Еще один показательный факт, что «для большинства россиян важен вопрос вероисповедания главы государства (64 %). Причем 50 % считают недопустимым, чтобы президентом России был человек, исповедующий какую-либо отличную от православия религию» [4]. Архетипическое массовое сознание наших сограждан в этом плане весьма показательно. Именно эта особенность обуславливает возможность российского общества сопрягать религию и политику, сакральное и светское, личность президента и личность патриарха.
Анализ данной тенденции ведет нас вглубь веков к моменту принятия православия на Руси, когда непосредственно было положено начало синтезу государственной власти и религиозного института. С тех пор на протяжении столетий князья/цари/императоры/президенты (за исключением советского периода) идут рука об руку с духовными лицами. И выражается это, в первую очередь, в попытке достигнуть консенсуса в делах внутренней политики (как периодически и внешней). Это делается с помощью «официальной церкви», которая преподносит позицию правительства в вопросах государственного масштаба до сознания россиян.
«В России существует государственная монополия на веру. Она кажется современнику такой же естественной, как монополия «Газпрома» на добычу и продажу газа. Государство передает «лицензию» на «правильную веру» отобранным им религиозным корпорациям, в первую очередь — РПЦ. Свободной веры для «частного потребления» в России практически не осталось. Миссия русского православия заключается в «идеологическом основании российской государственности», поэтому отношение к нему в России — вопрос не столько религиозный, сколько политический» [1].
Этот макроисторический дискурс концентрируется в виде ряда микроисторий, в частности — так называемом панк-молебне «Богородица, Путина прогони!» группы Pussy Riot и постановке «Истории о православном ежике» Томского театра юного зрителя.
Стоит начать с наиболее свежего инцидента. В начале февраля 2015 года в Новосибирске артистами томского ТЮЗа был представлен спектакль «История о православном ежике» — одну из театральных вариаций на тему одноименного рассказа Майи Кучерской. «Можно сказать, что это история о неправильном понимании православия», — пояснил агентству новостей ТВ2 заместитель директора по развитию ТЮЗа Павел Никитин. Зрителям показали три театральные вариации по мотивам современных прозаических произведений. К постановке режиссеры выбрали рассказы Виктора Пелевина, Дмитрия Глуховского и Майи Кучерской. Что касается последней, то в этой истории ежик уговорил свою соседку белочку креститься в речке, заранее зная, что она не умеет плавать, и когда белочка утонула во время крещения, ежик заявил, что это чудесно, потому что белочка умерла православной. И весь лес закричал: «Слава Богу!»
Реакция со стороны «официального православия» последовала незамедлительно. Митрополит Новосибирский и Бердский Тихон посчитал, что постановка о православном ежике нарушает права верующих. Как передает его слова портал «НГС. Новости», митрополит направил письмо губернатору Новосибирской области, в котором указал, что такие постановки, как «История о православном ежике» и постановки оперы Вагнера «Тангейзер», нарушают права верующих.
«Когда спрашивают, как церковь относится к таким явлениям, я говорю: никак не относится. Культура развивается со всем обществом, новые тенденции остановить невозможно. Но у нас есть закон, который говорит о правах верующих людей. Мы не хотим допустить того, что произошло во Франции. По поводу этих новых постановок я написал письма губернатору и в Законодательное собрание. Но ответов не получил, хотя прошло уже около месяца. Я там говорю только о соблюдении закона. По поводу «Тангейзера» я написал в прокуратуру, что там нарушаются права верующих людей — символика церковная используется не по назначению», — заявил митрополит [3].
Вопрос об «оскорблении прав верующих» также остро встал после панк-молебна «Богородица, Путина прогони!», который имел место 21 февраля 2012 года в храме Христа Спасителя. Участницами этого действия стали девушки из феминистской группы Pussy Riot. Как известно, после выступления на амвоне они были заключены под стражу и впоследствии осуждены на 2 года колонии строгого режима по статье «Хулиганство по мотивам религиозной ненависти». В ходе обвинительного процесса неоднократно отмечалось, что Pussy Riot своим поступком оскорбили религиозные чувства верующих граждан.
Во время судебного разбирательства «эксперты указали, что действия девушек в храме оскорбили религиозные чувства лиц, относящихся к православному вероисповеданию. Свидетели оценили их как неуместные в храме, кощунственные, оскорбительные», — зачитала документ судья [7].
Подобные формы искусства были призваны донести до зрителя определенные идеи. Если Pussy Riot апеллировали к проблеме слияния власти и церкви, то история о ежике стала попыткой обратить внимание на неверную трактовку православных догматов в российской среде и излишнюю консервативность русского православия как такового. Однако официальная Церковь пользуется этими инцидентами исключительно в своих интересах, которые восходят к архаическим образам коллективного бессознательного российского населения — принципу, лаконично выраженному в XIX веке графом Уваровым в виде национальной идеи «Православие. Самодержавие. Народность» [5].
Возвратимся к «Истории о православном ежике». Стоит отметить, что этот казус не стал прецедентом в своем роде. В январе 2014 года в Московском художественном театре им.Чехова проходила постановка произведения «Идеальный муж». Этот спектакль возмутил верующих людей, так как они, в частности, усмотрели там осквернение символа распятия. Два православных активиста сорвали этот спектакль, выбежав на сцену во время представления. Жалобы православных в настоящее время переданы в Следственный комитет РФ. А от лица РПЦ председатель отдела Московского патриархата по взаимоотношениям Церкви и общества (ОВЦО) протоиерей Всеволод Чаплин призвал власти защитить верующих от проявлений кощунства в искусстве.
«Для меня равно важны человеческая жизнь и святыни. Я уверен, что за святыни нужно умирать. Не должно быть такого в нашем обществе, чтобы эти святыни попирались». По его словам, если в ходе спектакля оскверняются распятие и священные предметы, хулится имя Христа, «это не только нарушение закона, который, слава Богу, действует в нашей стране, это нарушение высшей правды». «Если в нашей стране ставятся такие спектакли и власти их не останавливают силой закона, это позор для нашей страны, позор, с которым страна дальше жить не может», — убежден Чаплин [6].
Вновь демонстрируется склонность русского православия смешивать мирское с религиозным, и проявляется это вполне нескрываемо и осознанно. Представители РПЦ пытаются защитить «религиозные чувства» своих подопечных, опираясь при этом на светские органы правопорядка.
Очевидна тенденция расширения сакрального пространства и внедрение понятия «сакральный» в бытовую сферу. Практически во все общественные элементы проникает эта сущность, у людей появляется все больше священных символов, чувства верующих только обостряются, в связи с чем, к сожалению, перекрываются каналы к потенциальному диалогу между Церковью и обществом. Люди действительно готовы «кидаться грудью на амбразуру» ради идей, традиций, сакральных смыслов, которые используются не по назначению. Однако символы, так или иначе сопряженные с религиозной тематикой, очень часто «вырываются» из контекста в рамках произведений искусства и принимают при этом совершенно иной смысл. И в связи с этим совершенно неудивительно, что сегодня так легко обидеть чьи-либо религиозные чувства.
Благодаря инцидентам, которые стали предметом исследования в данной работе, православие можно оценивать как глобальную идеологическую систему. В любой идеологии наблюдается проблема «другого» через призму дуализма «свой-чужой». И Pussy Riot, и участники спектакля «История о православном ежике», в данном случае вполне вписываются в эту дихотомическую концепцию: вторгаясь в пространство сакральных элементов, они автоматически выходят за пределы традиционной идеологии и становятся маркером «пугающего чужого». И именно они в интерпретации консервативных православных являются воплощением «позора страны», из-за которых возникают многочисленные проблемы. И государство, и религиозный институт, таким образом, складывают с себя всю ответственность за минусы в своей деятельности, показывая в сторону преступников-«оскорбителей религиозных чувств».
Нужна помощь в написании статьи?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Пишем статьи РИНЦ, ВАК, Scopus. Помогаем в публикации. Правки вносим бесплатно.
Список литературы:
Владимир Пастухов. Пусистерия [Электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: http://polit.ru/article/2012/07/05/core/ (дата обращения 04.03.2015).
Конституция Российской Федерации [Электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: http://www.constitution.ru/10003000/10003000-3.htm (дата обращения 04.03.2015).
Новосибирский митрополит посчитал, что постановка о православном ежике нарушает права верующих [Электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: http://www.tv2.tomsk.ru/news/novosibirskiy-mitropolit-poschital-chto-tomskaya-postanovka-o-pravoslavnom-ezhike-narushaet (дата обращения 04.03.2015).
Православие в России: прошлое и настоящее [Электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: http://wciom.ru/index.php?id=459&uid=114598 (дата обращения 04.03.2015).
Вадим Серов. Православие, самодержавие, народность [Электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: http://bibliotekar.ru/encSlov/15/185.htm (дата обращения 04.03.2015).
$16. Протоиерей Всеволод Чаплин: государству следует запрещать постановки, оскорбительные для чувств верующих [Электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: http://www.newsru.com/religy/28jan2014/chaplin_solzhenitsyna.html (дата обращения 04.03.2015).
Pussy Riot оскорбили чувства верующих — экспертиза [Электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: http://ria.ru/inquest/20120802/715248898.html#ixzz3TEJeZFLU (дата обращения 04.03.2015).