснялось тем, что они принимали участие в публичных беседах с миссионерами.

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диссер

Ф.Е. Мельников предложил собравшимся членам Союза назначить вторичный съезд на 27-е августа, а сейчас открыть собрание съехавшихся членов, заслушать на нем отчет правления Союза, доклады начетчиков и обсудить более существенные вопросы, намеченные в программе четвертого съезда. Председателем собрания избран епископ канадский Михаил. Участвовал и епископ нижегородский Иннокентий.

16 и 17 августа состоялось два собрания членов Союза. На первом обсуждался вопрос о соединении московского старообрядческого братства св. Креста с Союзом начетчиков. Был заслушан доклад Ф.Е. Мельникова в котором он сообщал о том, что Братство по характеру своих задач и деятельности очень близко с Союзом начетчиков. Деятельность обоих учреждений была тесно переплетена между собой, многие члены Братства состояли членами Союза начетчиков. Докладчик предлагал Братству св. Креста слиться с Союзом и создать из этих двух организаций одну, преследующую одни и те же цели Союза и Братства. «То, что мы бессильны сделать в одиночку, мы можем сделать при объединении сил обоих учреждений. В настоящее же время одни и те же руководители, работая одновременно на два учреждения, затрачивая на эту раздельную работу двойную энергию, естественно, лишено возможности и тут и там доводить дело до намеченных пределов. Я нахожу такую двойственную деятельность ненормальной и лично для себя невозможной». Братство св. Креста на общем собрании, состоявшемся 6-го июля, единогласно решило объединиться с Союзом.

На втором собрании, под председательством епископа Иннокентия, были заслушаны отчеты начетчиков об их деятельности за истекший год. Из них следует, что беседовать им приходилось не только с миссионерами господствующей церкви, но и с собеседниками других вероисповеданий: католичества, баптизма. Деятельность начетчиков за 1908 год была весьма плодотворна: во многих местах после бесед начетчиков к старообрядческой Церкви присоединялись иноверцы и многие лица, ранее враждебно относившиеся к старообрядчеству. Единогласно засвидетельствовано в отчетах, что повсеместно в старообрядческой среде идет широкое движение к объединению разрозненного старообрядчества в одну единомышленную Великую старообрядческую Церковь. Сознание необходимости единства церковного растет и крепнет, и общими усилиями начетчиков, пастырей и общин необходимо укреплять это сознание в массах старообрядчества.

В августе 1909 года – вторичный IV съезд Союза старообрядческих начетчиков. Председателем был избран о. А. Старков, а секретарями: А.В. Зайцева и Г.В. Галкина.

Заслушан отчет Правления Союза начетчиков:

  • О деятельности Союза и Правления за истекший год;
  • О книгоиздательстве и книготорговле Союза.

По вопросу объединения Союза начетчиков с Московским Братством св. Креста большинством голосов принципиально признано, что объединение желательно и поручено Правлению вести по этому поводу переговоры с Братством и выработать при слиянии обоих учреждений общий устав.

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена магистерской

Председателем был избран епископ Иннокентий нижегородский и костромской, товарищем председателем Ф.Е. Мельников, членами Правления: диакон о. Ф.М. Гусляков, И.К. Перетрухин, Н.Д. Зенин, Д.С. Варакин, казначеем – А.И. Королев.

Ф.Е. Мельниковым был представлен отчет Правления Союза старообрядческих начетчиков за 1908 – 1909 гг. Из него следует, что за прошедший год, деятельность Союза стала более обширна и плодотворна. Начетчики своими беседами привлекли к старообрядчеству внимание и интерес всей читающей России. В Петербурге проходили беседы с миссионерами господствующей церкви, в Москве – с беспоповцами-поморцами брачного согласия. В ряду многих вопросов начетчиками впервые были выдвинуты вопросы современного характера: о внутреннем разложении господствующей церкви, о ее папизме и цезарепапизме. Эти вопросы привлекли к себе внимание класс интеллигенции. Беседы посещались синодальными архиереями и чиновниками, профессорами и студентами, столичным духовенством, членами Государственной Думы.

О каждой беседе в столичных газетах давались отчеты, которые затем перепечатывались в провинциальных органах печати и таким образом, вся читающая Россия знала и о ходе бесед и об их результатах. Под влиянием бесед и переменился взгляд на старообрядчество у тех лиц, которые смотрели на него с недоверием.

Во время бесед велись стенографические записи речей собеседников. Напечатаны они были за счет Союза начетчиков и беспоповцев. Вышла большая книга в 312 страниц, распространенная по всем беспоповским общинам, она, по мнению начетчиков, «принесет огромную пользу св. Церкви и послужит к объединению с нею «иных овец, яже не суть от двора сего».

Расширилась деятельность начетчиков и в провинции. Почти по всей России они непрестанно и с успехом работали на ниве церковной. Начетчики отражали все нападки на Церковь Христову врагов ее. Вставали на защиту св. Церкви не только устно, но и письменно, на страницах своих сочинений.

«Нельзя не отметить, что наши противники в последнее время увеличивают ряды своей армии. В дни свободы они были подавлены и притаились в своих норах. Теперь же они, в виду некоторой перемены в правительственных кругах, начали с прежней беззастенчивостью и даже с остервенением нападать на старообрядчество и мечтают о полном возвращении к мрачному прошлому. Они стали непримиримы и пускают в ход все свое старое оружие, чтобы как-нибудь упрочиться на прежних позициях».

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диссер

В истекшем году начетчики вступали в собеседования и с сектантами. В Москве против них выступал Ф.Е. Мельников, Н. Д. Зенин в Коломенском уезде, Московской губернии. Но сектанты не причиняли в то время заметного вреда старообрядчеству.

Также в отчете затронут вопрос организации  курсов начетчиков. Для этого требовались преподаватели и средства для содержания слушателей курсов. Нужно было в то же время получить разрешение правительства на открытие этих курсов. Для того чтобы открыть курсы, правление Союза вошло в соглашение с московским старообрядческим благотворительным обществом, решившим открыть в Москве курсы для подготовки учителей. Благотворительное общество изъявило согласие принять на свои курсы членов Союза, указанных Правлением Союза, вести на них преподавание начетнических вопросов и для всех желающих курсистов. Предметы по начетничеству выразили желание вести бесплатно Ф.Е. Мельников и Д.С. Варакин. Курсы открылись в 20-х числах июня.

Пересмотренный и измененный устав Союза был разослан всем его членам с предложением — прислать свои замечания и мнения по поводу сделанных в уставе изменений и дополнений.

Деятельность Союза старообрядческих начетчиков, несомненно, важна и показательна. Именно на этих собраниях решались важные политические, экономические и духовные вопросы старообрядцев. Здесь они высказывали свои мнение по поводу принятых в законодательстве решений об их судьбе, здесь разрабатывались новые принципы ведения миссионерских бесед и диспутов.

3.3. Старообрядчество и Всероссийские единоверческие съезды

Большое значение для старообрядчества Нижегородской губернии имеют Всероссийские единоверческие съезды.

Первый Всероссийский единоверческий Съезд прошел в Санкт-Петербурге в 1912 году. На съезде собрались более 350 человек: видные представители столичного белого духовенства, чины обер-прокурорского управления, церковно-общественные деятели, делегаты от духовенства и мирян единоверческих приходов со всей России, почётные прихожане петербургских единоверческих церквей, члены депутаций и другие. В глубине зала на помосте стояли единоверческие певчие в старообрядческих кафтанах. В качестве наблюдателей на съезде присутствовали представители нескольких беглопоповских общин.

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Митрополит Владимир (Богоявленский) произнёс приветственную речь. Затем выступал архиепископ Антоний (Храповицкий). В своей речи он с большой похвалой отозвался о церковной жизни единоверцев, и выразил надежду на доброе влияние её не только на старообрядцев, но и на известную часть православных.

Данный Съезд важен, т.к. он пересмотрел правила о единоверии и дополнительных к ним распоряжений, поставил вопрос о необходимых исправлениях в богослужебной практике настоящего времени. Что касается старообрядцев, то впервые было решено дать возможность привлечения в лоно святой Церкви старообрядцев, приемлющих переходящее священство, а равно и других согласий; об условиях и способах привлечения. А также был поставлен вопрос об открытии Всероссийского братства старообрядцев.

Второй Всероссийский единоверческий съезд состоялся в 1917 году после Февральской революции в Нижнем Новгороде. Съезд проходил в Спасо-Преображенском храме. Главная цель данного съезда – примирение старообрядцев с официальной церковью. Среди основных решений этого съезда стоит считать назначение единых епископов, обрядов и возможность примирения с РПЦ.

Глава 4. Методические основы организации проектной деятельности учащихся на уроках истории

В современной школе большое внимание уделяется гуманизации образовательного процесса. Этот процесс, начавшийся еще в XIX веке, направлен на то, что учитель должен обращать внимание на ученика, видеть в нем человека и личность. Кроме того, это предполагает особый подход, с индивидуальными чертами и особенностями.

Активное включение школьника в создание тех или иных проектов дает ему возможность осваивать новые способы человеческой деятельности в социо-культурной среде. В методе проектов как педагогической технологии нашел свое воплощение комплекс идей, наиболее четко представленный американским педагогом и философом Джорджем Дьюи (1859 — 1952) утверждающим следующее: детство ребенка — не период подготовки к будущей жизни, а полноценная жизнь. Следовательно, образование должно базироваться не на тех знаниях, которые когда-нибудь в будущем ему пригодятся, а на том, что остро необходимо ребенку сегодня, на проблемах его реальной жизни.

Согласно ФГОС в современной российской школе используется проекты. Проектная деятельность используется практически во всех школах. Основная цель проектных методик научить ученика взаимодействовать в группе с другими учениками (причем часто с учениками разных возрастов), овладевать различными навыками и приемами, а также знать различные комбинации и пути решения тех или иных проблем. Данная методика очень эффективна и может применяться практически во всех классах.

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Современные исследователи под целями проектного обучения понимают следующее:

  1. Способствовать ученика к повышению личной уверенности проектного обучения, его самореализации и рефлексии. Указанное становится возможным. Ученик пропускает через себя всю ситуацию и ищет возможные варианты ее решения.
  2. Развивать у учащихся осознание значимости коллективной работы для получения результата, роли сотрудничества, совместной деятельности в процессе выполнения творческих заданий; вдохновлять детей на развитие коммуникабельности. Важно в жизни умение не только высказать свою точку зрения, свой подход к решению проблемы, но и выслушать и понять другую, иногда, полностью противоположную своей.
  3. Развивать исследовательские умения: анализировать проблемную ситуацию, выявлять проблемы, осуществлять отбор необходимой информации из литературы, проводить наблюдения практических ситуаций, фиксировать и анализировать их результаты, строить гипотезы, осуществлять их проверку, обобщать, делать выводы.

Проектные модули и методики могут активно использоваться на уроках истории. Здесь поле действий может быть очень широким, все зависит от фантазии и организаторских способностей преподавателя.

Проекты в классическом понимании предполагают большой объем времени и усилий, как со стороны учителя, так и со стороны ученика. В процессе реализации проекта необходимо реализовать определенный алгоритм действий. Современная педагогика различает несколько видов проектов:

  1. Практико-ориентированный
  2. Исследовательский проект
  3. Информационный
  4. Творческий проект
  5. Ролевой проект

Проект урока по истории – «Старообрядчество Нижегородского края».

Цели урока: сформировать ценностное отношение учащихся к культуре и прошлому страны.

1-й этап. Проблема, выбор темы, которая должна содержать проблему; формулировка гипотезы, определение цели и задач. Проблема – место жительства и отшельничество в старообрядчестве. Многие старообрядцы сейчас и ранее живут в лесных краях и имеют весьма закрытую общину.

2-й этап. Проектирование. Определение количества участников, в какой форме будет проект. Запуская проект необходимо составить календарь работы над проектом: даты, основные этапы и краткое содержание проделанной работы, ответственные за каждый этап.

3-й этап. Поиск (исследовательская деятельность). Здесь учащиеся ищут информацию о старообрядцах, выясняют кто из их бабушек или дедушек или прабабушек/прадедушек был или есть старообрядцами. Подбор информации сопровождается фотоматериалом.

4-й этап. Продукт. Оформление материалов. Предполагаемый иллюстративный ряд к проекту. Материально-техническое обеспечение проекта: аудио, видео, стенд. Тот материал по старообрядцам (статьи, фото) учащиеся могут разместить на интернет-странице или в презентации, стенде и т.д.

5-й этап. Презентация. Защита учащимися своих проектов.

Таким образом, тема магистерской диссертации может быть успешно использована в проектной деятельности учащимися школ, лицеев и гимназий. Кроме того, материалы диссертации можно использовать при подготовке к урокам.

Таким образом, данная тема магистерской диссертации может быть использована на школьных уроках, в которых реализуется проектная деятельность.

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Заказать диссер

Заключение

В настоящем исследовании рассмотрены особенности нижегородских старообрядцев в начале XX века, выявлены главные проблемы и вопросы. Основная цель — проследить за деятельностью начетчиков-интеллигентов М.И. Бриллиантова, Н.Д. Зенина, Ф.Е. Мельникова, И.К. Перетрухина, И.А. Лукина в Союзе старообрядческих начетчиков можно считать достигнутой. Проведен биографический анализ данных о начетчиках, их влияние на общественную жизнь старообрядчества.

Проведен анализ источников и литературы, которые дают нам возможность узнать о значении начетчиков для старообрядчества того периода, их мировоззрении, отношении к обществу и стране в целом. Как уже было сказано, работ по заявленной нами теме нет, в основном представлены данные по конкретному региону страны, о становлении и развитии старообрядчества в России в историческом контексте.

Мы попытались собрать сведения из разных источников, чтобы представить полную картину затрагиваемой нами темы.

Проследив за биографией каждого из лидеров можно с уверенностью сказать, что они внесли в жизнь старообрядчества неоспоримый вклад. Отчасти, благодаря им был издан указ Николая II «Об укреплении начал веротерпимости», после него они продолжали честно сражаться за права и свободы староверов, искореняя всякую миссионерскую деятельность, они издавали литературу, занимались просветительской деятельностью.

Все, рассмотренные нами старообрядческие лидеры происходили из простых семей, все с детства были приучены к старой вере, к ее обычаям, традициям и правилам.  С молодых лет они готовились своими отцами, как например И.К. Перетрухин, к миссионерским диспутам и беседам. Федор Евфимьевич Мельников  вместе со своим братом молодыми юношами уже выступали на миссионерских диспутах в пределах своей малой Родины, а позже и по всей стране.  Уже тогда они знали, за что и ради чего боролись.

Старообрядчество Нижегородского края имело свои отличительные особенности. Во-первых, это движение на начало XX века имело большое количество приверженцев, более 2 миллионов человек. Во-вторых, у старообрядцев было большое количество лидеров-интеллектуалов, которые занимались общественной жизнью, политикой, выдвигали свои идеи. В-третьих, старообрядцы вынуждены были скрываться в лесных и глухих местах. Старообрядчество тоже было неоднородным и имело несколько течений. Это движение получило большое распространение на территории России. В связи с гонениями официальной РПЦ старообрядцы были вынуждены селиться в отдаленные районы России, в частности в глухих лесах Нижегородского края.

Нужна помощь в написании магистерской?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.

Цена магистерской

Список использованных источников

Источники:

Законодательные акты:

1. Высочайший указ Николая II «об укреплении начал веротерпимости» от 17 апреля 1906 г. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://libbabr.com/?book=2513 (дата обращения: 12.04. 2016).

Периодическая печать:
2. 100 лет свободы // Старообрядец. — 2005.- №33. – С.3.
3. Беседа И.К. Перетрухина с наставником нетовщины А.А. Коноваловым о законности нетовской общины // Старообрядец. – 1906. — №7. – С.756 – 761.
4. Беседа И.К. Перетрухина с нетовцем А.А. Коноваловым (слепцом) о крещении греческой церкви и митрополита Амвросия // Старообрядец. – 1906. — №2. – С. 177 -199.
5. Веротерпимость и нехристианские религии // Нижегородский листок. — 1905. — №108. – апрель. — С.1.
6. За что был приостановлен журнал «Церковь» // Слово церкви. – 1917. — №23. – С. 1701.
7. Кавказский епархиальный съезд // Церковь. – 1911. – №36. — С. 874.
8. Масленников Ф.И. О значении начетчиков // Старообрядческий вестник. 1905. №9 – С.598-601.
9. Нижегородские беседы со старообрядцами // Церковь. –1908. – №34. — С. 1160-1161.
10. О союзе старообрядческих начетчиков // Церковь. – 1908. — №38. — С. 1289-1291 .
11. Обращение к членам союза старообрядческих начетчиков // Церковь. – 1908. – №46. — С.1556-1557.
12. По городам и весям. В Н. Новгороде // Старообрядец. — №9. 1906. – С. 860.
13. Предложение начетчиков // Церковь. — 1908. – №39 — С.1330-1331.
14. С миссионерского съезда // Церковь. – 1908. — №33. — С. 1130-1131.
15. Село Сосновая Маза, Хвалынского у., Саратовской губ. // Церковь. – 1913. – №15. — С. 360-361.
16. Собеседования с миссионерами // Церковь. – 1909. — №30. — С. 910.
17. Старообрядческое издание // Нижегородский листок. – 1908. — №82. – апрель. — С.4
18. Хворость // Церковь. – 1910. – №47. — С. 1163-1164.
19. Четырнадцатый всероссийский съезд старообрядцев // Церковь. — 1915. – №38. — С.876-878.
20. Чтение в Московском Братстве Св. Креста // Церковь. – 1911. — № 6. — С.145-146.

Делопроизводственные документы:
21. Протоколы I съезда членов Союза старообрядческих начетчиков – М., 1906.
22. Протоколы 3-го съезда союза старообрядческих начетчиков в Нижнем Новгороде 7-11 августа 1908г. – М., 1908. — С. 9.
23. Протоколы IV съезда Союза старообрядческих начетчиков в Москве 27 августа 1908г. – М., 1908. — С.6.

Литература
24. Анисимова В.Н. Незабвенной памяти Михаила Ивановича Бриллиантова (1858-1941) [Электронный ресурс] / В.Н. Анисимова. Материалы доклада на международной научно-практической конференции «Старообрядчество: история и современность, СПб., 2008. — Режим доступа: http://samstar.ucoz.ru/news/2009-04-20-1927.
25. Белков А.Н. Деятельность Ф.Е. Мельникова по духовно-нравственному воспитанию молодежи в 1920-30е гг. 2011. – С. 1-5.
26. Виноградова О.А. Общественно-политическая жизнь старообрядчества в России в нач. XX в. – Дисс. … канд. ист. наук. – М., 1999.
27. Волгирева Г.П. Русские старообрядцы и крестьянский
вопрос в начале XX века / Г. П. Волгирева // Русский мир: сборник / Администрация Перм. обл. [и др.]. – Пермь : Пермское кн. изд-во, 2005. — Вып. 1. – 2005. – С. 115-123.
28. Даль В.И. Толковый словарь живаго великорусского языка в 4-х томах. — Спб., 1863-1866.
29. Ершова О.П. Некоторые проблемы развития старообрядчества после Манифеста 1905 г. // Старообрядчество: история, культура, современность. – Вып. 6. – М., — 1998. – С. 2 — 9.
30. Ершова О.П. Старообрядчество и власть. – М., 1999. – 204с.
31. Катунский А.Е. Старообрядчество. — М.: Политиздат, 1972. — 120 с.
32. Керов В.В. Старообрядчество как конфессия раннесовременного типа и проблема «обрядоверия» // Старообрядчество: история, культура, современность. – 2007. — Вып. 12. – С. 15-18.
33. Керов В.В. Старообрядчество в политическом развитии России начала ХХ в // Старообрядчество: история, культура, современность. – 2015. – Вып.15. – С.4.
34. Керов В.В. Конфессиональные факторы старообрядческого предпринимателя // Старообрядчество: история, культура, современность. – 2007. – Вып.10. – С.14.
35. Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е гг. XIX в. -1917 г.). — М.: Наука, 1965. — 348 с.
36. Ключевский В.О. Очерки и речи: второй сборник статей В.Ключевского. – М., 1913. – С. 250.
37. Козлов В.Ф. Московское старообрядчество в первой трети XX в. (храмы, молельни, общественные организации и учреждения) // Старообрядчество в России (XVII-XX вв.): Сб. науч. трудов. – М., 1999. – С. 218.
38. Маслова Ю. Начетчики старой веры: историко-культурный аспект [Электронный ресурс] // Культурное наследие России. – Самара. — 2014. № 3- 4. – С.2. – Режим доступа: http://samstar.ucoz.ru/news/ju_maslova_nachetchiki_staroj_very_istoriko_kulturnyj_aspekt/2014-06-15-6120
39. Мельгунов С.П. Из истории религиозно-общественных движений в России XIX в. – М.: Задруга, 1919. — 240 с.
40. Миловидов В.Ф. Современное старообрядчество. – М.: Мысль, 1979. – 125с.
41. Миловидов В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. – М., 1969. – 112с.
42. Островский А.Б. Старообрядцы и православные: межконфессиональные отношения в начале XX и XXI веках / А. Б. Островский // Русский мир: сборник / Администрация Перм. обл. [и др.]. – Пермь : Пермское кн. изд-во, 2005. — Вып. 1. – 2005. – С. 109-115.
43. Поздеева И.В. Русское старообрядчество и Москва в начале 20 века //Мир старообрядчества. Вып.2. — М. — 1995. — С.6-41. Виноградова О.А. Общественно-политическая жизнь старооб¬рядчества в нач. XX в. Автореф. Канд. Дисс. — М. — 1999.
44. Пругавин A.C. Старообрядчество во 2-й половине XIX в. Очерки по новейшей истории раскола.- М., 1904.
45. Рожков В. Церковные вопросы в Государственной Думе. — М.: Издательство Крутицкого подворья, Общество любителей церковной истории, 2004. — 560 с.
46. Саратовские епархиальные ведомости. – 1905. — № 22. – 31 июля [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.proza.ru/2013/03/13/856.
47. Селезнев Ф.А. Политическая борьба вокруг законопроекта о старообрядческих общинах (1905-1914) / Ф. А. Селезнев // Старообрядчество: история, культура, современность: [сборник] / Музей истории и культуры старообрядчества; гл. ред. В. И. Осипов. – Москва: [б. и.], 2006. — Вып. 13. – 2009. – С. 24-35.
48. Селезнев Ф.А. Старообрядческое купечество и политический партии в годы революции (1905-1907) // Старообрядец. — 2007. №40. – С.15.
49. Селезнев Ф.А. Д.В. Сироткин и Всероссийские съезды старообрядцев в начале XX в. // Отечественная история. – 2005. — №5. – С.78-89.
50. Семибратов В. К. Духовная культура старообрядчества в конце XIX — первой трети XX в. (на материалах Вятского края): автореф. дис … канд. культурологии: 24.00.01 — теория и история культуры / В. К. Семибратов; [Вятский гос. гуманитарный ун-т]. – Киров: [б. и.], 2005. – 18 с.
51. Сенатов В.Г. Философия истории старообрядчества. – М.: Изд-во Церковь. – 1995. – 42с.
52. Соколов А. Н. Православная Церковь и старообрядчество / А. Н. Соколов; митрофорный прот. Александр Соколов. – Нижний Новгород: Кварц, 2012. – 426с.
53. Старообрядчество в России (XVII — XX вв.): [Сб. науч. тр.] / Отв. ред. и сост. Е.М. Юхименко; Гос. ист. музей. – Москва: Языки русской культуры: Кошелев, 1999. – 455с.
54. Старухин Н.А. Общественно-политическая жизнь старообрядцев в начале XX в. (на примере сибирских белокриницких общин) / Н. А. Старухин // Старообрядчество: история, культура, современность: [сборник] / Музей истории и культуры старообрядчества; гл. ред. В. И. Осипов. – Москва: [б. и.], 2006. — Вып. 13: . – 2009. – С. 19-23 .
55. Тарасов Б. Ю. Русское старообрядчество и Российское государство — современный взгляд на проблему. / Б. Ю. Тарасов // Старообрядчество: история, культура, современность: материалы [X Междунар. науч. конф., г. Москва, 15-17 нояб. 2011 г.] / Культурно-паломнический центр им. протопопа Аввакума [и др.; ред.-сост.: В.И. Осипов и др.]. – Москва: [б. и.], 2011. — Т. 2: . – 2011. – С. 89-91.
56. Шахов М.О. Религиозно-мировоззренческие основы социальной позиции старообрядчества – М.: Изд-во РАГС. – 2001. – 377с.
57. Шахов М. О. Старообрядчество, общество, государство. — М.: Изд-во «СИМС», 1998. — 208 с.
58. Юрчикова А.Ю. Указ 17 апреля 1905 г. (Из истории свободы вероисповедания в России) // Старообрядчество: история, культура, современность. — Вып. З. — М., 1995. — С.16-19.
59. Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. – Барнаул, 1999. – 557с.

Средняя оценка 0 / 5. Количество оценок: 0

Поставьте оценку первым.

Сожалеем, что вы поставили низкую оценку!

Позвольте нам стать лучше!

Расскажите, как нам стать лучше?

1009

Закажите такую же работу

Не отобразилась форма расчета стоимости? Переходи по ссылке