Оглавление
Введение
Глава 1. Покаянные практики в Христианской Церкви на Западе до возникновения индульгенций
Глава 2. Догматическая сущность индульгенции
.1 Догмат о Чистилище
.2 Учение о Сверхзаслугах святых (учение о Сокровищнице Церкви)
Глава 3. Из истории Католической церкви конца XI — первой половины XVI века
Глава 4. Практика реализации индульгенций
.1 Классификация индульгенций
.2 Крестовые походы
.3 Юбилейные годы
.4 Разрешительные грамоты
.5 Истоки Реформации
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Заключение
Список сокращений
Именной указатель
Список источников и литературы
Введение
Темой данной работы является исследование истории индульгенции в западной Христианской церкви периода Средних веков.
Актуальность выбранной темы обуславливается отсутствием специальных работ, посвященных истории индульгенции, кроме исследования П.В. Гидулянова «Загробная жизнь как предмет спекуляции, или индульгенции, в римско-католической и греко-православной церкви»1. Углубленное изучение эволюции покаянной практики в рамках самой большой христианской конфессии позволит лучше понять сущность Церкви как социального института.
Цель данной работы — анализ догматической сущности и практики применения индульгенции в средневековой Западной Европе. В рамках нашего исследования были поставлены следующие научные задачи:
проследить становление покаянных практик в Христианской церкви на Западе до возникновения индульгенций;
выявить догматическую сущность индульгенции посредством анализа эволюции представлений о Чистилище и Сверхзаслугах святых;
оценить степень влияния основных событий истории Римской католической церкви конца XI — начала XVI вв. на теорию и практику индульгенций.
комплексно охарактеризовать реализацию индульгенций в Средние века.
В ходе данной работы применялись следующие исследовательские методы: историко-генетический, с помощью которого мы рассматривали генезис индульгенции, и метод причинно-следственного анализа, позволяющий выявить зависимость между событиями церковной истории и практикой реализации индульгенций.
Многовековой путь индульгенции затрагивал различные аспекты жизни христиан,благодаря чему исторические исследования в области генезиса отпущений вины за грехи содержат большой научный потенциал. На сегодняшний день численность верующих, принадлежащих к лону РКЦ, превышает миллиард человек, и возможность приобретения индульгенций для этих людей представляет актуальность. Для наиболее объективной характеристики менталитета католиков гуманитарным наукам следует провести комплексный анализ сущности индульгенции.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Характеристика источников. Трактат греческого философа и богослова Оригена (185 — ок. 254 гг.) «О началах» 2 представляет особый интерес в изучении вопросов о генезисе Чистилища и становлении индульгенции. Указанное сочинение было написано на греческом языке в 230 году и состоит из 4 книг, каждая из которых разбита на отдельные главы. В рассматриваемом источнике Ориген предложил свою богословскую концепцию, охватывающую весь тварный мир и раскрывающую сущность божественной Троицы. Первый перевод данного сочинения на латинский язык относится ко второй половине IV века и принадлежит римскому церковному писателю и пресвитеру Руфину (ок. 345 — 410 гг.). К сегодняшнему дню исторический источник многократно переведен, находится в широком доступе. Трактат «О началах» стал первым системным изложением христианства в богословии. Рассуждения Оригена о временности адских мук являются необходимым элементом в изучении догматической сущности индульгенции.
Еще одним источником по истории раннехристианской Церкви является трактат Тертуллиана (155/165 — 220/240 гг.) «О покаянии»3 («De poenitentia»). Указанное сочинение было написано в III веке на латинской языке и состоит из 12 пунктов, точная дата создания трактата не установлена. В данном источнике автор рассуждает о сущности христианского покаяния и отношении Бога к кающемуся грешнику. Тертуллиан писал о двух составляющих исповеди: изменении духовного состояния и покаянии перед людьми. Данное сочинение многократно переводилось, находится в широком доступе. В рассматриваемом трактате содержатся сведения по истории раннехристианской покаянной практики, необходимые для всестороннего исследования понятия об индульгенции.
Августин Блаженный (354 — 430 гг.) изложил концепцию христианского мироздания в наиболее значимом своем сочинении «О граде Божьем» 4 («De Civitate Dei»), которое содержит важную для данного исследования информацию по вопросу генезиса Чистилища. Указанный труд создавался в течение 418 — 427 годов, написан на латинском языке. Структура рассматриваемого исторического источника представляет собой предисловие и 22 книги, каждая из которых поделена на главы. В предисловии автор обращается к своему духовному чаду Марцеллину с объяснением необходимости защитить «град Божий» от поругания. На страницах данного сочинения Августин Блаженный пытался объяснить причины падения Римской империи и предложил христианскую концепцию развития истории; для него два града — Божий и земной находятся в неразрывной связи. Рассматриваемый трактат содержит оригинальные богословские и философские теории, взятые на вооружение Церковью. Произведение «О граде Божьем» переведено, многократно переиздавалось и широко доступно.
Важным источником по истории покаянных практик Раннего Средневековья является «Пенитенциалий святого Колумбана»5. Документ был написан на латинском языке в конце VI века и представляет собой руководство к исповеди для настоятелей монастырей и священников. Данный источник носит заглавие «Начинается слово о пенитенциалиях» и состоит из 30 пунктов. Исследователи условно поделили эти пункты на две части — А и Б. Часть А, по- видимому, создана в более раннее время и содержит краткое описание грехов мирян и клириков с соответствующими епитимьями. Часть Б более подробно останавливается на характеристике грехов. «Пенитенциалий святого Колумбана» составлен по казуистическому принципу. Авторство источника остается спорным для науки. Самая распространенная гипотеза по этому поводу говорит о том, что сам святой Колумбан написал только часть А, тогда как часть Б принадлежит перу другого монаха. Рассматриваемый источник является наиболее известным в науке сборником пенитенциалиев и представляет особую ценность для изучения истории Церкви и права.
Еще одним важным историческим источником по истории христианства в Западной Европе периода Средних веков является «Пенитенциалий святого Куммиана» 6 , созданный в VII веке. Данный документ был написан на латинском языке, адресовывался монахам и их ученикам и носит явно казуистичный характер, что характерно для подобных сборников. Структура источника представляет собой 53 пункта, каждый из которых содержит информацию о грехе и предписанной за него епитимье. Автором данного текста, применявшегося на практике вплоть до X века, считается ирландский монах-проповедник святой Куммиан. В нашей работе «Пенитенциалий святого Куммиана» использовался для исследования истории покаянных практик в западной Христианской церкви периода Раннего Средневековья. Источник переведен, печатался в научных исследованиях по истории и педагогике.
Текст послания Папы Римского Иннокентия III о Четвертом крестовом походе от 1198 года использовался в процессе работы над данным исследованием. Указанный источник был написан на латинском языке и состоит из 16 тематических абзацев. Документ содержит распоряжения понтифика по приготовлению к очередной войне в Святой земле, адресованные разным слоям населения. Рыцарям Папа предписывал явиться в указанные места для сбора, клирикам — проповедовать богоугодность Крестового похода, высшим церковным иерархам — склонять представителей светской власти к помощи. Для нашей работы этот источник интересен информацией о даровании индульгенций всем откликнувшимся, а также сведениями о способах привлечения средств и участников к заявленному мероприятию. Данный документ переведен, издавался в составе хрестоматий и научных сборников, представляет большую ценность для изучения истории Церкви и Крестовых походов.
Следующий исторический источник, использованный в ходе исследования практики применения индульгенций, — воззвание Папы Иннокентия IV к Крестовому походу против монголов от 14 мая 1253 года7. Данный документ был написан на латинском языке и адресовался властям Богемии, Сербии, Моравии и Померании. Папа выпустил указанный документ по просьбе русского князя Даниила Галицкого оказать ему помощь в борьбе с татарами. Общее содержание текста сводится к призыву защитить христиан Руссии от набегов иноплеменников. В конце воззвания Папа по традиции сулил всем участникам воздать отпущение грехов и заранее приравнял обещанные духовные дары к духовным дарам защитников Святой земли. Рассматриваемый исторический источник многократно приводился и цитировался в различных научных трудах, представляет интерес для исследования политики Папства.
Величайший памятник мировой литературы — поэма флорентийца Данте Алигьери «Божественная комедия»8 использовался в ходе настоящей работы в качестве исторического источника. Названное произведение было написано на итальянском языке в 1317 году и состоит из трех тематических частей: «Ад», «Чистилище» и «Рай». Каждая часть, в свою очередь, содержит песни (34, 33 и 33, соответственно), которые сложены из трехстиший. Сюжет поэмы рассказывает о путешествии повествователя и тени поэта Вергилия по царствам загробного мира с целью увидеть душу возлюбленной лирического героя. Выдающийся поэт в «Божественной комедии» затронул философские, богословские и научные вопросы, актуальные для своего времени. В ходе нашего исследования текст бессмертного творения Данте использовался в качестве материала для изучения развития представлений о Чистилище.
Еще одним источником, необходимым для раскрытия догматической сущности индульгенции является булла Папы Климента VI о «Сверхзаслугах святых» 9 (о «Сокровищнице Церкви»). Этот документ, вышедший под названием «Unigenitus dei filius» (лат. «Единородный Сын Божий»), был написан на латинском языке и датирован 27 января 1343 года. Булла выпускалась с целью объяснить принцип функционирования индульгенций, что было необходимо для их эффективной продажи. Содержание документа сводится к раскрытию сущности Сверхзаслуг святых и их чрезвычайной необходимости в деле спасения души. Названная булла хорошо известна историкам, многократно приводилась и цитировалась в различных исследованиях.
Следующим историческим источником, использованным в данной работе, является булла Папы Римского Климента VI от 27 января 1343, более известная под названием «Такса святой апостольской канцелярии» 10 . Указанный документ был написан на латинском языке и неоднократно цитировался в период Средних веков в правовых сборниках. Булла состоит из 20 пунктов, каждый из которых содержит информацию о каком-то грехе и соответствующей стоимости индульгенции на отпущение вины за него. Данный источник относится к одному из самых одиозных памятников церковной истории, в нем приводятся, в том числе, такие аморальные грехи, как убийство священников и скотоложество. Цены на индульгенции указаны либо во французских ливрах, либо в чешских гроссах, что свидетельствует о практическом использовании документа на территории разных европейских государств. Историкам наиболее известно переиздание рассматриваемой буллы, содержащееся в итальянском юридическом трактате «Океан права». Тексту «Таксы святой апостольской канцелярии» в этом сочинении предшествует посвящение Папе Григорию XIII: «Пусть под твоим руководством и твоим покровительством это сочинение вступает в свет для всеобщего блага»13 . В России инкунабулы «Таксы» хранятся в публичной библиотеке им. Салтыкова-Щедрина в Санкт-Петербурге. Кроме того, данная булла переведена, встречается в хрестоматиях и исследованиях по истории Папства, а также является одним из самых важных источников в вопросе изучения индульгенций.
Значимыми документами в вопросе изучения проблемы индульгенций стали тексты типовых разрешительных грамот, применявшихся в период понтификата Папы Сикста VI и Льва X (конец XV — начало XVI вв.)15 . На данных источниках, написанных на латинском языке, ставилась дата и печать Папы Римского или кардинала, имя получателя индульгенции не вписывалось. В содержании типовых отпущений, помимо прощения вины за грехи, говорилось о снятии церковной цензуры и полном восстановлении в Таинствах. Перевод данных источников фигурирует в ряде научных монографий, в частности, в книге П.В. Гидулянова «Загробная жизнь как предмет спекуляции, или индульгенции в римско-католической и греко-православной церкви».
Одним из наиболее важных для данного исследования источников является текст, обнародованный 31 октября 1517 года и носящий название «Диспут доктора Мартина Лютера, касающийся покаяния и индульгенций»16 . Указанный документ, больше известный как «95 тезисов», был написан на латинском языке и состоит из преамбулы и основной части — 95-ти тезисов. В преамбуле автор призывает всех желающих вступить с ним в письменный или устный диспут, а общее содержание тезисов сводится к разъяснению евангельской сущности покаяния и неэффективности индульгенций в деле спасения души. В «Диспуте» Лютер не выступает против Римской католической церкви и института Папства. Возможно, создавая «95 тезисов», будущий идейный вдохновитель Реформации, стремился прежде всего показать свою ученость и поупражняться в богословских спорах. Благодаря распространению протестантизма данный источник широко доступен и многократно переиздавался в составе различных сборников.
Сатирическая поэма гуманиста эпохи Возрождения Эразма Роттердамского «Похвала глупости» 18 использовалась при написании настоящего исследования в качестве источника. Указанная книга вышла в свет в 1508 году, состоит из предисловия и 68 кратких глав. В предисловии автор сообщил, что создал свою поэму при путешествии из Италии в Англию и адресует ее, в том числе, своему ученому другу — Томасу Мору. «Похвала глупости» высмеивает невежество и всевозможные пороки современников автора. Эразм Роттердамский в ироничном ключе пишет о клерикализме и приобретателях индульгенций. Данный исторический источник является памятником художественной литературы периода Ренессанса, многократно переводился и переиздавался, доступен широкому читателю. В рамках нашей работы названная поэма использовалась для анализа проблемы отношения интеллектуальной элиты периода Позднего Средневековья к практике применения индульгенций.
Историографический обзор. В историографии крайне мало работ, посвященных исключительно генезису индульгенции. Поэтому в данном исследовании использовались труды историков и теологов, так или иначе касающиеся тем индульгенции и покаянных практик в католической религиозной традиции.
В странах Западной Европы второй половины XIX — начала XX вв. проблема индульгенции рассматривалась преимущественно в рамках исследований по истории Римской католической церкви и Папства. Во второй половине XIX века немецко-американский богослов и историк Филип Шафф написал 8-томный труд под названием «История христианской Церкви» 19 (1865 г.). Автор в ортодоксально-протестантском ключе изложил эволюцию христианства в европейских странах до XIX века включительно. Шафф полагал, что только протестантские идеологи вернули западному миру верное понимание христианства. В его исследованиях приведено множество выдержек из сочинений деятелей Реформации, что особенно ценно в рамках исследования истории индульгенций.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Французский публицист и антиклерикалист конца XIX в. Лео Таксиль в книге «Священный вертеп» 20 (1883 г.). в сатирических красках изложил историю Папства от Средних веков до Нового времени. Несомненным достоинством рассматриваемой работы является большое количество источников, цитируемых автором. В общем и целом Таксиль тенденциозно и предвзято рассматривает политику Римской католической церкви, что явствует уже из названия книги. Тем не менее, его труд содержит ряд ценных сведений, относящихся к истории индульгенции и покаянных практик Католической церкви.
Со второй половины XX века в исторической науке появляется множество исследований, посвященных менталитету средневекового человека и влиянию религиозной культуры на быт. В частности, к таким работам относятся ряд трудов крупного французского медиевиста Жака Ле Гофа. В книге «Рождение Чистилища» 21 (1984 г.) историк исследовал генезис представлений европейцев о Чистилище. Эта уникальная в своем роде работа состоит из трех частей (Ч.1 «Потусторонний мир до Чистилища», Ч.2 «Рождение Чистилища», Ч.3 «Триумф Чистилища»), каждая из которых подробно описывает становление Чистилища на определенном этапе. Ле Гофф всесторонне рассмотрел христианскую веру в возможность доискупления грехов после смерти, а также указывал на связь догмата о Чистилище с практикой продажи индульгенций. Историк подчеркивал наличие большой материальной выгоды, которую получила Римская католическая церковь, благодаря оформлению представлений о Чистилище.
Другой труд Ле Гоффа, использованный при написании настоящего исследования, носит название «Средневековый мир воображаемого»22 (1986 г.). Французский медиевист в данном сборнике очерков задавался вопросом возможности познания европейской мифологии научными методами и старался глубже вникнуть в ментальность средневекового обывателя. Один из разделов сборника историк снова посвятил исследованию учения о Чистилище, акцентируя внимание на времени и пространстве этого «третьего места» потустороннего мира. По мнению автора, римская курия в XII — XIV вв. спешила теоретически утвердить свою власть над временем Чистилища. Ле Гофф писал о необходимости для Папства массово распространять индульгенции, чтобы, в частности, влиять на новые представления о времени.
Современный шведский профессор, историк богословия Бенгт Хегглунд, выпустил колоссальный по своему объему труд под названием «История теологии»23 (2001 г.). В указанной монографии подробно рассматривается путь христианской религиозной мысли в промежутке между I — XX вв. Большим плюсом данного исследования является внимание к деталям вероучений, а также стремление автора к объективности в вопросе изучения христианской философии на протяжении всей ее истории. В труде Б.Хегглунд представлена богатая информация по становлению и развитию средневековой схоластики, в частности, по оформлению католических догматов о Чистилище и Сверхзаслугах святых. Данный материал использовался в нашей работе при изучении вопроса о догматической сущности индульгенции.
Среди дореволюционных исследований, посвященных учениям РКЦ, выделяется труд архиепископа Иллариона Троицкого «Покаянные практики католической церкви» 24 (1925 г.). В данной книге автор стремился осветить историю становления покаянных практик в Средневековье и генезис понятия «индульгенция». Это исследование представляет для нас особый интерес, потому что раскрывает теологическую сущность индульгенции. Помимо этого в текущей работе использован материал И.Троицкого, касающийся преемства между пенитенциалиями и индульгенцией. Автор видел предпосылки католических покаянных практик в римском праве, и этот правовой прообраз дает нам основание говорить о доли формализма в сущности индульгенции.
Книга крупного дореволюционного ученого и философа М.М. Филиппова «Ян Гус — его жизнь и реформаторская деятельность»25 (1885 г.) представляет собой биографический очерк, посвященный главной фигуре чешской Реформации. Основной акцент исследования автор сделал на событиях жизни Гуса, а не на его учении. Филиппов восхищался героизмом и стойкостью проповедника, оставшегося до конца верным своим идеалам. Данный труд основан на скрупулезном изучении источников, что представляет большой интерес для исследования средневековой практики индульгенций. В частности, Филиппов приводит цитаты из сочинений Гуса, относящиеся к проблеме продажи разрешительных грамот.
В советской науке уделялось мало внимания объективному изучению христианской философии и догматов, а темы, касающиеся церковной истории, рассматривались преимущественно с позиции воинствующего атеизма.
Наибольшую ценность для нашего исследования представляет монография советского историка, специалиста по церковному праву, П.В. Гидулянова «Загробная жизнь как предмет спекуляции, или индульгенции в римско-католической и греко-православной церкви»26 (1930 гг.). Указанная работа посвящена изучению католических и православных представлений о загробной жизни и злоупотреблениях, связанных с этим. В частности, большое внимание историк отвел рассмотрению вопроса о становлении практики продажи индульгенций. Преимуществом названного труда является большое количество источников, приводимых автором. Книга Гидулянова с позиции воинствующего атеизма освящает основные вехи истории отпущений вины за грехи, в ней фигурирует множество фактов, очерняющих политику Папства в
Средние века. Данная работа носит идеологический характер, что лишает автора объективности в оценке индульгенции как религиозного явления.
Из общей тенденции освящения вопросов истории Церкви в советский период выбилась вышедшая в свет в 1976 году книга профессора Московской духовной академии Д.П. Огицкого «Православие и западное христианство»27. В ней Огицкий в рамках сравнительного богословия анализирует практические аспекты учения Католической церкви и основных ветвей протестантизма. Указанное издание представляет интерес для нашего исследования, поскольку содержит информацию по схоластическому обоснованию догматов и учений Римской католической церкви. Отдельное внимание Огицкий уделил разбору догматической сущности учения об индульгенции, а также освятил некоторые факты применения разрешительных грамот в Средние века. Безусловным минусом работы профессора является известная предвзятость оценки католического вероучения, объясняемая приверженностью автора к другой конфессиональной традиции.
Советский историк С.Г. Лозинский в своей монографии «История папства»28 (1984 г.) с атеистической позиции характеризует политику Римской курии в период I — XIX вв. Историк скрупулезно собирал и компилировал факты исключительно о злоупотреблениях римских пап, что не дает объективного взгляда на деятельность понтификов, однако эта работа интересна доступной переработкой архивных материалов по реализации индульгенций в XII — XVI вв. В частности, Лозинский приводит выдержки из документов о раздаче индульгенций в период Крестовых походов и Юбилейных годов, накануне Реформации.
Видный советский и российский медиевист А.Я. Гуревич в своей монографии «Культура безмолвствующего большинства» 29 (1990 г.) сделал попытку реконструкции менталитета средневекового обывателя. Посредством анализа различных письменных источников ученый излагает свое видение жизни людей, которые были не обучены письму. Кроме того, Арон Яковлевич в данной работе стремился найти новые методологические подходы в познании исторического процесса. В заключении Гуревич, как историк социальных отношений, подчеркивал необходимость изучения культуры и ментальности для понимания событий прошлого. Данное исследование содержит информацию по характеристике средневековых пенитенциалиев, которая была использована в нашей работе. Изучение содержания и сущности пенитенциалиев необходимо для исследования эволюции индульгенций.
В современной российской науке, свободной от строгих методологических рамок, появились историко-теологические исследования, посвященные как событиям из жизни Римской католической Церкви, так и эволюции христианских покаянных практик.
В частности, церковный историк В.С. Рожков в своей книге «Очерки по истории Римской католической церкви» 30 (1994 г.) издал сборник лекций, посвященных средневековой истории РКЦ. Качественным отличием указанной работы от многих схожих по тематике исследований является преимущественный акцент не на характеристике политики Папства, а на развитии института Католической церкви в целом. В «Очерках» содержится необходимая для нашего исследования информация по христианским практикам в «темные века», а также факты из истории монашествующих орденов и сект Средневековья.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Историко-теологический очерк заслуженного профессора Московской духовной академии, доцента богословия, М.С. Иванова «Индульгенции» 31 (2012 г.) содержит основную опорную информацию по догматическому обоснованию отпущений вины за грехи и практики их применения, начиная с XI в и вплоть до современности. Исследователь стремится к объективному анализу этапов развития богословского учения об индульгенциях и подчеркивает его связь с католическими догматами о Чистилище и Сверхзаслугах святых.
В ходе работы с терминами и персоналиями в настоящем исследовании использовались ресурсы исторической 32 и католической 33 электронных энциклопедий.
Глава 1. Покаянные практики в Христианской Церкви на Западе до возникновения индульгенций
Первая глава данной работы посвящена покаянным практикам в западной ветви Христианской церкви, предшествовавшим индульгенции.
Собственно, термином «индульгенция» [лат. Indulgentia — снисхождение, доброта, польза, милость, освобождение от долга; англ., франц. indulgence; итал. indulgenza; испан. indulgencia; нем. Ablass, Ablassbrief, römische Gnade], согласно учению Римской католической Церкви, называется освобождение от временного наказания за отпущенные в таинстве Покаяния грехи. Если же индульгенция приобреталась в пользу умершего человека, то она очищала от неискупленной вины за прощенные грехи. В обывательском сознании индульгенцией является разрешительная грамота (лат. littera remissionis), извещавшая об освобождении от временного наказания. Слово «снисхождение» (лат. indulgentia) в варварском латинском стало означать освобождение от налогов или долгов. В римском праве и в Вульгате в Ветхом Завете (Исаия 61:1) оно было использовано, чтобы выразить освобождения от долгового рабства или наказания.
В раннехристианской Церкви I — IV веков покаяние было делом исключительно публичным. Члены общины жили в тесной связи друг с другом, имели крепкие морально-нравственные идеалы веры. Согрешившему и исключенному из христианской общины предписывалось «добрыми делами» доказать искренность своего раскаяния. Взыскание за грех было суровым, порой с элементами строгого аскетизма, но при этом оно налагалось от имени общины, а не от имени Бога. Часто грешнику приходилось нести особое годичное покаяние, таким образом христианские лидеры стремились поддерживать внутрицерковную дисциплину.
Истоки идей о компенсации Богу за грехи просматриваются в священных текстах. Так, апостол Павел в Послании к коринфянам говорил о необходимости делать более необходимого, чтоб это стало полезным для души:
«Сделанное сверх предписанного и есть сверхдолжное». Позднее апостольский муж Ерм в своем сочинении «Пастырь» писал о том, что грехи уничтожаются не одним лишь признанием собственной вины, а различными покаянными упражнениями. Раннехристианские Отцы Церкви во многих трудах стремились постичь сущность церковного покаяния. Так, Тертуллиан (155/165 — 220/240 гг.) в сочинении «О покаянии» писал: «Путем покаяния во грехах приносится удовлетворение Богу. Удовлетворение выражается исповедью, покаяние рождается исповедью, Бог покаянием умилостивляется». Киприан Карфагенский (ум. 258 г.), ученик Тертуллиана, развил взгляды учителя. В своих работах этот богослов дает указание на сущность сатисфакции, которая должна выражаться в добрых делах, посте и молитвах. Еще один Отец Церкви Ориген (ок. 185 — ок. 254 гг.) писал: «Если сделаешь лишь столько, сколько нужно, и то, что предписано, то это нерадивый раб. Если ты сделаешь больше, то ты уже не будешь нерадивым рабом» 37 . Предположительно, Ориген имел ввиду самостоятельную оценку своих грехов грешником и выработку пути к покаянию. Однако Церковь в последствие взяла на вооружение эту мысль в буквальном смысле — как призыв к компенсации Богу за совершенные грехи.
Власть в раннехристианской общине принадлежала епископам, которые, в том числе, контролировали покаянную практику. В начале III века в Риме появился сан лидирующего епископа, наместника Христа на земле — Папы Римского, чье влияние с каждым годом росло и укреплялось. Постепенно общежитийный уклад катакомбных церквей исчез. В V веке завершился процесс становления церковной христианской организации и иерархии. Христианство распространялось все дальше по территории Европы, однако фанатичная вера первых общин сменялась формализмом, зачастую близким к язычеству. Для новых обращенных стали необходимы более мягкие формы покаяния, поэтому уже на Никейском Соборе в 325 году епископы получили право сокращать время, назначенное для покаяния тем отлученным, чистосердечное раскаяние которых было доказано. Сама идея компенсации ущерба от совершенного греха носит языческие корни и искажает евангельскую проповедь.
С течением времени внутри Церкви шире развивалась идея удовлетворения Богу. Святой Амвросий Медиоланский (ок. 340 — 397 гг.) в комментариях к Евангелию от апостола Луки писал: «В деле благодатного примирения с Богом сатисфакция божественному правосудию также необходима как в денежных расчетах кредитора и должника нужно полное погашение капитала и исправная уплата процентов». Подобная параллель «монетизирует» сущность покаяния и подводит к идее о денежном удовлетворении, которое грешник может принести Богу через человека- посредника. В своем трактате «О милости» этот же богослов предлагает вариант денежного участия в деле покаяния: «Если ты имеешь деньги, искупи свой грех. Неподкупен Господь, но ты сам себя продай: выкупи себя своими подвигами, выкупи себя своими деньгами»39. Стоит отметить, что милостыню автор воспринимает не как бескорыстный свободный поступок, а как осознанный выкуп за грехи. Таким образом, милостыня переставала быть актом свободного воли, а становилась платой за прощение грехов, что по своей сути очень близко к сущности индульгенций.
Другой Отец Церкви, Василий Великий (ок. 330 — 379 гг.), предлагал свою покаянную таксу за конкретные грехи, так например за умышленное убийство предполагалось нести покаяние в виде двадцати лет без причастия и святых тайн. При этом эти двадцать лет следовало провести особым образом, так, например: «…четыре года плакать, стоя вне дверей храма и прося входящих помолиться, затем еще четыре года слушать церковное пение и потом выходить из храма, семь лет пусть молится с припадающими и выходит из храма, четыре года пусть стоит с верными, но не удостаивается причащения»40. Как видно из такого предписания, Церковь стремилась контролировать весь путь долгого покаяния грешника, чтобы не выпускать его из-под своего контроля. Сама форма покаяния унифицирована, в ней тесно переплелись формализм и искреннее раскаяние. Необходимо подчеркнуть, что мера наказания, возлагаемого от имени Церкви на грешника, в период Раннего средневековья была крайне сурова. Средняя продолжительность жизни не превышала сорока лет для современников Василия Великого, и само по себе отлучение от причастия сроком в двадцать лет выглядело страшной трагедией для верующего в адские муки человека.
Ряд американских антропологов во главе с Рут Бенедикт (1887 — 1948 гг.) выдвинули классификацию нравственных систем по типам: «культура стыда» и «культура вины». «Культура стыда» свойственна языческому мировоззрению. Она существовала в обществах, где человек, нарушивший принятые нормы, больше всего боялся общественного порицания и взыскания. «Культура вины» свойственна личностному переживанию человеком своих грехов 41 . Культура стыда рациональна, она подразумевает наличие удовлетворения ущерба, вот почему она так близка к правовым кодексам. Индульгенции по своей сути носили в большей степени формальный характер, что близко к культуре стыда, нежели к культуре вины. Появление термина «indulgentia» в покаянной практике западной ветви Христианской церкви во многом было обусловлено его использованием в раннее Средневековье в светском праве, в т.ч. в Кодексе Феодосия, где им обозначался императорский эдикт «De indulgentiis criminum», объявлявший амнистию некоторым преступникам, например, в день Пасхи. По языческо-германским понятиям нужно было «удовлетворить» пострадавшую сторону и тем самым избежать мести. С конца VI века публичная покаянная практика у христианизированных германских народов заменилась индивидуа