Гуманистический характер жизни общества во многом определяется уровнем духовно-нравственного развития личности. В условиях интенсивного роста информационно-коммуникативной сферы возрастает значимость этической составляющей в системе человеческого бытия.
К началу XXI века образование стало одной из самых обширных сфер человеческой деятельности. От его направленности и эффективности во многом зависят перспективы развития человечества. В одном из документов ЮНЕСКО говорится о том, что политика, направленная на защиту окружающей среды, улучшение международного взаимовлияния и обогащение национальной культуры не дадут эффекта без соответствующей стратегии в области образования.
Одной из проблем, стоящих перед современным образованием, является выход на новое, соответствующее времени, мировоззрение, в основе которого лежит ценность любой человеческой личности. Современное российское общество ждет прихода в науку, экономику, политику поколение молодых людей, ориентированных на гуманизм и духовные ценности.
Сегодня обществу необходим педагог компетентный, всесторонне подготовленный, являющийся примером человеколюбия, порядочности, владеющий педагогическим мастерством, обладающий и профессионально-этической культурой.
Вопросами формирования этической культуры занимались выдающиеся зарубежные и отечественные ученые: философы Платон, Марк Аврелий, Г. Гегель, А. Шопенгауэр, М.М. Бахтин и др.; культурологи Б.И. Кононенко, М.Г. Болдырева, Е.М. Скворцова, И.А. Ильин и др.; этики А. Швейцер, А.А. Гусейнов, В.А. Кондрашов и др.; психологи Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, В.Н. Крутецкий, Л.Д. Столяренко и др.; педагоги А. Дистервег, К.Д. Ушинский, П.Ф. Каптерев, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский, В.И. Писаренко, В.П. Бездухов, С. Д. Якушева и др.
Общество не могло бы существовать и развиваться, если бы молодое поколение, приходящее на смену старшему, вынуждено было начинать все сначала, без творческого освоения и использования того опыта, который оно получило в наследство.
Этическая культура занимает важное место в жизни человека и общества. Данному вопросу уделено немало внимания в трудах выдающихся философов Платона, Аристотеля, Сенеки, Аврелия, Демокрита, Э. Роттердамского, И. Канта, Г. Гегеля, А. Шопенгауэра и др.
Понятие «культура» относится к числу тех общеисторических категорий, которые имеют силу для всех эпох. Культура возникает вместе с появлением на земле человечества, и каждый шаг человека по пути общественного прогресса был одновременно шагом вперед в развитии культуры, каждая историческая эпоха, каждая особая форма общества обладала своей, только ей свойственной культурой.
Первоначальное латинское употребление слова «культура» происходит от слов «colo», «colere» -взращивать, возделывать землю, заниматься земледелием. В нынешнем понимании слово «культура» стало известно в Европе лишь с XVIII века, эпохи Просвещения.
К настоящему времени ученые насчитывают более 1500 определений понятия «культура». Такое обилие определений вызвано чрезвычайной сложностью самого феномена культуры. Каждый из авторов фиксирует свое внимание на каких-то отдельных, существенных его сторонах.
Одни связывают культуру с традициями, рассматривая ее как социальное наследие общества, другие подчеркивают нормативный характер культуры и трактуют ее как свод правил, определяющих образ жизни. Третьи понимают под культурой сумму всех видов деятельности, обычаев, верований.
В философском смысле «культура» специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе. В понятии «культура» фиксируется как общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, так и качеств.
А. Флиер в культурологическом словаре определяет культуру как совокупность искусственных порядков и объектов, созданных людьми в дополнение к природным, заученных форм человеческого поведения и деятельности, обретенных знаний, образов самопознания и символических обозначений окружающего мира [6].
Почти во всех определениях понятий «культура» присутствует человек. В.А. Сластенин считает, что культура не существует вне своего живого носителя – человека [4]. Можно сказать, что выполняя определенные функции, культура регулирует все сферы человеческого бытия.
Нужна помощь в написании статьи?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Пишем статьи РИНЦ, ВАК, Scopus. Помогаем в публикации. Правки вносим бесплатно.
Культурологи С.А. Токарев, Э.В. Соколов, Э.А. Орлова, Е.Я. Александрова и И.М. Быховская выделяют следующие функции культуры:
1.Главная функция — человекотворческая или гуманистическая. Цицерон трактовал ее как «cultura animi» — возделывание, взращивание духа. Сегодня эта функция «возделывания» духа человека приобрела не только важнейшее, но и во многом символическое значение. Н.А. Бердяев утверждает, что судьбу нашего Отечества должны решать люди с обновленным духом, иной волей к «преображению жизни». Все остальные функции, так или иначе, связаны с данной функцией:
2.Функция трансляции (передачи) социального опыта. Ее называют функцией исторической преемственности или информационной. Культура представляет собой сложную знаковую систему, выступающую единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Ведь кроме нее общество не располагает никаким иным механизмом трансляции всего богатства опыта, который и накоплен людьми. Поэтому не случайно культуру считают социальной памятью человечества.
3.Функция познавательная (гносеологическая) тесно связана с первой — человекотворческой и, в известном смысле, вытекает из нее. Культура концентрирует в себе лучший социальный опыт множества поколений людей. Она (имманентно) приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения. Можно утверждать, что общество интеллектуально настолько, насколько используются богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества.
4.Регулятивная (нормативная) функция связана, прежде всего, с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура, так или иначе, влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры поддерживается такими нормативными системами как мораль и право.
5.Семиотическая или знаковая (греч. «semenion» — знак) функция является важнейшей в системе культуры. Представляя собой определенную знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры не представляется возможным. Так, язык (устный или письменный) является средством общения людей. Литературный язык выступает в качестве важнейшего средства овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра (музыка А. Шнитке, супрематизм К. Малевича, сюрреализм С. Дали, театр Р. Виктюка). Естественные науки (физика, математика, химия, биология) также располагают собственными знаковыми системами.
6.Ценностная или аксиологическая (греч. «axia» — ценность) функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура как определенная система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки [3].
И.Т. Фролов заявляет, что ценность – это реальный ориентир человеческого поведения, формирующий жизненные и практические установки людей.
Ценность — сложившаяся в условиях цивилизации и непосредственно переживаемая людьми форма их отношения к общезначимым образцам культуры и к тем предельным возможностям, от осознания которых зависит способность каждого индивида проектировать будущее, оценивать «иное» и сохранять в памяти прошлое. Таким образом, ценностная (аксиологическая) функция и определяет этическую сторону культуры, которую невозможно представить вне понятия этики, морали и нравственности.
Слова «этика», «мораль», «нравственность», по утверждению В.А. Кондрашова, часто употребляются как синонимы, однако в философии сложилась традиция различать эти понятия.
Термины «мораль», «нравственность» здесь означают определенную сферу общественной и личной жизни, сферу культуры.
В отечественной культуре были предложения вообще не использовать в русском языке слова «мораль», которое имеет иностранное происхождение, — оно происходит от латинского слова «moralis», что означает «нравственный».
В современном русском языке и этике обычно слова «нравственность» и «мораль» рассматривают как синонимы, или же специально оговаривают, если разделяют их по значению. В нашей работе мы будем в дальнейшем использовать данные слова как синонимы. Дать определение «морали» («нравственности») значительно сложнее, Ибо это обусловлено сложностью, многоаспектностью самого предмета.
«Мораль» (лат. «moralitas») — понятие европейской философии, служащее для обобщенного выражения сферы высших ценностей я долженствования. Представления о морали формируются в процессе осмысления, во-первых, правильного поведения, должного характера («морального облика»), а во-вторых, условий и пределов произволения человека, ограничиваемого собственным (внутренним) долженствованием, а также пределов свободы в условиях извне задаваемой организационной и (или) нормативной упорядоченности [5].
«Нравственность» — термин, употребляющийся в живом языке и в специальной литературе чаще всего как синоним морали, реже — этики. Так же как греческое слово «этос», латинское «moralis» (от «mos», мн. ч. «mores»), немецкое «sittlichkeit», русское слово «нравственность» этимологически восходит к слову «нрав» (характер) и лексически закреплено в «Словаре Академии Российской» (1793). Концептуальное различие между моралью и нравственностью проводил Гегель в «Философии права» (1821), где нравственность представлена как завершающий этап развития объективного духа, следующий за абстрактным правом и моралью.
Термин «этика» происходит от древнегреческого слова «ethos»(«этос»). Первоначально под «этосом» понималось привычное место совместного проживания, дом, человеческое жилище, звериное логово, птичье гнездо.
Сейчас в большой советской энциклопедии «этика» — касающийся нравственности, выражающий нравственные убеждения.
В особую дисциплину этика была выделена Аристотелем (ввел и самый термин — в название работ «Никомахова этика», «Большая этика», «Эвдемова этика»), который поместил ее между учением о душе (психологией) и учением о государстве (политикой): базируясь на первом, она служит второму, поскольку ее целью является формирование добродетельного гражданина государства.
Нужна помощь в написании статьи?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Пишем статьи РИНЦ, ВАК, Scopus. Помогаем в публикации. Правки вносим бесплатно.
В российской философии и педагогике также активно разрабатывались идеи нравственного развития. В 1856г. в статье «Вопросы жизни» Н.И. Пирогов сформировал главный принцип нравственного воспитания: «нравственность можно улучшить только нравственным путем, с помощью нравственных мер».
И. Кант писал о том, что культура человека духовна. Духовность – высшая ценность человеческого общества, «душой культуры является культура души». Она выступает мерой творческого потенциала человека.
П.А. Флоренский утверждает, что в своем развитии современное образование должно ориентироваться на образ культуры века как среды, растящей и питающей личность.
М.М. Бахтин представляет образование и культуру как диалог и взаиморождение прошлых, настоящих и будущих культур.
В связи с этим профессионально-этическая культура является одним из важных средств педагогического мастерства.
С.Д. Якушева утверждает, что педагогическое мастерство — комплекс свойств личности, обеспечивающих высокий уровень самоорганизации профессиональной деятельности педагога. Она считает, что сущность педагогического мастерства заключается в качествах личности самого педагога, который, осуществляя эту работу, обеспечивает ее успешность.
Г.М. Коджаспирова определяет педагогическое мастерство — это уровень совершенного владения педагогической деятельностью. Сущность педагогического мастерства заключается в качествах личности самого педагога, который, осуществляя эту работу, обеспечивает ее успешность.
В.А. Сластенин считает, что высокий уровень развития ряда профессиональных умений дает мастерство.
Все эти определения связывает одно — педагогическое мастерство необходимо для формирования этической культуры личности воспитателя дошкольного образовательного учреждения.
Ю.И. Семенов говорит о том, что личность есть человек как единство тела и духа. Ученый считает, что в этом единстве ведущим является дух – явление социальное и только социальное. В духе, а не в теле заключена сущность человека. Становление личности он видит не в развитии человеческого тела, а, прежде всего, в формировании его души. Она формируется под влиянием существующей в обществе программы поведения, а этой программой является культура, ведущую роль в которой играет общественная воля, мораль.
Личность человека, по утверждению В.А. Сластенина, формируется и развивается под влиянием многочисленных факторов, объективных и субъективных, природных и общественных, внутренних и внешних, независимых и зависимых от воли и сознания людей, действующих стихийно или согласно определенным целям. При этом человек не пассивное существо, он выступает как субъект своего собственного формирования и развития [4, с. 226].
Е.М. Бондаревская считает, что личность – это человек, интегрированный в культуре, находящейся в диалоге с ней. В современных условиях наиболее престижными свойствами человека культуры является свобода, духовность, гуманность, творчество, поэтому личность в современном представлении – это человек свободный, духовный, гуманный, творческий, способный к нравственному выбору и ответственному поведению [1, с. 44].
Личность, по мнению А.Н. Леонтьева, не только «момент деятельности, но и ее продукт», «ею не рождаются, ею становятся» [7]. В связи с этим педагог, как считает С.Д. Якушева, имеет дело с постоянно меняющимся, растущим человеком, к которому неприменимы шаблонные подходы и стереотипные действия. А это требует постоянного творческого поиска и мастерства. Мастерство – это искусство обучения и воспитания, доступное каждому педагогу, но требующее постоянного совершенствования. Ибо сущность педагогического мастерства заключается в качествах личности самого педагога, который, осуществляя эту деятельность, обеспечивает ее успешность [8, c. 6].
Успешность работы педагога обуславливается его личностью, характером, мастерством, взаимоотношениями с воспитанниками, творческим отношением к делу. Личность педагога есть основное условие и средство успеха педагогического процесса, ее не могут заменить ни учебные пособия, ни мастерски выполненные методические разработки. Личность может воспитать только личность [8].
Нужна помощь в написании статьи?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Пишем статьи РИНЦ, ВАК, Scopus. Помогаем в публикации. Правки вносим бесплатно.
Ш.А. Амонашвили указывает, что от личности педагога всецело зависит эффективное осуществление системы воспитания и обучения детей.
К.Д. Ушинский был убежден, что в воспитании все должно основываться на личности воспитателя, потому что воспитательная сила изливается только из живого источника человеческой личности.
Итак, важнейшую роль в воспитании ребенка играет личность самого педагога (воспитателя). Ибо она формируется, проявляется и изменяется в процессе его профессионально-педагогической деятельности.
В современной педагогической литературе нет общего шаблона профессиональных и личностных качеств педагога (воспитателя), определяющих его педагогическую деятельность. М.В. Кларин называет такие ведущие качества педагога, как искренний интерес к ребенку, широта кругозора, терпимость, конструктивность мышления, доброжелательность, принятие личности ребенка.
К.М. Левитаном была составлена шкала основных личностных качеств воспитателя: умение передавать знания и навыки воспитанникам, требовательность; умение заинтересовать воспитанников, общая эрудиция, доброжелательность; педагогический такт; умение организовывать интересные занятия; любовь к профессии, любовь к детям; терпение, понимание детей, справедливость; стремление к самосовершенствованию, умение внедрять новые технологии в обучение и воспитание; чувство юмора, общительность, хорошая дикция, трудолюбие, уравновешенность, артистичность, умение организовывать работу с родителями и эмоциональность, добросовестность [2].
Какой бы перечень профессионально значимых качеств личности воспитателя не предлагали различные исследователи, в их номенклатуре непременно присутствует группа этических качеств. Не случайно, Гегель охарактеризовал педагогику искусством делать людей нравственными. Духовно-нравственные ценности, проверенные временем, ставшие общечеловеческими моральными нормами, занимают особое место в формировании личности.
Установление зависимости этических качеств личности от приобщения ее к основным духовным ценностям, а так же к культурному наследию прошлого, является основным положением в исследовании интересующих нас вопросов. Это «факторы, которыми обусловлена мера приобщения конкретной личности к основным материальным и духовным ценностям; возможности целенаправленного формирования этической культуры личности в современном обществе; критерии культурной развитости личности; особенности проявления этической культуры личности в различных сферах профессиональной деятельности» [7, с. 26].
Под этической культурой общества принято понимать систему ценностей, включающих нравственные обычаи, традиции, верования и надежды, нравственные качества национального характера, моральные нормы и принципы, идеалы и понятия, укоренившиеся в обществе, и рефлексии над ними в рамках философско-этических теорий, реализующих себя в мировоззренческих представлениях морального сознания и в системе этического просвещения.
При рассмотрении специфики формирования профессионально-этической культуры необходимо акцентировать внимание на педагогической этике.
Педагогическая этика — своеобразный кодекс поведения и мироощущения преподавателя, совокупность этических требований и предписаний, основывающихся на общечеловеческих нравственных ценностях и ценностях педагогической деятельности и позволяющих педагогу ориентироваться в поведении и деятельности в выборе между добром и злом. Сущность педагогической этики может быть определена словами Е.Н. Ильина, утверждавшего, что деятельность учителя — это человековедение, человековидение и человековедение [7].
Задача ее в области воспитания – это разработка этических основ формирования личности (мировоззрения, направленности и устойчивости личности, нравственно-психологических качеств, чувств и привычек).
Быть культурным и воспитанным человеком не является достоянием избранного круга людей. Стать гармоничной личностью, уметь достойно вести себя в любой обстановки — право и обязанность каждого человека.
Д.С. Лихачев, справедливо заметил, что человечество погибнет, если не сможет воспитать в молодежи отношение к человеку как к высшей ценности. Начинать надо с малого: научить людей хотя бы терпеть друг друга.
Большинство педагогов дошкольных образовательных учреждений воспитывались в интернациональном государстве, но сегодня, в эпоху рыночной экономике и реформирования, именно на педагогов ложится важная задача — этнокультурная социализация воспитанников. Педагогам сегодня необходимы глубокие знания, бережность в общении с иноязычными детьми, тщательность выбора средства и методов воспитания, дабы не задеть национальные, религиозные особенности представителей разных наций и народностей.
Нужна помощь в написании статьи?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Пишем статьи РИНЦ, ВАК, Scopus. Помогаем в публикации. Правки вносим бесплатно.
Формирование профессионально-этической культуры воспитателя осуществляется через организацию его жизнедеятельности в процессе работы в дошкольном образовательном учреждении.
Для выявления значимости формирования профессионально-этической культуры как средства педагогического мастерства воспитателя нами было проведено исследование. В нем приняли участие 22 воспитателя дошкольного образовательного учреждения № 1358 Северо-Западного окружного управления образования Департамента образования города Москвы.
Выявление уровня профессионально-этической культуры воспитателя дошкольного образовательного учреждения (ДОУ) проходило в несколько этапов: проведение тестирования в начале и конце эксперимента (таблица 1, диаграмма 1 и 2).
Таблица 1.
Уровень профессионально-этической культуры воспитателя
Диаграмма 1.
В результате было установлено, что в начале эксперимента уровень профессионально-этической культуры воспитателей составлял: высокий уровень – 18%, средний 50%, низкий уровень — 32%. В этот период доминирует средний уровень этической культуры воспитателей.
Диаграмма 2.
На конец эксперимента было установлено, что высокий уровень составляет 20%, средний уровень — 68%, низкий уровень 12%.
Данные опроса позволили сделать выводы о том, что на современном этапе развития общества проблема сформированности профессионально-этической культуры воспитателя не достаточно решена.
Для определения значимости сформированности профессионально-этической культуры были разделены участники эксперимента на три группы, в зависимости от уровня образования. Результаты работы представлены в диаграмме 3.
Диаграмма 3.
Таким образом, можно сделать следующие выводы: ведущим педагогическим условием формирования профессионально-этической культуры воспитателя является деятельность воспитателя в различных ее видах.
Соблюдение нравственных требований общества в конечном итоге зависит от самой личности, поскольку она выступает в качестве хранительницы и субъекта морального прогресса, вполне понятно какое огромное значение приобретает нравственность воспитателя детского сада.
Нужна помощь в написании статьи?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Пишем статьи РИНЦ, ВАК, Scopus. Помогаем в публикации. Правки вносим бесплатно.
Для уточнения данных проведено исследование по выявлению наиболее проблемной области в понимании воспитателей профессионально-этической культуры.
Вопрос звучал следующим образом: «Какие нравственные качества необходимы воспитателю?» Результаты опроса представлены в диаграмме 4.
Всего в опросе принимало участие 34 человека педагогического коллектива, включая психологов, логопедов и других специалистов.
Диаграмма 4.
32% (11 человек) – вежливость, 23% (8 человек) – деликатность, 18% (6 человек) — предупредительность, 15% (5 человек) – скромность, 9% (3 человек) – общительность, 3 % (1 человека) – толерантность.
Дорасти до нравственной можно, лишь начав с самопознания и двигаясь в направлении внутренней гармонии. И она, эта гармония, будет расти и, по мудрому выражению Джебрана Калила Джебрана, раскрываться, как лотос с бесчисленными лепестками…
Подводя итоги можно сделать вывод о необходимости актуализации этической стороны воспитательно-образовательного процесса.
Анализ анкет и результаты проверки показали: воспитатели считают себя этически культурными, но не имеют достаточных знаний о культуре и традициях разных народов; слабо ориентируются в программно-методическом обеспечении по проблеме воспитания толерантности.
Показателями наличия этической культуры служат определенные моральные качества личности, объективированные в ее поведении, согласованные с требованиями этического кодекса.
Рассмотрев возможности профессионально-этической культуры, была разработана и внедрена программа для воспитателей «Народный венок России» в план развития ГОУ детский сад комбинированного вида № 1358 Северо-Западного окружного управления образования Департамента образования города Москвы.
Апробация данной программы выявила положительную динамику развития профессионально-этической культуры воспитателей. Тем самым подтвердив не только ее необходимость, но значимость развития педагогического мастерства в деятельности современного воспитателя.
Проведенное исследование подтвердило теоретическую и практическую значимость проблемы формирования профессионально-этической культуры как средства педагогического мастерства воспитателя.
Таким образом, воспитатель детского сада, обладающей творческой и интеллектуальной индивидуальностью, высоким уровнем культуры, моральных и нравственных норм, становится компетентным и востребованным, способным к совершенствованию себя и внешнего мира. Так возникает гармония профессионального и духовного, компетентности и культуры.
Нужна помощь в написании статьи?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Пишем статьи РИНЦ, ВАК, Scopus. Помогаем в публикации. Правки вносим бесплатно.
Список литературы:
1. Бондаревская Е.В. Формирование нравственного сознания старших школьников. Диссер. … д-ра пед. наук. Ростов н/Д., 1979.
2. Левитан К.М. Личность педагога: Становление и развитие. Саратов: СГУ, 1990. — 168с.
3. Основные функции культуры [электронный ресурс] – Режим доступа. – URL: http://www.gumfak.ru/kult_html/lecture/lect13.shtml
4. Педагогика: учеб. пособие / В.А. Сластенин, И.Ф. Исаев, А.И. Мищенко, Е.Н. Шиянов; Под.ред. В.А. Сластенина. М.: Школа-Пресс, 2007. — 512 с.
5. Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А.М. Прохоров. 4 изд. М.: Советская энциклопедия, 1988. — 1600 с., ил.
6. Флиер А.Я. Культурология ХХ век. Энциклопедия. М., 1996. [электронный ресурс] – Режим доступа. – URL: http://psihu.net/library/file1616
7. Якушева С.Д. Эстетическая культура в развитии творческого потенциала личности студента колледжа: Монография. М.: АПКиППРО, 2010. — 172 с.
8. Якушева С.Д. Основы педагогического мастерства: учебник. 4-е изд., исп. и доп. М.: Издательский центр «Академия», 2011. — 256 с.